Когда хотят отозваться о человеке нелестно, указать на его безграмотность, говорят: «Чего вы от него хотите? У него два класса церковно-приходской школы». И этого достаточно, чтобы показать человека полным невеждой. Потому что наша российская интеллигенция во все времена почитала за высшую свою прогрессивную обязанность указать Матушке Церкви ее место – а место это прогрессивная интеллигенция видела не иначе, как в передней. И это в самом лучшем случае. «Поток насмешек, глумлений и желчных выходок против церковной школы и ее руководителей (со стороны интеллигенции), обострил отношения между различными деятелями народного просвещения», – это слова протоиерея Иосифа Фуделя, произнесенные им на заседании Московского Общества Любителей Духовного Просвещения 3 мая 1896 года. Почему церковное образование не просто принижалось, а унижалось людьми, признающими себя прогрессивными и цивилизованными? Что значит само слово цивилизация? Это производное от латинского слова civilis, которое переводиться, как гражданский, то есть городской или государственный, потому как в Греции города (а свое начало римская, а следом и европейская цивилизация, ведут из греческого полиса) были самостоятельными государствами. Грецию завоевал Рим. Рим разрушили племена германцев, которые спустя тысячу лет решили возродить разрушенную греко-римскую цивилизацию, так и назвав этот период «Ренессансом» – Возрождением, за которым неизбежно последовала эпоха Просвещения, которая привела к Модерну, сюрреализму и довела Европу до периода, когда обыватели с сочувствием обсуждают судьбу сорока шестилетнего многодетного отца и семьянина, который объявил себя шестилетней девочкой, надел коротенькое платьице, ушел из дома и был усыновлен бездетной семьей, мечтающей воспитать из шестилетней девочки благовоспитанную женщину. Вот она, жизнь современной Европы. Но когда образованные люди говорят о цивилизации, они обо всем этом деликатно умалчивают, связывая цивилизацию исключительно с дорогами и водопроводом. В России в то время, когда Европа активно возрождалась и просвещалась, люди жили совсем другой жизнью. Да, без дорог и водопровода, но и без всех тех «бонусов», которые обязательны для евроинтеграции. Само искусство, русское и европейское – они были как инь и янь, две противоположности, два пути, прорывшие между Россией и Европой такую глубокую пропасть, которую уже не засыпать никакими совместными проектами. Только в Европе появилось христианство, искусство сразу объявило ему протест и с первых дней начало с ним войну. Главная цель этой войны – очеловечить христианство и вогнать его в привычный пантеон, поставив Христа в один ряд с Зевсом-Юпитером и иже с ними. В самом Ватикане, в резиденции римского папы были выставлены скульптуры греческих богов. Органная музыка, заставляющая чувствовать себя ничтожеством, ад Босха с подробным изображением человеческих пороков и грехов – все религиозное искусство Европы было пропитано человечностью и реализмом. Сами храмы, мессы и музыка своим величием и грандиозностью заставляли человека бояться Бога, а страх вызывает только одно чувство – чувство протеста и желание борьбы. Победить страх, разрушив все это жуткое и от того лживое нагромождение, названное готикой. Потому что не может Бог быть страшным, а если Он страшный – значит, Его нет. В этом весь путь и трагедия Просвещения.

В России Бога не боялись, в России боялись Бога оскорбить. Потому и храмы строили не грандиозные и черно-мрачные, а уютные и золотые. И звучали в храмах не суровые звуки органа, а хоровое пение, подобное ангельскому. И расписаны были храмы не тьмой Босха, а светом преподобного Андрея Рублева. И священников называли не подобострастно «святой отец», а с любовью – батюшка. И Церковь православная учила народ не бояться Бога, а любить Его. На этом и стояло все русское образование, этому и учила православная Церковь, это и рассказывали детям батюшки в церковно-приходских школах. Что больше всего ненавидит больной и испорченный человек? Чистоту и свежесть другого человека. Именно поэтому больная и испорченная страхом европейская цивилизация люто ненавидела чистую и свежую православную веру. А ненавидя, делала всё, чтобы эту веру заразить своим неверием. Только понимая все вышесказанное. можно говорить о многовековом противостоянии двух школ – русской и европейской.

Протоиерей Павел Колосов, настоятель Спасского храма Серпухова: - Нельзя сравнивать наше хорошее с плохим европейским. Нельзя ставить на одну ступень образование церковное и образование светское или гражданское, как его называли в ХIХ веке. Церковное образование учит познавать мир Бога, светское – мир людей. Светское образование дает сумму знаний, а церковное – дает принципы, по которым полученные знания нужно усваивать. Если человек научится общаться с Богом в церковном образовании, то вся сумма знаний, полученным им в дальнейшем, будет рассматриваться человеком с точки зрения совершенства Божьего мира. Как писал апостол Павел в послании к римлянам: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». Возьмем пример святителя Василия Великого, известного ученого своего времени. Он учился в языческом университете. Ничего специально православного там не преподавали, обучали там языческие философы, и сокурсником Василия Великого был другой будущий святитель, Григорий Богослов. Вместе с ними учился и император Юлиан Отступник. Преподавал им ритор Ливаний, известный софист. Получив одни знания, обучаясь по одним книгам, одни стали православными святыми, а другой – гонителем христиан. Поэтому само по себе образование - это лишь инструмент. Важно, в какие руки он попадет. Как интернет – каждый ищет и находит в нем то, к чему его влечет. Потому противопоставление духовного и светского образования заведомо заведет в тупик. Церковно-приходские школы, которые появились в России, несли в себе функцию начального образования. Потому по отношению к остальному – они первичны. Отделяя церковную школу от светской, невольно отделяешь себя от Церкви. Получается, то, что происходит в храме – это как в театре. Вышел из театра и окунулся в будничную жизнь. А театр для того и создан, чтобы отвлечь человека от реальной жизни. Храм создан для другого – чтобы вовлечь человека в мир Бога. Потому это принципиально разные храмы – храм Бога и храм искусства. А многие, к сожалению, ходят в церковь, как в театр – отвлечься от рутины. Дети это видят, и у них происходит внутренний конфликт, потому как больше всех дети доверяют своим родителям, а родители не верят, но заставляют верить детей. Для ребенка это раздвоение личности. Нельзя разделить жизнь дома, на работе и в церкви. Как я веду себя в церкви, так же я должен вести себя и дома, и на работе. В противном случае у человека происходит внутренний конфликт, он теряет смысл жизни, впадает в депрессию, начинает пить или кончает жизнь самоубийством. Потому духовное образование по определению первично, как здоровый образ жизни. Духовное образование, как закаливание – если обливание закаливает тело, повышая его иммунитет, то чтение Евангелия закаливает душу, защищая ее от духовных болезней. Если говорить о современной воскресной школе (церковно-приходских школ у нас, естественно, не осталось, их заменила общеобразовательная начальная школа) – так вот, их в Серпухове в процентном соотношении стало больше, чем сто лет назад, потому как православных прихожан стало меньше. Сто лет назад все были православными, по-другому было нельзя. По документам, к 1 январю 1909-го года в Серпуховском уезде состояло 54 церковно-приходских школы. В том числе одна второклассная, одна двухклассная, 45 одноклассных, 6 школ грамоты и одна воскресная.

В самом же Серпухове работало пять школ: при Владычном женском монастыре, где обучались 25 девочек; при Высоцком мужском монастыре, где обучались 25 мальчиков; Сретенская школа – 150 учащихся обоих полов; школа при Распятской церкви – 35 учащихся; Общегородская – 108 учащихся. И Воскресная школа при Общегородской, где обучались 88 женщин. Вот сколько человек в начале ХХ века получали в Серпухове начальное или церковно-приходское образование. Павел Колосов: Сегодня в Серпухове насчитывается воскресных школ (по документам это учебно-воспитательные группы) – восемь при десяти действующих храмах. И обучаются в них около четырехсот учащихся (всего в благочинии, включая Серпухов, 17 воскресных школ). Школы есть как детские, так и взрослые. Сказать, что школ мало – нельзя. Школ ровно столько, сколько приходит учащихся. В этом вопросе количество учащихся напрямую зависит от количества прихожан. Уровень преподавателей соответствует стандарту образования. Большое количество детей к нам приводят родители, далекие от Церкви, по принципу «в храме плохому не научат». Хотя воскресная школа, в принципе, существует для детей именно прихожан. Родители ходят в храм, их дети ходят в приходскую школу. Мы же многих родителей и не видим, дети приходят сами. Часто случается, что родители приводят ребенка в школу, а впоследствии ребенок приводит родителей в храм. Но это практика не сегодняшнего дня. Так было и 100-150 лет назад, когда в Московской губернии начали появляться первые церковно-приходские школы. Осталось много свидетельств и документов как самих церковно-приходских учителей, так и епархиальных наблюдателей, где подробно описывается, как изменялась жизнь в деревнях и селах, где образовывалась церковно-приходская школа. И само государство в каждое время по-разному оценивало значимость и важность народного образования. Потому как церковно-приходская школа появилась именно как народная школа, где крестьянские дети могли бесплатно получить начальное образование. Российская империя - государство сословное, и «кухаркины дети» без особой протекции в гимназию поступить не могли в принципе. Единственное место, где ребенок из низшего сословия мог получить образование – это как раз и была церковно-приходская школа.

Но, что парадоксально, именно в церковно-приходской школе ребенок получал самое главное знание – умение общаться с Богом. Вот слова Митрополита Московского и Коломенского Владимира на открытии Спасской в Пушкарях школы 30 августа 1899 года: «Чему учила гражданская школа? Едва только детей научат читать по-гражданскому, им давались в руки книги особого характера (сказки, прибаутки, рассказы из народного быта). Что дает гражданское чтение, о распространении которого так ревностно заботятся сторонники гражданской школы? Такое чтение занимает только в детстве. В зрелом возрасте, после тяжелого будничного труда, человек ищет успокоения и отдыха в храме Божием». О чем здесь речь: приучаясь ребенком к бытовым рассказам, пусть и поучительным, но не приучившись к чтению Псалтири и Евангелия, вырастая, человек или вообще бросал читать (потому как сказки интересны лишь в детстве), или же продолжал читать светскую литературу. А светская литература не дает ответов на главные вопросы, а лишь еще больше запутывает человека, рассказывая ему или о страданиях героев, или показывая фантастические истории с такими финалами, каких в жизни не бывает. Читая сказки для взрослых, человек теряет почву под ногами, теряет связь между реальностью и сказкой, что неизбежно вводит человека в депрессию и уныние – он начинает верить в известную присказку «хорошо там, где нас нет», теряет веру в Бога, далее в свои силы. И всё, нет человека. Вот что имел в виду Митрополит Владимир. Приучив ребенка к чтению Священного Писания, человек на всю жизнь обеспечивает себя душеспасительным времяпрепровождением. Только в Священном Писании человек может найти ответы на главные вопросы и черпать силы для жизни. Но человека приучают к чтению сказок. Подразумевалось, что человек православный после работы – неважно, чиновник он, военный или крестьянин – он идет не в трактир-ресторан или в клуб, а идет в храм. А чтобы понимать, какое действо происходит в храме, он должен был по крайней мере уметь читать Псалтирь. Но получалось, что русское дворянство хорошо читало по-французски, а по церковно-славянски читать не умело. Оно знало закон притяжения, а Закон Божий не знало. В этом и была отчасти причина революции – наше высшее общество искусственно отрезало себя не только от своего народа, но и от своей веры. А без Православия России быть не может. «Хотите погубить нашу национальность? Отнимите это сокровище (святое Православие) и русский дух улетит, и Руси не станет на лице родной земли…». – говорил в свое время Никон, Епископ Вологодский и Тотемский. И каждый раз наше правительство, возрождая и развивая наше национальное самосознание, то отстранялось от Церкви, то приближало ее к себе. «Если в конце прошлого столетия православное духовенство было устранено от преподавания Закона Божия в народных школах из опасения распространения в народе суеверия и фанатизма, то теперь уже мы видим серьезные правительственные попытки вверить духовенству все народное образование и, Бог даст, доживем до этого времени», – это слова известного в начале ХХ века протоиерея Иосифа Фуделя. Говоря о прошлом столетии, он говорил о ХVIII веке, и речь идет о доверии к Церкви как к организации, способной решать не только внутрицерковные вопросы, но и вопросы общегосударственные. Павел Колосов: То же мы можем увидеть и сегодня, на примере введения в школах предмета «Основы православной культуры и светской этики». Школы предпочитают, чтобы основы Православия вели не батюшки, а светские учителя. Но конечно, причины иные, чем 300 лет назад. В ХVIII веке уровень образования нашего священства был крайне низок по ряду причин, и отыскать в конце ХVIII века образованного батюшку было проблемой. Отсюда и страх суеверия и фанатизма. Но к началу ХХ века уровень образованности священства возрос настолько, что священники стали одними из самых образованных людей империи. Сегодня причины того, что основы православия ведут не священники, так же понятны – этот предмет больше культурологический, рассказывающий об истории православия. На этом уроке учитель не говорит «мы» (как говорят в воскресной школе на Законе Божием), а говорят «они» – они молятся, они ходят, они верят. И это хорошо, для образовательной школы большего не надо. Потому этот предмет должны преподавать только светские учителя. Что интересно, семьи воцерковленные, чьи дети ходят в воскресную школу, выбирают основы светской этики, потому как основы православия их ребенок в большей степени получит в воскресной школе. А вот основы православия, как ни странно, выбирают мусульмане. Это хорошо видно на примере Татарстана. Логика та же: об исламе нашим детям лучше расскажет мула в мечети, а где они узнают о православии? Естественно, в образовательной школе на уроке «Основы православной культуры». И это считается хорошим тоном – православные Татарстана так же изучают исламскую культуру. Потому, если отвечать на вопрос, что такое русское народное образование – это именно церковное образование, получив которое, человек сможет найти ответы на самые главные вопросы. Очень много людей живут на нашей планете, даже не задаваясь вопросом гравитации. Опускаясь в ванну, никто не кричит, подобно Архимеду, «Эврика!» А когда на голову падает яблоко - человек в лучшем случае почешет ушибленное место и съест предмет, упавший на голову, но не бросится решать формулу земного притяжения. Люди пользуются телефоном, не задумываясь, кто и когда его придумал. Но нет на земле человека, кто бы мучительно не задумывался – кто его, человека, создал? Есть ли Бог? И самый главный вопрос: почему он, человек, смертен? И что ждет его после смерти? Ни одна наука внятно не ответит человеку ни на один из этих вопросов. А Священное Писание ответит. Именно поэтому Закон Божий – предмет жизненно важный. Он как надежный фундамент, на котором хоть дворец ставь, хоть хижину. А дом без фундамента – даже самый современный, комфортный и обустроенный – рухнет. Это закон сопромата, об этом вам расскажет и первокурсник любого технического института.