Покровский собор (на месте Дворца искусств). Фото ок. 1930 г. Время возникновения Покровского монастыря относят, на основании народных преданий, к 1579 году и приписывают князьям Черкасским. Род князей Черкасских ведет свое начало от кабардинского владетеля Инала, умершего в 1453 году. Потомки его, по переезде в Россию, после завоевания Иоанном Грозным Астрахани, именовались князьями Черкасскими. Праправнук Инала отправил в Россию сына своего Салтанкула (умерш. в 1572 г.), названного в святом крещении Михаилом и пожалованного в 1561 г. в бояре, и дочь Марию (ум. 1569 г.), сделавшуюся второю супругой царя Иоанна Грозного. Село Иваново и было передано князьям Черкасским, шурьям царским, один из которых, быть может упомянутый Михаил, около 1579 года в ознаменование взятия Казани, при покорении которой Черкасские участвовали, основал в с. Иванове мужской монастырь. Так как взятие Казани произошло 1 октября, то главная церковь ново основанного монастыря в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы названа была Покровской, а сам монастырь стал именоваться Покровским. В 1579 году обретена была Казанская икона Божией Матери. По преданию, из Покровского Ивановского монастыря в Казань послан был опытный живописец для снятия копии с новоявленной иконы. Копия была снята и принесена в Покровский монастырь. На том месте, где икону встретило население с. Иванова, устроена была часовня. До первой половины XVIII века часовня эта была деревянная и стояла вне Иванова, а впоследствии на месте деревянной выстроена была каменная, которая находилась в черте города на Часовенно-Кладбищенской улице. Казанская икона Божией Матери почитается одной из главных святынь города Иваново-Вознесенска. Кроме Покровского храма, издревле при монастыре существовал Троицкий, отчего монастырь в старинных документах называется то Покровским, то Троицким. Время устроения деревянной Троицкой церкви неизвестно. К началу XVIII столетия она уже существовала, так как в указе Московской духовной дикастерии об освящении Ивановской Крестовоздвиженской церкви, после бывшего в Иванове в 1723 году пожара, Покровский монастырь назван не Покровским, а Троицким. О существовании второй церкви при Покровском монастыре говорит и надпись, сделанная на соборнике, напечатанном в 1700 году: «Книга сия соборник, си есть собрание слов нравоучительных и торжественных, собранное от учителей Святыя Восточныя церкви святых отец исполнено богомудрых учений и толкований богословских, философских, гражданских же и правных Рассуждений, а быть оной книге в церквах святых, Святыя Единосущныя, Животворящия и Нераздельныя Троицы Отца, Сына и Святаго Духа и в церкви Пресвятыя Богородицы Казанския, когда освятится, яже в Покровском монастыре, что при с. Иванове и что в Суздальском уезде, а чтоб ей быть в тех церквах и в той обители дондеже второй век сей стоит, се есть до скончания мира»... В XVII столетии о Покровском монастыре встречаем одни отрывочные сведения, подтверждающие лишь факт его существования. Именно, в мировой отписи 1637 года в конце читаем такие слова: «В том аз Леонтей Дмитриев тем посацким людем Посничку Кирилеву, да Сергею Иванову, да Самуйлу Фомину, и всем посацким людем и отпись дал. А отпись писал боярина же и князя Ивана Ивановича вотчины, села Иванова-Кохмы, земской дьячок Васька Лукьянов, лета 7145-го в мае в 3-м дне». На обороте столбца, на котором написана эта мировая отпись, сделана приписка полууставом: «К сей отписи села Иванова Покрова Пресвятыя Богородицы игумен Леонтей руку приложил». Из этой мировой отписи видно, что в 1637 году село Иваново находилось уже не в ведении князей Черкасских, а князей Шуйских. Как перешло оно в вотчину Шуйских, неизвестно. Предполагают, что передача с. Иванова Шуйским произошла вследствие опалы, постигшей Черкасских. Но в 1738 году, когда последний представитель рода Шуйских, упоминаемый в мировой отписи, Иван Иванович Шуйский постригся в монахи с именем Ионы, Ивановская вотчина переходит снова в ведение князей Черкасских. Новым владельцем села Иванова является князь Яков Куденетович Черкасский. Имя этого нового владельца села Иванова вместе с упоминанием о Покровском монастыре встречаем в другом акте XVII столетия — в одной челобитной, поданной царю Алексею Михайловичу. В этой челобитной, писанной на столбце, после титула читаем: «7161 года (1653 г.) бьет челом и являет твой, Государев, нищий богомолец, вотчины боярина князя Якова Кунденетовича Черкасского, Суздальского уезду, села Иванова, Покровского монастыря, чернец Варлаам». От XVII столетия история сохранила нам еще два памятника, относящиеся к Покровскому монастырю; но для выяснения прошлого обители они дают мало сведений. В ограде Покровского собора лежат два надгробных камня. На одном из них сделана надпись: «Лета 7137 (1629) февраля в 4 день преставися раб Божий Деомид во иноцех Деонисий схимник»; на втором написано: «Лета 7189 (1681) апреля в 23-й день преставися раб Божий инок схимник Дионисий».

Могила схимонаха Дионисия 1629 г. в пещере под Покровским собором в Иваново-Вознесенске. Фото 1910-х г.г.

Могила схимника Дионисия 1681 г. на кладбище у Покровского собора. Фото 1910-х г.г. Надпись на камне: «Лета 7189 (1681 г.) апреля в 23-й день преставися раб Божий инок схимник Дионисий». Кроме того на колокольне Покровского собора находится колокол, на котором вылита следующая надпись: «Приложил сей колокол Преосвященный митрополит Савватий Астраханский и Терский в Суздальский уезд в село Иваново в монастырь Покров Пресвятыя Богородицы, и учини душе вечное поминовение. Весу в нем 96 пудов. Перелил его мастер города Чебоксар Алексей Есенцев Аржамазцев ноября 1-го дня 1777 года». Митрополит Савватий хиротонисован из крестовых патриарших иеромонахов 4 марта 1683 г. и скончался 1 июля 1696 г. Пожертвование колокола митрополитом Савватием в Покровский монастырь объясняется, вероятно, тем, что в этом монастыре он проживал некоторое время до хиротонии на кафедру Астраханскую. Во всяком случае пожертвование колокола в Ивановский монастырь состоялось в XVII веке. К началу XVIII столетия Покровский монастырь обновился построением холодной Покровской церкви, главный престол которой освящен был в честь Казанской иконы Божией Матери. Церковь построена была в 1693 году. Из цитированной выше надписи на соборнике можно предполагать, что освящение ее состоялось как будто несколько позже. К этому времени монастырь не отличался многолюдством, вследствие чего в 1724 году, в силу Высочайшего Именного указа от 5 февраля того года, повелевавшего «малобратственные монастыри и пустынки сводить с прочими в совокупление неотложно без продолжения», был приписан к Юрьевскому Архангельскому монастырю. В 1726 году последовал новый указ, ограничивавший силу прежнего, и Покровский монастырь, хотя и остался в зависимости от Юрьевского Архангельского монастыря, но эта зависимость была скорее номинальная, чем фактическая. Во внутреннем управлении монастырь остался совершенно свободным. К сожалению только, средства, какими он располагал, были слишком ничтожны, и Покровский монастырь постепенно стал приходить в упадок.

В царствование Императрицы Анны Иоанновны, напр., Покровский монастырь находился на ружном содержании князя Алексея Черкасского, по распоряжению которого выдавалось монастырю из вотчинного правления ежегодно всего по 29 р. деньгами и 50 четвертей хлеба. В зависимости от такого незначительного материального обеспечения штат монашествующих в Покровском монастыре в половине XVIII столетия был очень невелик. Сохранилось прошение, поданное настоятелем Покровского монастыря игуменом Феоктистом в 1748 году в Суздальскую консисторию, из которого можно видеть, что Покровский монастырь в это время доживал уже свои последние дни и что по условиям и характеру своей жизни он принадлежал в это время к типу тех монастырей, для которых 1764 год оказался роковым. «В показанном Покровском монастыре», - писал игумен Феоктист, - «в прошедшие годы имелся иеромонах, а ныне в том монастыре иеромонаха не имеется, и священнодействие и всякое церковно- чиноположение исправляю токмо я именованный един. А я именованный из того монастыря на Господские праздники, також и в воскресные дни отлучаюсь для служения в Суздаль, и в том моем отъезде церковь Божия имеется праздна без пения». В заключение прошения игумен, в виду таких обстоятельств, просит определить в Покровский монастырь какого-нибудь иеромонаха, «дабы за показанною моею отлучкою святая церковь Божия праздна быть не имела». Просьба была удовлетворена, и в Покровский монастырь отправили из братии Спасо-Евфимиева монастыря иеромонаха Исаакия Шелеховского. По народным преданиям Покровский монастырь упразднен был в 1754 году, т.е. до введения штатов, вследствие раздоров, возникших между монахами. Предание это сообщается в местной исторической литературе и принято, как исторически достоверное. Действительно, последние годы существования монастыря ознаменованы были печальными событиями, которые положили некоторое пятно на репутацию монастыря и которые в народной памяти могли оставить неприятный осадок, выразившийся в создании такого рода предания. Первое из таких событий, печальных по своим последствиям для монастыря, произошло в 1738 году. В праздник Живоначальной Троицы, 21 мая того года, крестьяне села Иванова Василий Иванов и Василий Климентов, стоя на клиросе во время вечернего пения учинили между собой в пьяном состоянии ссору, а затем и драку, во время которой окровенили клиросный помост и церковь. О происшедшем доложено было в Суздальский архиерейский приказ, а покамест, в ожидании расследования, в монастырской церкви, как оскверненной пролитием крови, совершение богослужений было прекращено. Разбор дела затянулся очень долго. Потребовалось неоднократно снестись с Суздальскою провинциальною канцелярией, допрашивать несколько раз виновных и свидетелей, так что лишь в январе месяце 1740 года последовал указ о наказании виновных и об освящении монастырской церкви по установленному чиноположению. Во весь этот промежуток времени церковь Покровского монастыря «от означенной ссоры и от течения на помост церковный от ударения ручного крови стояла без всякого пения». Виновным в ссоре и драке крестьянам положено было «в том селе Иванове при собрании вотчинных крестьян учинить беспощадное плетьми наказание, дабы, смотря на то, и прочие того села жители имели страх и от ссор воздержание и, приходя в церковь Божию, стояли со всяким благоговением и страх Божий памятствовали и не имели никаких посторонних разговоров». Из подписей на доношении об этом происшествии и из допросных расследований видно, что в монастыре в 1738 г., кроме игумена Феоктиста, имелся лишь один иеромонах Сергий и диакон Тимофей Иванов. В 1754 г. в Ивановском Покровском монастыре произошло другое криминальное событие, сильно взволновавшее как епархиальное начальство, так и все окрестное население. Именно, 25 октября этого года в Суздальскую духовную консисторию явился выборный села Иванова Яков Кичигин и объявил, что «имевшийся в Покровском монастыре игумен Никон явился пред кельею его, игумена, в том монастыре мертв». По расследовании выяснилось, что 23 октября, по случаю храмового монастырского праздника игумен Никон с иеромонахами Антонием, Исааком, диаконом Феодором Ивановым и дьячком Михаилом Васильевым ходили с крестом и водою по крестьянским дворам. При посещении крестьянских домов насельники обители не отказывались от предлагаемых им мирянами угощений и в результате оказались в нетрезвом состоянии; по крайней мере, иеромонах Антоний лег и уснул в монастыре на могилах. Ночью на 24 октября иеромонах Антоний, проснувшись, вошел в келью игумена Никона, затеял с ним ссору и драку, после которой, спасаясь от игумена, побежал в свою келью, а Никон, погнавшийся за ним, запнулся и упал с крыльца. Воспользовавшись беспомощностью игумена, Антоний ударил его «окошечною причелиною» (косяк подоконника) по голове. Удар оказался смертельным. Иеромонах Антоний был, конечно, расстрижен и предан светскому суду для поступления с ним по законам. Но сам проступок его и долго тянувшийся волокитный судебный процесс надолго остались в народной памяти, и впоследствии, на основании рассказов о них, легко могло утвердиться предположение, что закрытие Покровского монастыря стояло именно в связи с этим убийством и вызвавшими убийство монашескими раздорами. В действительности же, это тяжкое преступление, совершенное в стенах монастыря, не имело столь решительного значения на дальнейшую судьбу обители. Монастырь продолжал существовать после этого еще целых десять лет, и даже почти накануне упразднения монастыря никто из обитателей его не думал, что Ивановской иноческой обители суждено так скоро уже окончить свое существование. Наоборот, настоятель монастыря в это именно время принимал некоторые меры к увеличению состава монашеской братии. Что дело обстояло именно так, об этом свидетельствует прошение, поданное 18 мая 1764 года игуменом Покровского монастыря Феоктистом на имя Геннадия, епископа Суздальского. Приводим это прошение полностью, как памятник, характеризующий состояние Покровского монастыря в последние месяцы его существования. «Прошлаго 1762 года, пишет игумен Феоктист, в декабре месяце пожалован я Вашим Высокопреосвященством паки во оной монастырь из Пищуговой пустыни и от того времени по ныне во оном монастыре нахожусь. А ныне во оном Покровском монастыре при мне жительство имеют монашествующие: иеромонахи — Макарий Кочневский, Никита Вишенский, иеродиакон Павел, из которых иеромонах Никита мне нижайшему по уставу монастырскому повиновение имеет весьма малое и без позволения моего всегда незнамо за какими нуждами не токмо во оное село Иваново в торговые и прочие дни на площадь, но и в другия места отлучается и чинит мне всегда в том непокорность, от котораго иеромонаха происходит прочим монахом соблазн, а мне постыжение. Того ради Вашего Высокопреосвященства всепокорно прошу, дабы повелено было сие мое доношение принять, а показанного иеромонаха Никиту во иной монастырь, куда Ваше Преосвященство соблаговолите, перевесть, а на его место пожаловать во оной монастырь перевесть же Петропавловской пустыни иеромонаха Авксентия. Да для наилучшего монастырского братства умножения и церковного благолепия и исправления священно-служения пожаловать же определить второго иеродиакона Юрьевского Архангельского монастыря иеродиакона Сильвестра, да Спасокукоцкого монастыря монаха Вениамина». Из доношения игумена Феоктиста видно, что раздоры в монастыре, которые так настойчиво отмечает и народное предание, не прекращались до самого упразднения его. Просьба игумена Феоктиста была удовлетворена, но монах Сильвестр, о переводе которого из Спасокукоцкого монастыря хлопотал сам Феоктист, не был им принят в Покровский монастырь, когда определилось, что «за гугнивостью языка» он не способен к исправлению дьячковской должности. Сильвестр был прогнан из Покровского монастыря, и этот поступок игумена Феоктиста послужил поводом к новому консисторскому судебному расследованию. Материальное обеспечение Покровского монастыря в эти последние годы его существования было очень скудно. В 1741 году с. Иваново от владельца его князя Алексея Михайловича Черкасского поступило в приданое единственной его дочери, выданной за генерал-аншефа графа Петра Борисовича Шереметьева. Граф Петр Борисович Шереметьев выдавал монашествующим денежную ругу в размере 5 рублей на игумена, по 4 руб. на каждого иеромонаха, по 3 руб. на иеродиакона и по 1 руб. 50 коп. на дьячка. Выдач зерновым хлебом, кроме этих денег, по-видимому, не было. В 1764 г. при введении монастырских штатов Покровский Ивановский монастырь, указом консистории от 19 июня, был упразднен и монастырские церкви приписаны к приходской. По обычаю при упразднении монастыря составлена была подробная опись монастырских церквей и имущества. Опись эта дает возможность составить представление о внешнем виде монастыря и его главнейших святынях. Каменная церковь во именование иконы Казанской Пресвятой Богородицы имела два придела: первый во имя Сергия Чудотворца и второй великомученицы Варвары. В церкви Казанской Богородицы в алтаре за престолом находился Животворящий крест Господень с предстоящими и вверху Господом Саваофом; венцы и цаты на предстоящих были серебряные, позолочены. Иконостас в этой церкви был деревянный резной, золоченный золотом двойником. В иконостасе находились следующие иконы: Образ Господа Вседержителя; венец и цата серебряные, позолочены. Образ Казанской Богородицы; венец и риза серебряные, позолочены; убрус низан жемчугом; оклад на затворах киоты и вверху на крестах серебряный, позолочен. При этом образе был небольшой образ Знамения Пресвятой Богородицы; на нем оклад шит золотом и низан жемчугом и зернами. Образ София Премудрость Божия; на нем венцы с цатами серебряные, позолочены; цата у Софии низана жемчугом. Образ Богородицы Всех Скорбящих Радость; венцы и цаты серебряные, позолочены; убрус у Богоматери низан жемчугом. Деисус - венцы и цаты серебряные, позолочены. За правым клиросом образ в киоте Распятие Господа Спасителя и возле него образ Пресвятой Богородицы и Иоанна Богослова; венцы и цаты серебряные, позолочены. За левым клиросом образ Покрова Пресвятой Богородицы; венцы и цаты серебряные, позолочены; убрус низан сибирским жемчугом.

Внутреннее убранство Покровского собора. Фото начала ХХ в. В трапезе по правую сторону образ Господа Вседержителя, вверху его образ Неопалимая Купина, венцы и цаты серебряные, позолочены. На той же стороне — образ страшного суда, образ великомученика Христова Иоанна Воина и образ Иоанна Предтечи; на всех образах венцы и цаты серебряные, позолочены. По левую сторону образ Пресвятой Богородицы Виленской; венец и цата серебряные, позолочены, убрус низан сибирским жемчугом. Вверху того образа образ Живоносного источника; венец и цата серебряные, позолочены. Тут же находились: образ Казанской Богородицы в чудесах, образ Воскресения Господня в страстях и образ Казанской Богородицы в явлении; все венцы и цаты серебряные, позолочены. Над входом в большую церковь образ «Недремаемое Око»; на нем пять венцов и три цаты серебряные, позолочены. По правую сторону у столба — образ Живоначальной Троицы; венцы, цаты и оклад серебряные, позолочены. У того же столба образ Нерукотворенного Спаса; венец медный, посеребрян. По левую сторону у столба образ Николая Чудотворца; венцы посеребряны, позолочены. На аналое лежал образ Воскресения Христова резной на раковине, низан зернами; на образе и в киотных затворах оклад серебряный, позолочен. При Казанской церкви находилась каменная колокольня, на которой висело семь колоколов. В большом воскресном весу не показано, но вес его был значительный, так как во втором повседневном числилось 54 пуда 12 фунтов. Кроме колоколов на колокольне находились часы боевые с четвертями. В теплой деревянной Троицкой церкви был придел во имя Покрова Пресвятой Богородицы. В Троицкой церкви иконостас сделан был резной, деревянный и позолочен золотом двойником. По правую сторону находился образ Господа Вседержителя, — венец и цата серебряные, позолочены, и образ Живоначальной Троицы, венцы и цаты серебряные, позолочены. По левую сторону находились: образ Скорбящей Богородицы, венец и цата серебряные, позолочены, образ Феодоровской Богородицы, венец медный, и образ Введения Пресвятой Богородицы, три венца и цаты серебряные, позолочены. В пределе Покрова Пресвятой Богородицы иконостас — резной, расписан красками. Здесь находился образ Покрова Пресвятой Богородицы, на нем два венца с цатами серебряные, позолочены. Как видим из описи, храмы Покровского монастыря богато украшены были дорогими иконами. Богатству икон соответствовала и священная утварь Покровского монастыря. Из описи видно, что в монастыре имелось евангелие, с серебряными евангелистами, обложенное серебром с позолотою, крест серебряный чеканный с позолотою, два креста серебряные, басебныя с позолотою, серебряные сосуды с позолотою и серебряное кадило. В монастырской ризнице хранилось много священных облачений; некоторые из них были шиты золотом и серебром. Насколько можно видеть из цитированного, храмы Покровского монастыря, благодаря щедрым пожертвованиям владельцев вотчинников, по своему внутреннему убранству и богатству ризницы отнюдь не могут быть причислены к храмам, пришедшим в ветхость и запустение. Но за то обветшала и пришла в разрушение от недостатка средств вся остальная монастырская стройка. Из таких построек в описи перечислены следующие. Келья игуменская одна. Братских келий две. Келарская келья одна с сенцами. Все строения крыты дранью. Около монастыря ограда деревянная. О всех этих строениях в описи кратко, но выразительно замечено: «все ветхо и за тем ни к какому употреблению, кроме топления печей на дрова, не годно». По упразднении Покровского Ивановского монастыря, как безвотчинного и скудно обеспеченного владельческою ругою, начались хлопоты о восстановлении его в прежнем значении. Граф Петр Борисович Шереметьев, получив известие об упразднении своего вотчинного монастыря, отправил в село Иваново указ такого содержания: «В Суздальскую мою вотчину в село Иваново выборным Петру Дурденевскому, Феодору Кобылину. Сего июля от 15 дня представляли вы отпискою, что де преосвященный Геннадий, епископ Суждальский и Юрьевский, имеющийся в селе Иванове Покровский мужеской монастырь намерен уничтожить для того, что де в штате быть тому монастырю не положено. Того ради, по получении сего указу, в Суздальской епархии объявить вам письменно, что означенной Покровский монастырь построен и содержан был иждивением покойного тестя моего князь Алексея Михайловича, также ныне и впредь содержаться будет моим иждивением и на довольной руге и за тем уничтожить оной монастырь не следует, да и по состоявшимся печатным штатом таковых монастырей, которые содержатся на собственном иждивении помещиков, уничтожать не упомянуто, и о получении сего и исполнении репортовать». Указ графа Петра Шереметьева получен был в с. Иванове 25 августа 1764 года, и выборные немедленно объявили его в Суздальской духовной консистории. Консистория навела соответствующие справки и выборным отказала в просьбе «за состоявшимся уже распределением монастырей». К игумену Феоктисту послан был указ о немедленной сдаче монастырских церквей и ризницы причту Крестовоздвиженской церкви и о следовании с братией в Суздаль. Получив уведомление об отказе, объявленном его уполномоченным, граф Петр Шереметьев перенес дело в Святейший Синод. В марте месяце 1765 года он особым доношением просил, чтобы «оный монастырь оставить на таком же основании, как и прежде был, на собственной его господина графа Шереметьева руге, каковой руги он граф Шереметьев одолжается давать в тот монастырь (как о том в канцелярии Святейшего Синода служитель его графа Шереметьева Димитрий Александров сказкою показал) по двести рублев в год»... Просьба графа Петра Шереметьева о восстановлении Покровского Ивановского монастыря не была удовлетворена и во второй инстанции. Монастырь остался упраздненным. Первоначально, как упоминалось уже выше, храмы Покровского монастыря были приписаны к Ивановской Крестовоздвиженской церкви. С 1768 года около Покровского храма упраздненного монастыря образовался самостоятельный приход с определенным количеством приходских дворов. 30 августа 1873 года Покровская церковь бывшего упраздненного Покровского монастыря назначена быть соборной церковью города Иваново-Вознесенска. --- Неофит Малицкий "Из прошлого Владимирской епархии". Выпуск 3-й. Губ. гор. Владимир, Скоропечатня И. Коиль. 1912 г.