Тень, сень
(Shadow)

Тень в Библии никогда не связывается с образом мрачной тьмы. В жарком климате Палестины тень служит преимущественно образом защиты и убежища, особенно под покровом Яхве.

Крылья Яхве предоставляют тень стремящимся укрыться в Нем (Пс.16:8), чтобы найти либо временное укромное место (Пс.56:2), либо постоянное место покоя (Пс.90:1). Природное основание этого образа показано в Ис.34:15 (ср. Мф.23:37). Но особенность этого образа в псалмах, где подразумевается, что такое место находится в храме, побуждает некоторых исследователей высказывать предположение о его связи с херувимами. Но херувимы никогда не приравниваются к Самому Яхве. В этом плане следует, скорее, обратить внимание на древний образ Яхве, несущего Свой народ по пустыне на орлиных крыльях (Исх.19:4). В других местах можно отметить образы защитной тени руки Яхве, покрывающей «раба Господня» (Ис.49:2; 51:16), и эсхатологического Облака Главы Яхве, которое покроет тенью восстановленный Сион (Ис.4:5–6; ср. Исх.13:21).

Распространенным образом защиты, предоставляемой народам и земным правителям, служит тенистое дерево. Помимо защиты, в этом образе часто подразумевается поддержка или обеспечение средствами к существованию. Ассирия была «кедром на Ливане», «под тенью» которого жили многочисленные народы (Иез.31:3, 6; ср. Дан.4:9, где речь идет о Вавилоне тоже с обязательным упоминанием о птицах небесных и полевых зверях). Восстановленный Израиль будет как дерево, в тени которого будут жить люди (Ос.14:6–8), как ливанский кедр, предоставляющий тень всяким птицам (Иез.17:23), или, наконец, как горчичное зерно, выросшее в дерево, в ветвях которого смогут укрываться птицы (Мк.4:32). В одном из псалмов восхождения, прославляющих Божью защиту, образ дерева, защищающего от солнечных лучей, сочетается с воинским образом оруженосца для создания картины, в которой Бог изображается как «сень твоя с правой руки твоей» (Пс.120:5).

В Ис.32:2 князья восстановленного Сиона сравниваются с тенью от высокой скалы в пустыне. Но тень от скалы никогда не связывается с Яхве, несмотря на обилие образов Яхве как скалы в разных местах. В совершенно ином контексте влюбленная в Песн.2:3 сравнивает своего жениха с яблоней, дающей тень для отдохновения.

«Тень» иногда служит метафорой, утратившей связь с основным смыслом слова и означающей просто «защиту» или «укрытие» (напр., Ек.7:12, где мудрость названа сенью, как «сень дерева», и Быт.19:8, где речь идет о защите «под кровом дома»).

«Смертная тень» (напр., Пс.22:4) – неправильный перевод, восходящий к LXX. Еврейское слово salmawet – не производное от «тени» и «смерти», оно образовано от корня ʾlm, означающего «глубокая тьма». Но через Ис.9:2 в LXX образ «тени смертной» вошел в Новый Завет (Мф.4:16; Лк.1:79), хотя и остается там не вполне определенным.

Под влиянием использованного в LXX слова episkiazo (ср. Исх.40:35 и особенно Пс.90:4) в Новом Завете слово «осенять» употребляется не столько в смысле Божьей защиты, сколько Божьего присутствия или Божьей силы, как в случае присутствия Святого Духа при зачатии Иисуса (Лк.1:35) или облака при преображении (Мф.17:5). Народное представление об этом образе проявляется в попытках получить исцеляющую силу от тени Петра (Деян.5:15).

В других случаях в образе тени выражается эфемерная природа человеческой жизни. Мимолетность жизни сравнивается с «уклоняющейся» тенью (Пс.101:12; 108:23) и изображается как тень (1Пар.29:15; Иов.8:9; Ек.6:12). Не совсем ясно, основывается ли образ на нематериальной природе тени (Иов.17:7) или на ее преходящей природе (Иов.14:2; Пс.143:4). Обратите также внимание на мысль об утраченных возможностях, которая присутствует в образе вечерней тени в Иер.6:4. Но вечерняя тень может также символизировать мирную кончину праведного (Ек.12:13) или даже время романтического отдохновения (Песн.2:17). Эфемерная природа тени используется в Новом Завете применительно к установлениям Моисеева закона (Кол.2:17), которые представляют собой лишь тень грядущей небесной реальности (Евр.8:5; 10:1).

Особое место в Библии занимает образ неверности в выражении «тени перемены» (Иак.1:17). Здесь, опять же, зло связывается не с тьмой тени, а с ее непостоянством.

https://www.youtube.com/watch?v=qPwfbDCn4MA
Люцифер 3x24 - Люцифер защищает Хлою своими крыльями

«Тень» иногда служит метафорой, утратившей связь с основным смыслом слова и означающей просто «защиту» или «укрытие» (напр., Ек.7:12, где мудрость названа сенью, как «сень дерева», и Быт.19:8, где речь идет о защите «под кровом дома»).

Творил ли Бог мир из ничего?
Это утверждение встречается в Библии, например, во Второй книге Маккавеев, где говорится: «Посмотри на небо и землю, и, видя всё, что на них, познай, что всё сотворил Бог из ничего» (2Мак.7:28).

ОТКУДА СХОДИТ СВЯТОЙ ДУХ?

Почему Святой Дух сошёл на апостолов лишь после Вознесения Христа? Каким образом Иисус Христос мог посылать Святого Духа апостолам, если Святой Дух исходит не «и от Него», как учат католики, а только от Отца?

Действительно, говоря что Святой Дух исходит от Отца, мы не утверждаем, что он не может исходить от Сына, следовательно filioque явно не отрицается.


Православное учение: Святой Дух — одно из Лиц Пресвятой Троицы, Единосущее с Отцом и Сыном. Он предвечно исходит от Отца, при этом исхождение не имеет начала и конца, поскольку вне времени существует Сам Бог.

Западная теология: в некоторых традициях считается, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Однако в православной традиции это учение не принимается как догмат.

-

Единственное место, где Иларий с некоторой подробностью говорит о происхождении Духа Святого, находится в конце его трактата о Троице.

По поводу этих слов Иларий ставит ряд вопросов, которые в его личных убеждениях, может быть, и были решены в определенном смысле, однако это решение не признавалось им настолько твердым и обоснованным, чтобы он решился его высказать и отстаивать. Первый вопрос касается происхождения Духа. «Что будем мы понимать, – спрашивает Иларий, под тем, что Он посылает от Отца: нечто ли полученное, или отпущенное, или рожденное? Ибо то, что Он намерен был послать от Отца, должно по необходимости обозначать что-нибудь одно из этого. Но Он намерен был послать от Отца Того Духа истины, Который от Отца исходит. Но там нет уже получения, где указано исхождение. Остается утвердить нашу мысль на том, чтобы признавать в этом или исхождение пребывающего (consistentis egressionem) или исхождение рожденного» (De Tr. VIII, 19). В этих словах сказывается отсутствие определенного мнения об образе бытия Духа Святого, но, с другой стороны, они показывают, как близко Иларий подходил к тому, чтобы признать его исхождением в отличие от рождения Сына. Далее Иларий говорит, что он не желает стеснять свободы мнения в вопросе, происходит ли Дух Утешитель от Отца или от Сына164. Это замечание показывает, что в той среде, в которой Иларий вращался во время составления своего сочинения о Троице, обсуждался вопрос о том, происходит ли Дух Святой от Отца или Сына, и что Иларий имеет по этому вопросу свое мнение, но в данном месте не находит нужным его обсуждать. О том, как и в каком духе обсуждался этот вопрос, можно только догадываться.

Это могут быть или православные Востока, указывавшие личную особенность Духа Святого вслед за Оригеном в том, что Он происходит от Отца через Сына, или, что вернее, ариане, признававшие Духа творением Сына. Арианскому пониманию больше соответствует формулировка вопроса у Илария: он не хочет обсуждать вопрос не о том, происходит ли Дух Святой только от Отца или от Отца и Сына, а о том, происходит ли Дух от Отца или от Сына. Наконец, Иларий ставит вопрос: одно ли и то же принимать от Сына и исходить от Отца?165 Этот вопрос, который мог быть разрешен в смысле различения исхождения и послания Духа, т. е. образа Его бытия и деятельности в мире, в смысле различения онтологической и икономической точки зрения, остается у него без ответа.

Чьим воплощением на Земле был Иисус Христос?
Иисус родился от Духа и с самого рождения Святой Дух пребывал в Нем.

Согласно этому представлению, Иисус был зачат Духом Святым в утробе Девы Марии, сохранив при этом её девственность. Святой Дух сошёл на Иисуса во время его крещения в виде голубя, и был услышан голос с Небес: «Сей есть Сын мой возлюбленный, которым Я весьма доволен».

Иисус возрастал и воспитывался под действием силы Святого Духа. В начале своего служения Он был особым образом помазан Духом. Силою Святого Духа Иисус жил безгрешно, совершал свои чудеса и учил истине.

Для большинства христианских конфессий Святой Дух является третьим Лицом Святой Троицы — Отцом, Сыном и Святым Духом, и считается Всемогущим Богом.

Святитель Филарет Московский пишет: «Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный15, всеблаженный»16.

Бог Вечный Отец есть Творец, Источник, Вседержитель и Владыка всего творения.

Божество существует в совершенном единстве под председательством Бога-Отца. ... Символы веры 1:1: “Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Святого Духа” 10 .

Своего пути Бог Отец уже имеет Сына, (а Сам Отец в действительности – Вечносущий), тогда и Христос обладает самобытной и незаимствованной вечной жизнью.
----------------------

Апостол Павел предупреждал, что последние дни принесут поразительное усиление фальшивых учений:
«В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тимофею 4:1). Последние дни описаны как «времена тяжкие» из-за стремительно ухудшающегося человеческого характера и людей, активно «противостоящих правде» (2 Тимофею 3:1-9; см. также 2 Фессалоникийцам 2:3).

Когда я хотел затем углубляться уже в праздник, то ум остановился на предварительном вопросе: что было до Христа? Если, немного хотя бы всмотреться в это,— тогда гораздо понятнее будет смысл и важность воплощения Сына Божия, а следовательно, и значение Рождения Той, Которая послужил; сему спасительному воплощению.

«Молчанием предаётся Бог (свт. Григорий Богослов).

Довольно часто приходится слышать эти слова. Жаль только, что мало кто потрудился изучить, как и по какому поводу они были сказаны на самом деле...
Первое — практически никто не вспоминает при этом слова апостола Павла: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим., 10:9-10). Не говоря уже о толкованиях отцов на них; это вообще большая редкость. Но здесь нужно сказать, что данные слова святителя Григория с посланием апостола Павла вообще не связаны, точно так же, как не связаны с современным богослужением (несмотря на усиленное пихание их во все скрепы) другие слова апостола: «только всё должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор., 14:40).

Вот против кого святитель Григорий на самом деле говорит эти слова — «молчанием предаётся Бог»: против тех «представителей слова», которые «гонят правое слово»; против усердно делающихся бессловесными — а, значит, безлогосными — и с радостью отнимающими слово у других; против тех, кто, как им кажется, защищая христианство, приносит людей в жертву своему пониманию слов Христа; против тех, для кого иерархия и Церковь — одно и то же; против тех, кто забыл слова Спасителя про «более, нежели двенадцать легионов Ангелов» (Мф., 26:53); против тех, кто обезумел от своего незнания Бога и уже собрался вылить золотого телёнка из переплёта Евангелия (зачастую и не золотого, но фальшивого), а листы со словами Спасителя выбросил...

Также есть мнение, что молчание Христа — это суд над Пилатом и над всем родом человеческим, который совершается в определённый час.

АНГЕЛ ВЕЛИКОГО СОВЕТА (СПАС «БЛАГОЕ МОЛЧАНИЕ»)
В данном типе иконографии Спаситель изображается белой мантии (далматике) с широкими рукавами, руки сложены крест-накрест и прижаты к груди, за спиной – опущенные крылья. Нимб ещё не крестчатый, а подобен восьмиконечной звезде (единственный иконографический тип изображения Христа с нимбом Господа Саваофа). Звезду образуют два квадрата, один из которых обозначает божественность Творца-Вседержителя, другой знаменует собой мрак непостижимости Божества.



Возможно, имелся в виду сюжет из Евангелия от Луки (Лк. 22:39–44) о явлении Ангела-утешителя Христу во время молитвы в Гефсиманском саду.

Согласно этому сюжету, Ангел укреплял духовные силы Христа, о чём тот молился Отцу Своему, так как душевные муки Спасителя в эти часы были чрезвычайны.

На гравюре Гюстава Доре «Явление Ангела Иисусу в саду» изображён этот эпизод: Христос стоит на коленях у огромного камня-валуна, вознося к Богу-Отцу молитву, а рядом с ним — спустившийся с небес Ангел с распростёртыми крылами, парящий над землёй.

Также существует иконографическое изображение Иисуса Христа в виде ангела — «Спас Благое Молчание». На нём Спаситель изображён в виде крылатого ангелоподобного отрока в белой мантии, со скрещёнными на груди руками.

«Спас Благое Молчание» — редкое иконографическое изображение Иисуса Христа. Если «Спас Эммануил» и «Спас Нерукотворный» изображают Христа таким, каким Он был на земле, а «Спас в Силах» — каким придёт в конце времён, то «Спас Благое Молчание» — это Христос в образе Ангела, до Своего воплощения.
----------------------------------------------------------------------

Возможно, имелся в виду текст апокрифа, в котором говорится, что архангел Михаил «молится о воде Нил, которая есть жизнь людей и животных».

История про архангела-спасителя - это синкретизм христианства и язычества
У профессора Болотова есть интересная гипотеза о мифе об архангеле Михаиле, спасающем души из ада. Сам праздник 19 сентября александрийского происхождения и заменил собою древнейший праздник Крещения Господня, установленный египетской Церковью в противовес крониям и торжествам в честь Усири.


С ним сложно не согласиться, обратив внимание на текст апокрифа. Говорится, что архангел Михаил «молится о воде Нил, которая есть жизнь людей и животных».


Может быть вся эта история про архангела-спасителя лишь плода синкретизма христианства и язычества? Похоже, у нас в народном сознании православный праздник архангела Михаила наложился на суеверные представления о загробной жизни.

О ЛОЖНОЙ МОЛИТВЕ АРХИСТРАТИГУ МИХАИЛУ
(максимальный репост)
«Молитва Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» является, вероятно, одной из наиболее распространенных в наши дни апокрифических молитв. Она часто называется просто «Молитва Архангелу Михаилу» (ее не следует смешивать с молитвами Архангелу Михаилу, не содержащими апокрифических элементов).

Появиться еще один Помазанник; Он будет носить имя Михаил, он каким-то особенно тесным образом будет связан с архангелом Михаилом, главой ангельского собора.
3 Ездра 31 - о будущем Помазаннике

Даниил 12:1 о князе Михаиле.

Появиться еще один Помазанник;
Он будет носить имя Михаил, он каким-то особенно тесным образом будет связан с архангелом Михаилом, главой ангельского собора.
В России будет восстановлена монархия, самодержавная власть.
Православного Царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное Царство в мире. (Предсказание Лаврентий Черниговский)

Есть предсказание о том, что не менее тридцати претендентов пройдет перед глазами людей, прежде чем БОГ явит Царя. Не стоит злословить по поводу ложных царей. Лжецари создают необходимое «информационное поле» вокруг самой идеи монархии. Достаточно обличать их знаниями истинных пророчеств, чтобы смести мишуру царских претензий. Не для того БОГ давал такое количество пророчеств о Царе, Победителе антихриста, чтобы их игнорировать, ставить в перечень отмененных или тем более – отвергать! После явления Царя народу все претенденты испарятся, как роса под утренним Солнцем.

Мудрого о многоглаголемом царе. Оно детально описывает обретения Помазанника от БОГА с позиции обозначения его знаками Cвыше. Называя Помазанника "в человеческом образе" Архангелом, пророчество открывает часть великой тайны воплощения.

Во многих пророчествах Царь, противостоящий антихристу, называется Последним.

И в пророчествах никак практически не отражена династия Царя или деятельность его приемников. Он восходит на царство – "на очень короткое время". Но одновременно известно, что "царству его не будет конца". Внешние кажущиеся противоречия разрешаются знаниями о том, что наступает Эпоха Матери Мира.

-------------------------------

«Дышать наладом» — это неправильное выражение, которое употребляется в отношении вещей в очень плохом, безнадёжном состоянии.
Правильный вариант — «дышать на ладан».

«Дышать на ладан»: что это значит на самом деле

Обычно идиома «дышать на ладан» употребляется в отношении вещей или людей в очень плохом, безнадёжном состоянии. Это выражение вошло в русский язык из церковной практики.

Ладан – это особая древесная смола, которая при нагревании источает сильный аромат. Издревле она собиралась в странах Средиземноморья, Ближнего Востока и в Индии, и считалась очень дорогой. Обычно ладан приносили в дар царям – именно его волхвы преподнесли его в дар Младенцу Христу.

Он использовался ещё в обрядах языческих культов, а раннехристианский писатель Тертуллиан упоминает, что первые христиане использовали ладан при обряде погребения. Сейчас в храмах на богослужении по большей части используют для каждения фимиам – то есть, ладан с ароматическими добавками.

Каждение имеет символическое значение – дым ладана символизирует людские молитвы, возносимые к Богу. В народе считалось, что этот запах способен прогнать нечистую силу, отсюда пошла и другая поговорка «боится, как чёрт ладана».

В России с давних пор тоже использовали ладан при богослужении – как общем, так и частном. Так, над тяжело больным и умирающим человеком принято было совершать Таинство соборования, а затем исповедовать и причащать.

Как правило, священник во время совершения таинства возле больного совершал каждение ладаном. Вероятно, именно от этого обычая и пошло выражение «дышать на ладан» - то есть, быть при смерти, еле дышать.

Сейчас это словосочетание употребляется как в отношении людей, так и в отношении предметов. Со временем, возможно, в силу того, что церковные традиции надолго ушли из жизни нескольких поколений, фразеологизм стал чаще использоваться именно при разговоре о неодушевленных предметах.

Видимо, именно поэтому позже в разговорной речи он и вовсе трансформировался в новую идиому – «дышать наладом»: дескать, только ремонтом и живёт, наладил механизм – снова работает, до следующей починки.

Иоанн Креститель — переходная фигура, последний пророк Ветхого и первый пророк Нового Завета.
Рождение Предтечи — начало Благовестия

-------------------------------

Мрачный факт будущего нравственного и религиозного упадка в церкви Христовой предносится религиозному сознанию христианина, согласно слову божественного откровения. В каких размерах он предстанет и раскроется – это для предостережения и ограждения истинно-верующей души христианской поведано в слове евангельском и апостольском. Оставаться к этому глухим было бы опасно для дела нашего спасения, тем более, что начальные проявления этого факта обнаруживаются так или иначе в наше время, в будущем же откроются особого рода отступлением, или отпадением в церкви Христовой. Так как ход жизни общества истинно-верующих во Христа, или церкви не прекратится и не видоизменится, то и будущий факт отпадения от веры Христовой сравнительно будет иметь некоторое отношение ко времени первоначальных гонений на церковь Христову. Сам Божественный Основатель нашей религии, имея в виду общее отношение всех отрицательных направлений нынешнего века, сказал: «тогда (τότε) не означая этим союзом строго определенного времени (как ἐπεὶ), а только общую последовательность во времени 225–предадят вы (т.-е. учеников Христа, а в лице их и всех верных последователей Христа) в скорби и убьют вы; и будете ненавидимы всеми языки (ὑπὸ πάντων τῶν ἐθνῶν) имене моего ради». Подобно тому, как в первое время христианства, и в последнее, когда вера христианская, по предсказанию Господа, распространится между всеми народами, обнаружится слепая ненависть по отношению к христианам, сред всех же народов, прямое предательство первых в скорбь и смерть, и это не редко за одно ими христиан, 226 за то, что они исповедуют имя Христа, готовы быть Его верными учениками и последователями. Как это так, легко понять из того соображения, что распространение проповеди евангельской, слушание ее не предполагает необходимо усвоения ее слушателями. Проповедь евангельская на определенного рода слушателей может подействовать обличающим и ожесточающим образом.

------------

Противостояние злу в христианстве и его отличие от философии непротивления Л. Н. Толстого

Вопрос существования зла и добра в рамках христианской культуры не снимался никогда на протяжении всей истории развития учения. Уверенно можно сказать, что в христианской теологии проблема теодицеи, а именно оправдания существования зла в благом божественном творении, являлась и является центральной. Еще в первые века появления христианства вопрос о соотношении зла и добра был поднят в спорах с учением гностицизма. Позднее на сцену мировой истории вышло синкретическое учение Мани, которое определило два противоположных принципа — источника Добра и исчтоника Зла — онтологически существующими. В средние века в христианской мире возникают учения богомилов, катаров, а также стригольников на Руси, которые прежде всего строили свои богословские системы на особом понимании онтологической сущности добра и зла и их роли в мире. Позднейшая Реформация так же привнесла свои нововведения в рассмотрение соотношения зла и добра в божественном творении.

---

В Откровении Святого Иоанна сказано: «Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13:18).

Итак, пророк Малахия:

(Мал.1:6-14) «Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое.

Вы говорите: `чем мы бесславим имя Твое?' Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: `чем мы бесславим Тебя?' - Тем, что говорите: `трапеза Господня не стоит уважения'. И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это?

Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.
...

Конечно, бесы пытаются заглянуть за двери церкви, вселяя в нас греховные мысли. Но храм, в котором проходят литургия, Евхаристия, не место для разрушающих прислужников сатаны с их бесовскими искушениями. Нет у них сил, достаточных для такого проступка против Бога.

Да и кадит батюшка с совершенно другой целью. Использование кадила и ладана создает видимый образ молитвы. Дым поднимается, туда же куда полагается отправиться нашим молитвам - к небу, к Богу. Каждение в храме порождает ассоциацию с Божией благодатью и Святого духа благословением.

Но стоит задуматься, если появляются мысли об опасности посещения храма. Они возникают не на пустом месте. Так мы можем увидеть в человеке маловерие, которое можно победить только перешагнув двери Божьего дома.

4. О святых иконах
Об иконах вообще и о святости их
Икона – это изображение Бога и святых Его. На иконах Бог изображается в Святой Троице, то есть все Три Лица вместе, а иногда особо. Бог Отец (1-е Лицо Святой Троицы) изображается старцем, Бог Сын (2-е Лицо) молодым, а Бог Дух Святой (3-е Лицо) – в виде голубя.

Кроме Бога на иконах изображаются Святая Дева Мария – Богородица, святые угодники Божий, ангелы и события из жизни Спасителя, Божией Матери и святых угодников. Иконы представляют святыню, которой с благоговением поклонялись и поклоняются православные христиане. Кто почитает и любит лицо, изображенное на картине, тот бережет эту картину, дорожит ею и украшает ее. Не раз, я думаю, случалось вам видеть, как иной сын или дочь, горячо любящие своих родителей, носят на груди их изображения (портреты), украшают их и целуют.

Если мы дорожим изображением своих родителей, то как же нам не дорожить изображением Бога и святых Его! К несчастью, у нас можно встретить, и даже нередко, что святые иконы покрыты пылью, паутиной, насекомыми, или от сырости до того испортились, что едва можно узнать, есть ли на досках какие изображения, а если и есть, то чьи они.

Такая небрежность заслуживает крайнего осуждения. Каждое утро мы убираем свою голову, моем свое грешное лицо, чистим пыль с платья, но не заботимся об убранстве святых икон. Неужели наше лицо, наши одежды дороже нам лика Божия и святых Его!

---

Стра́шный Суд (Конечный Суд, день Суда) – последний, всеобщий Суд Божий над всеми людьми, который состоится при втором Пришествии Господа Иисуса Христа (при этом, предварительно, все мертвые люди воскреснут, а живущие изменятся (1Кор.15:51-52), и каждому будет определена вечная участь, в зависимости от его праведности или греховности.

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя» — это вторая заповедь, о которой говорится в Евангелии от Матфея (глава 22, стих 39).

---

-------

Демоны устали
Говорить друг с другом...
Небеса из стали
Сомкнутые кругом.

Время так застыло -
Тетивой звенящей...
И уже всё было:
Больше, лучше, чаще.

Демоны играли
Нашими телами.
Мы смеялись с ними,
Мы смеялись сами.

Дёргали за нити
Крылья их дрожали...
Что же вы молчите?
Мы ведь в вас играли...

Куклы ,кукловоды
Всё перемешалось.
Где теперь и кто ты?
Что в тебе осталось?

" Глупый человечек
Мне тебя так жалко,
Среди многих свечек
Ты сияешь - ярко.

Преданно и строго
Ты во тьме сверкаешь.
Я возьму немного?
Ты не возражаешь?

Ты в слова играешь
Серебра - без меры...
Но молчанье, знаешь,
Это дело - веры... "

...Наши демоны молчат...
А Душа - всего лишь чат...

( Ник Сатори)

------

«Одно да потому» — это просторечное выражение, которое можно услышать в различных районах Российской Федерации и в некоторых других странах ближнего зарубежья.

Геоцентрическая система мира (от др.-греч. Γῆ, Γαῖα — Земля) — представление об устройстве мироздания, согласно которому центральное положение во Вселенной занимает неподвижная Земля, вокруг которой вращаются Солнце, Луна, планеты и звёзды. Впервые возникла в Древней Греции, являлась основой античной и средневековой астрономии и космологии. Альтернативой геоцентризму является гелиоцентрическая система мира, являвшаяся предтечей современных космологических моделей Вселенной.

Гордыня, начавшись с тщеславия, может дойти до глубин адовых, ведь это грех самого сатаны.

------------------------

---

---

-----------------

потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает.

------------

ЭТО НЕ ДЕМОН - ЭТО БЕСНОВАТЫЙ - ЗЕЛЕНЫЙ

ЭТО ДЕМОН - ЧЕРНЫЙ

ПОЧТИ КАК

К ВОПРОСУ О ДЕМОНАХ, КСТАТИ...

---

Господь Иисус Христос сам дал апостолам (Мф.10:8) и семидесяти ученикам Своим (Лк.10:17) власть изгонять бесов силой Св. Духа, но это преимущество не ограничивалось одними апостолами (Мк.16:17).

Это изображение розового цвета как символа женской привлекательности служит одой силе и благодати женщин в Библии. ... В целом, розовый цвет служит прекрасным символом Божьей любви, сострадания и верности на протяжении всей Библии.

Это делает розовый цвет ценным дополнением к нашей духовной цветовой палитре, обогащая наше понимание божественной любви и благодати.

Возможно, имелась в виду притча из Евангелия от Матфея (12:43–45), в которой говорится, что изгнанный бес, возвращаясь, берёт с собой семь других бесов, ещё худших, чем он сам, и они поселяются в человеке, делая ему ещё хуже, чем было вначале.
Число семь в этой притче символизирует полноту, указывая на то, что человек оказывается во власти нечистых сил.