К сожалению, некоторые православные читатели доверяют приведенным текстам, не задумываясь ни о их происхождении, ни о том, совместимо ли их содержание с церковным учением о спасении и посмертном бытии. Насколько нам известно, ни один из Интернет-ресурсов, публикующих "Речь, произнесенную святым отцом Тимофеем" или "Чудо Архистратига Михаила", не указывает, из какого источника почерпнуты эти тексты. Источником же этим является сборник "Miscellaneous Coptic texts in the dialect of Upper Egypt" (London, 1915), содержащий памятники коптской письменности (проповеди, энкомии, мученичества) и их переводы на английский язык, выполненные британским востоковедом и археологом Э. А. Уоллисом Баджем (1857-1934). На страницах 1021-1032 указанного сборника можно найти английский перевод коптской "Беседы о святом Михаиле Архангеле", приписываемой Тимофею, архиепископу Александрийскому [4]. Текст "Беседы" приводится Баджем по рукописи конца X века. Рукопись местами повреждена, и текст "Беседы" не всегда ясен. Приведенные нами "Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем" и "Чудо Архистратига Михаила" представляют собой сокращенное переложение этой коптской "Беседы" (точнее, ее английского перевода). Иными словами, источник текстов, предлагаемых читателям якобы для благочестивого чтения, не является православным: копты придерживаются монофизитского учения и не состоят в евхаристическом общении с Православными Церквами, в том числе и с Русской Православной Церковью. *** Рассмотрим подробнее содержание коптской "Беседы". "Беседа" произнесена на праздник Архангела Михаила, совершающийся в двенадцатый день месяца паоне (6 июня). В надписании и тексте "Беседы" ее автором называется Тимофей, архиепископ Александрийский. В начале "Беседы" проповедник, называющий себя Тимофеем, рассказывает, что, будучи в Иерусалиме для поклонения святым местам, встречался с матерью Прокла, ученика апостола Иоанна Богослова, и жил в ее доме. Однако здесь "Беседа" содержит анахронизм: ни один из архиепископов Александрийских, носивших имя Тимофей (первым из них был чтимый Православной Церковью свт. Тимофей, возглавлявший Александрийскую кафедру в 380-384 гг.), не мог быть современником ученика апостола Иоанна. Отметим еще, что "Беседа" ошибочно называет ученика евангелиста Иоанна Проклом (в действительности имя ученика было Прохор). "Беседа" состоит из трех частей. Во вводной части Псевдо-Тимофей рассказывает, что он обнаружил в доме матери Прокла книгу, написанную на пергаменте и содержащую переданное апостолом Иоанном Богословом "великое утешение". Далее, во второй части "Беседы", эта "книга" приводится полностью. В ней от лица апостола Иоанна рассказывается о мучениях грешников в преисподней и о данной Архангелу Михаилу власти избавлять от этих мучений. В заключительной части "Беседы" Псевдо-Тимофей обращается к верующим с увещанием оказывать милосердие к нуждающимся во имя Архангела Михаила и блюсти себя от грехов. Таким образом, рассматриваемый нами коптский текст представляет собой "апокриф в апокрифе": проповедь, якобы принадлежащая архиепископу Тимофею, служит обрамлением для приписываемого евангелисту Иоанну видения. Вышеупомянутая "книга", то есть описание будто бы бывшего апостолу Иоанну видения о чуде Архангела Михаила, составляет основную часть текста "Беседы". Этой "книге" не дано в "Беседе" никакого названия, но мы для удобства дальнейшего изложения условно назовем ее "Видением апостола Иоанна". Согласно "Видению апостола Иоанна", сопровождаемый ангелом Иоанн Богослов посещал места мучений грешников. Он видел некое огромное и ужаснейшее огненное озеро, в котором грешники подвергаются самым тяжким мукам. Он видел огненных львов, драконов, медведей; свернувшегося кольцами неусыпающего червя; внушающих страх гадюк; пылающий огнем хаос Тартара. Апостолу было дано увидеть и великое чудо Архангела Михаила: Архангел, восседающий на херувимской колеснице, сошел с небес, трижды опустил в озеро правое крыло и вынул из озера множество душ, освободив их от вечного мучения. Ангел поведал апостолу Иоанну, что подобное чудо совершается ежегодно каждый двенадцатый день месяца паоне и будет совершаться до скончания мира. В тот же двенадцатый день месяца паоне, когда Архангелу дана власть спасать души из ада, Архангел предстает пред Богом Отцом и молит Его о разливе Нила. В "Видении апостола Иоанна" говорится еще об одном празднике в честь Архангела Михаила - 12-го хатора (8 ноября). На самом деле эти праздники, конечно, не существовали во времена апостола Иоанна. "Видение апостола Иоанна" отличается исключительно египетским колоритом. Разлив Нила, жизненно важный для египтян, изображен как предмет величайшей радости для ангелов и людей. Преисподняя называется Аменти - так же, как называлось царство мертвых в древнеегипетской мифологии. Это коптское "Видение апостола Иоанна" представляет собой один из многих апокрифов, приписываемых Иоанну Богослову или повествующих о его жизни. Такие апокрифы ("Деяния Иоанна", "История Иоанна", "Добродетели и мученичество Иоанна", "Откровения апостолов Павла и Иоанна Богослова", "Вопросы Иоанна Богослова на Елеонской горе") бытовали в разных частях христианского мира. Уже гностики надписывали именем евангелиста Иоанна (как и других апостолов) свои сочинения, чуждые церковному учению [5]. *** Остановимся на тех представлениях об Архангеле Михаиле, которые содержатся в "Беседе" (и в "Видении апостола Иоанна" как ее части). Для взглядов автора "Беседы" характерно крайне преувеличенное представление о славе и могуществе Архангела Михаила. По описанию "Беседы", Архангел Михаил сходит в преисподнюю, восседая на херувимской колеснице. Ангелы с пением предшествуют ему, а за ним следуют все праведники, патриархи и пророки. После того, как Архангел дважды опускал свое крыло в озеро, Херувимы, Серафимы и все праведники, следовавшие за Архангелом, склоняются перед ним, умоляя, чтобы он опустил крыло в озеро в третий раз. Каждый двенадцатый день месяца паоне Архангел Михаил входит за "завесу Отца", повергается ниц и молит Бога Отца за весь род человеческий. Все чины ангельские собираются в это время вне завесы. По молитвам Архангела Бог дарует подъем воды в Ниле. По молитвам Архангела Михаила людям даруются и роса, и дождь, и вино, благорастворение воздухов и изобилие плодов земных. Представление о "завесе Отца", отраженное в "Беседе", могло возникнуть, например, под влиянием Третьей книги Еноха (Еврейской книги Еноха) - произведения иудейской мистической литературы. Третья книга Еноха повествует о небесной завесе (Паргод), распростертой перед Престолом Славы Божией. На этой завесе начертаны деяния всех поколений от Адама. Небесная завеса символизирует непостижимость Бога и отделяет Его непосредственное присутствие от остального небесного мира, а также защищает ангелов от ослепительного сияния Его Славы [6]. Те представления об Архангеле Михаиле, которые мы находим в "Беседе", сходны с иудейскими представлениями о высшем ангеле - Метатроне. Из всех ангелов только Метатрону позволено входить за небесную завесу. Он ходатайствует перед Богом за весь мир. В Третьей книге Еноха Метатрон - князь Божественного присутствия, то есть ангел, служащий непосредственно в Присутствии Божием. Метатрон занимает исключительное место в небесном мире, он - высочайший среди Архангелов, князь и правитель над всеми князьями царств и сынами небес (3 Енох 10:3-6). Подобно Богу, Метатрон восседает на престоле и председательствует на небесном Суде. Его исключительное положение в небесном мире кратко выражено в титуле "малый Яхве" [7]. Почитанием Архангела Михаила в коптской "Беседе" затмевается почитание Христа. Слава Архангела подобна божественной: так, он изображен восседающим на херувимской колеснице, между тем как в Св. Писании восседящим на Херувимах представляется только Господь (см.: 1 Пар 13:6; Пс. 17:11, 79:2; Ис 37:16). Само вечное спасение даруется Архангелом. Условия этого спасения подробно излагаются в "Видении апостола Иоанна". Ангел говорит евангелисту Иоанну, что верующие должны помогать бедным во имя Архангела Михаила. Если человек перепишет эту "книгу" (то есть текст, содержащий "Видение апостола Иоанна") во имя Архангела Михаила и отдаст список в храм, или совершит приношение в храм, или зажжет в храме лампаду во имя Архангела Михаила, или хотя бы лишь подаст кусок хлеба в память Архангела, то даже если человек этот будет совершенно нерадивым или величайшим из всех грешников, все же, когда он умрет и будет отведен в места мучений, он не почувствует адских мук, ибо он творил дела милосердия во имя Архангела Михаила. Этот человек будет пребывать в преисподней, как в уютном теплом жилище, до тех пор, пока Бог не посетит его и не изведет из ада в обители вечного покоя по заступничеству Архангела Михаила... Такое понимание спасения души можно назвать магическим. Само милосердие к нуждающимся выступает здесь как магическое действие, гарантирующее спасение в будущей жизни. Даже одного доброго дела, совершенного во имя Архангела Михаила, достаточно для спасения величайшего из грешников... "Беседа" суеверно приписывает имени Архангела Михаила магическое охранительное значение. В заключительной части "Беседы" Псевдо-Тимофей говорит, что имя Архангела может защитить человека во всяком искушении, если начертать это имя на четырех углах дома, внутри и снаружи. Псевдо-Тимофей советует начертывать имя Архангела Михаила и на обеденном столе, и на чаше для питья, и на блюде, ибо это имя может даровать сладость устам вкушающего. Магическое значение придается даже буквам алфавита. В "Видении апостола Иоанна" ангел указывает евангелисту Иоанну сочетания букв алфавита, которые, будучи начертаны на стенах дома, защищают от злых людей. Сам текст, содержащий "Видение апостола Иоанна", предписывается использовать как оберег. Если человек имеет список этого текста, то никакие болезни и напасти никогда не коснутся его дома; его скот, его поле, сад и виноградники не потерпят вреда от диких зверей и крыс. Потомки этого человека вплоть до четвертого колена ни в чем не будут нуждаться, ибо имя Михаила будет им щитом. *** Вернемся теперь к современным русским апокрифам, созданным на основе "Беседы". И "Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем", и "Чудо Архистратига Михаила" передают основное содержание "Беседы", но в русских "изводах" есть и отличия от нее. Так, вместо неизвестного Православной Церкви коптского праздника в честь Архангела Михаила, приходящегося на 12 паоне (6 июня), в русских версиях называется "день 6-го сентября по ст. стилю, 19-го по новому" ("Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем"). Таким образом, проповедь оказывается произнесенной будто бы на праздник Чуда Архистратига Михаила в Хонех (6/19 сентября) [8] - праздник, которого нет в Коптской Церкви. В русских версиях "Беседы" устранен явный анахронизм, делающий архиепископа Александрийского по имени Тимофей современником ученика святого апостола Иоанна Богослова. Имя ученика апостола Иоанна Прокл заменено на Прохор ("Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем", "Чудо Архистратига Михаила"). Стадии коптского текста заменены на метры. Вместо херувимской колесницы говорится о "ладье с Херувимами" ("Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем") и даже о "прекрасной ладье из Херувимов и Серафимов" ("Чудо Архистратига Михаила"). В русских версиях апокрифа появляется упоминание Матери Божией, тогда как в коптской "Беседе" Пресвятая Богородица не упоминается. Примечательно, однако, что имя Пресвятой Богородицы следует после имени Архангела Михаила: "Предстательством Архистратига Божия Михаила, Матери моей и всех моих избранных..." ("Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем"). Авторы "Речи, произнесенной святым отцом Тимофеем" и "Чуда Архистратига Михаила" полагают, видимо, что Архангел Михаил превосходит Пресвятую Богородицу своей святостью... В русском варианте сильно сокращена заключительная часть "Беседы", содержащая увещание оказывать милосердие к нуждающимся во имя Архангела Михаила и хранить себя от грехов (в особенности верующие увещеваются избегать греха пьянства). Воображением русских авторов созданы не упоминающиеся в "Беседе" "черви величиною с гадюку... насекомые всякого рода, которые ползали вверх-вниз по телу грешников бездны... черви, которые падают на грешников" ("Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем"), "черви-змеи, которые грызут тела грешников" ("Чудо Архистратига Михаила"). Но самыми своеобразными деталями можно считать упоминание стакана ("Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем") и... пули. Ангел говорит апостолу Иоанну: "ни пуля, ни змей, никакая вражия сила не сможет навредить" тому человеку, который "потрудится переписать книгу сию, где находится это описание, и будет читать ее другим" ("Чудо Архистратига Михаила"). *** Общим для "Беседы" и ее русских переложений является чрезмерное почитание Архангела Михаила. Как и в "Беседе", Архангел Михаил предстает окруженным "множеством Ангелов, святых, пророков и мучеников... Все они были облечены красотой неописано" ("Чудо Архистратига Михаила"). "Херувимы и Серафимы, все Ангелы и Святые угодники Божие следовавшие за Архистратигом Божиим Михаилом, пали ниц перед ним и просили его еще в третий раз погрузить свое крыло в озеро. Он умилостивился на их просьбу..." ("Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем"). Только по молитвам Архангела Михаила Господь "милует людей и все живущее на Земле" ("Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем"). Архангел Михаил дарует грешникам вечное спасение, ибо "он навсегда освобождает от казни тех, за кого приносятся жертвы и молитвы" ("Чудо Архистратига Михаила"). Такие представления об Архангеле Михаиле находятся в противоречии с учением Церкви об ангелах. "Православная Церковь... заповедует почитать их [ангелов] так же, как почитаются в Церкви святые люди" [9]. Архангел Михаил, под водительством которого ангельские лики выступили против диавола (см.: Откр. 12:7–9), называется Архистратигом (верховным военачальником) Небесных Сил (слав. "архистратиг силы Господни", рус. "вождь воинства Господня" — Нав. 5:14). Архистратиг Михаил - "покровитель и споборник “воинствующей Церкви”, то есть всех верных Богу, ведущих брань с силами зла" [10]. Но в центре жизни Церкви всегда ее Глава - Христос. Почитание ангелов не должно заслонять от нашего взора Господа - Творца ангелов. Ангелы - служители нашего спасения, но спасает только Господь. "Кому когда из Ангелов сказал Бог: “седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?” Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1:13-14). Чрезмерное поклонение ангелам осуждено 35-м правилом Лаодикийского Поместного собора (IV век) [11]. "Чудо Архистратига Михаила" имеет подзаголовок: "Тайна нашего спасения по молитвам Архангела Михаила". Однако Церкви известна лишь одна тайна спасения: "великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3:16). *** Ни в "Речи, произнесенной святым отцом Тимофеем", ни в "Чуде Архистратига Михаила" не упоминается слово "покаяние". Да и зачем, в самом деле, нужно покаяние, если Архангел спасает даже нераскаянных грешников? Ведь, согласно "Чуду Архистратига Михаила", именно "нераскаявшиеся грешники" терпят "ужасную казнь" в том огненном озере, в которое Архангел Михаил погружает "свое белоснежное крыло". Представление о том, что нераскаянный грешник может спастись из ада и получить вечное блаженство, противоречит православному пониманию спасения. Согласно православному учению, "спасение связано самым тесным образом с внутренним состоянием человека" [12]. Вечная, блаженная жизнь за гробом - это продолжение жизни земной. Отцы Церкви "представляли себе жизнь человека непрестающим развитием, которое начинается здесь, на земле, и продолжается за гробом. Земная жизнь для них была приготовлением к жизни загробной... Человек, по учению св. отцов, здесь, на земле, созидает себе то настроение, которое будет содержанием его жизни за гробом. “Приближаясь к Богу жизнию, делами и учением,.. приуготовляйтесь, - убеждает св. Григорий Богослов, - к тамошней истине и созерцанию о Христе Иисусе Господе нашем”. “Что доброго прибрел кто здесь, то самое, - по словам преп. Макария Египетского, - и в оный день будет для него жизнию”... Христианин еще здесь, на земле, должен считать себя гражданином небесным, еще здесь, на земле, должен начать вечную жизнь, чтобы, насколько возможно, здесь же предначать и вечное блаженство... Таким образом, все дело спасения представляется в следующем виде: человек здесь, на земле, трудится, работает над собой, созидает в себе Царство Божие и чрез это теперь же начинает мало-помалу делаться причастником вечной жизни, насколько он имеет сил и способности для этого причастия; после же того, как злое начало будет окончательно изгнано, в век грядущий, человек, наконец, увидит Бога лицем к лицу, будет пользоваться вечной жизнью во всей ее бесконечной полноте". Нравственное обновление человека существенно связано с вечным спасением, которое является совершенным раскрытием, осуществлением "тех начал, которые заложены и развиты были человеком в настоящей жизни" [13]. Но если человек в своей земной жизни сам сделал свою душу неспособной к пребыванию с Богом, то он не может получить загробное блаженство. Душа, которая в своей земной жизни по своей воле обратилась ко злу и тьме, не сможет в посмертном бытии воспринять высочайшее благо - наследование "неизреченного света и созерцания Святой и Царственной Троицы" (свт. Григорий Богослов) [14]. Те молитвы, которые Церковь возносит об усопших, "способствуют тому, чтобы семена новой жизни, с которыми отошли наши ближние, если эти семена недостаточно успели раскрыться здесь, на земле, постепенно раскрывались и развивались под влиянием и при милости Божией, как развивается доброе семя в земле под живительными лучами солнца, при благорастворении воздуха. Но ничто не может возродить гнилые семена, потерявшие начало растительной жизни. В подобных случаях были бы бессильны молитвы за умерших в нечестии и нераскаянности и погасивших в себе дух Христов (1 Фес. 5:19). Именно о таких грешниках нужно понимать слова Спасителя в притче о богатом и Лазаре, что им нет избавления из ада, из его самых глубоких частей, и перехода в лоно Авраамово (Лк. 16:26)" [15]. *** Согласно "Речи, произнесенной святым отцом Тимофеем", Архангел Михаил дарует земное благополучие тому человеку, который "будет держать в своем доме записанное это чудо", то есть список текста с описанием видения апостола Иоанна. К этому человеку "не войдет в дом никакое бедствие: ни язва, ни голод, ни всякое нечистота, крысы, мыши, саранча, черви и все остальное вредное человеку и домашнему скоту. Никогда не будет терпеть ни он ни его потомки его до четвертого колена. Этот список послужит оружием и щитом его в чистоте его, ибо сила этих слов великих и могущественных для верующих истинно будет исполнением для всего желаемого". В "Чуде Архистратига Михаила" утверждается: "Ни пуля, ни змей, никакая вражия сила не сможет навредить этому человеку или его дому. Ни червь, ни саранча, никакая пресмыкающая сила не сможет принести вред саду или огороду его. Список этот послужит ему оружием и щитом ограждения во всех бедах". Таким образом, апокриф об Архангеле Михаиле, освобождающем души из ада, относится к числу таких апокрифических текстов, которым приписывается роль оберега. Такие тексты-обереги существуют у разных народов. В России известен, например, "Сон Богородицы": "Кто этот сон станет по трижды в день читати, на главе держати и в чистоте носити, тот человек от Бога спасение получит" [16]; "И аще кто его в пути своем с собою носит, тому человеку во всяком пути не прикоснется диявол, ни злой человек, ниже нечистой дух. И еще который человек сон твой, Богородице, в дому у себя держит, и тому человеку ни татьбы, ни разбойникам; в том дом — рабом здравие и скотом житие, господину прибыток; по водам — тихое пристанище и во беседе — честь" [17]; "Аще которой человек при смерти своей помянет или прочитает, или кому даст прочитать, и кто с верой послушает сего Божественнаго писания, тот человек муки вечной и огня палящаго, и тартарара преисподняго избавлен будет… Аще который сему листу будет верить и при себе иметь будет, или кто напишот, или кто с верою послушает сего Божественнаго писания,… и тот человек иметь себе будет отпущение грехов, и восприимут душу его ангелы господни из тела его, и донесут до царствия небеснаго Аврааму в рай" [18]. Здесь отражена суеверная убежденность в том, что можно достичь и земного благополучия ("исполнения для всего желаемого", как сказано в "Речи, произнесенной святым отцом Тимофеем"), и вечного спасения путем чтения либо просто хранения текста, которому приписывается магическая сила. *** На Интернет-сайтах, публикующих "Речь, произнесенную святым отцом Тимофеем" и "Чудо Архистратига Михаила", перед этими текстами либо после них читателям дается совет молиться Архангелу Михаилу об избавлении из ада душ умерших родных (орфография и пунктуация оставлены нами без изменений): «Молись под праздник Архангела Михаила под 19.09 (Чудо в Хонех) и под 21.11. его память, т.е. под Михайлов день, - молись в 12 часов ночи, ибо Архангел Михаил под свои праздники ночью находится на берегу долины огненной и опускает правое крыло в геену огненную, которая в это время гаснет. Молись под эти ночи и Он услышит молитву просящего, называя усопших по имени и проси, чтобы Он вывел их из ада. Помяни родных, знакомых и близких, называй, их имена добавляя при этом (и сродников по плоти до Адамова колена)». Заметим, что местоимение "Он" пишется здесь с прописной буквы, как если бы речь шла о Боге. Обращает на себя внимание и то, что, согласно этому совету, молиться нужно непременно в точно определенное время: "молись в 12 часов ночи". Другой вариант гласит, что молиться нужно "в ночь (после 12.00) на 19.09; 21.11; 25.07 (по новому стилю)". Дающие такие указания, полагают, вероятно, что молитва, произнесенная за десять минут до назначенного времени или же в любой другой день, не будет услышана Архангелом. Удивляет в этом совете и уверенность в том, что души усопших родных посетителя сайта находятся именно в аду. Если мы обратимся к церковно-богослужебной литературе, относящейся к празднованиям в честь Небесных Сил, то не найдем в ней никаких упоминаний о необходимости совершения ночных молитв с просьбой к Архангелу Михаилу об освобождении душ из ада. В Типиконе указаны несколько памятей Архангелов и ангелов: Чудо Архангела Михаила в Хонех – 6/19 сентября, собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных – 8/21 ноября, собор Архангела Гавриила – 26 марта/8 апреля (на следующий день после Благовещения Пресвятой Богородицы) и 13/26 июля (праздник, установленный, по-видимому, в память освящения храма во имя Архангела Гавриила в Константинополе в IX в.) [19]. Ни одно из этих празднований в честь Бесплотных Сил не связано с поминовением усопших. Церковная богослужебная и житийная литература (Типикон, Четьи-Минеи, Синаксарь) не говорят ни о храмовой, ни о келейной молитве Архангелу Михаилу о "выведении из ада" душ усопших, ни о том, что Архангел "извлекает на своем крыле" из преисподней души грешников ("Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем"). Об этом "страшном и святом деянии" ("Чудо Архистратига Михаила") не упоминает и канон Архангелу Михаилу. Православному церковному преданию совершенно неизвестно и чуждо верование в то, что "Архангел Михаил под свои праздники ночью находится на берегу долины огненной и опускает правое крыло в геену (!) огненную, которая в это время гаснет". *** Наряду с советом молиться в 12 часов ночи можно встретить и указание на то, какую именно молитву следует читать, чтобы Архангел Михаил "вывел из ада" души усопших сродников. Текст этой молитвы начинается со слов "Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Твоим (имярек). Защити, Архангеле, нас от всяких врагов, видимых и невидимых..." Однако эта молитва (называющаяся обычно "Молитвой Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил") - также апокриф, только уже не коптского, а русского происхождения. Одно из прошений этой молитвы, обращенное к Архангелу Михаилу, звучит так: "Ускори нам на помощь и побори всех, противящихся нам, силою Честнаго и Животворящего Креста Господня, молитвами Пресвятой Богородицы, молитвами святых Апостолов, Святителя Чудотворца Николая, Андрея, Христа ради, юродивого, св. пророка Илии и всех святых великомучеников: св. мучеников Никиты и Евстафия, и всех преподобных отцов наших, от века Богу угодивших и всех святых Небесных Сил" [20]. Отметим, что в церковной традиции обращаться с подобным прошением можно только к Господу! Архиепископ Евлогий (Гутченко) указывает на откровенное искажение учения Церкви в тексте "Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил": "В этой молитве неизвестными сочинителями приписывается Архангелу Михаилу чуть ли не Божеское достоинство, к нему молится Матерь Божия и святые угодники. Православное вероучение ставит Богородицу выше Херувимов и Серафимов и всех Небесных Сил. Матерь Божия, святые Архангелы и ангелы и угодники Божии совершают свою молитву о нас не перед Архангелом Михаилом, а перед Господом Богом" [21]. "Молитва Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил" сопровождается приписками, свидетельствующими о том, что она наделяется функциями универсального оберега: "Аще который человек котораго дни прочитает молитву сию, того дня не прикоснется к нему диавол, ни злой дух, и той человек будет иметь на души и сердци своем веселие. И аще который человек преставится от жития сего, то ад душу его не примет" [22]. Если принять на веру подобные "инструкции", то получится, что владельцу молитвы нет необходимости стремиться к жизни во Христе, соблюдая заповеди. Действительно, зачем нужно жить "достойно благовествования Христова" (Флп. 1:27), если достаточно лишь ежедневно читать "молитву сию", и избавление от ада и "на души веселие" гарантированы?.. *** Итак, выше мы видели, что тексты, содержащие сказание об Архангеле Михаиле, освобождающем души грешников из ада ("Речь, произнесенная святым отцом Тимофеем" и "Чудо Архистратига Михаила") являются русскими переложениями коптской проповеди. Для "Речи, произнесенной святым отцом Тимофеем" и "Чуда Архистратига Михаила" характерны ложное учение о посмертном бытии, чрезмерное почитание Архангела Михаила и чуждое Православной Церкви верование в то, что "Бог даровал Архангелу Михаилу великую силу и власть спасать тех, кто пребывает в муках... ежегодно 6/19 сентября и 9/21 ноября" ("Чудо Архистратига Михаила"). В заключение приведем слова митрополита Макария (Булгакова): "Воздавая почитание ангелам и призывая их в молитвах, не забудем, что они суть только слуги Вседержителя и благодетельные орудия Его отеческого промышления о нас. Следовательно, мы должны чтить их так, чтобы вся честь главным образом относилась к их и нашему Господу, а отнюдь не боготворить их самих, не воздавать им Божеского поклонения; всячески блюстись от того пагубного суеверия, от которого предохранял христиан еще апостол (см.: Кол. 2:18), и которое осудил потом собор Лаодикийский, как несовместное с служением единому, истинному Богу, Господу нашему Иисусу Христу" [23]. © Е. М. Скитер, 2015. Библиотека "Халкидон" ----- Примечания [1] См.: "Молитва задержания". [2] См.: Апокрифы // Православная энциклопедия. [3] Порфирьев И. Я. Апокрифические молитвы по рукописям Соловецкой библиотеки // Труды четвертого археологического съезда в России. Казань, 1891. Т. 2. Отд. 6. С. 2. Цит. по: Каган-Тарковская М. Д. Древнерусские врачевальные молитвы от укуса змеи. [4] The Discourse on Saint Michael the Archangel by Timothy, Archbishop of Alexandria // Miscellaneous Coptic texts in the dialect of Upper Egypt / Ed., transl. E. A. W. Budge. London, 1915. Pp. 1021-1032. [5] См.: Апокрифы // Православная энциклопедия.; Иоанн Богослов // Православная энциклопедия. [6] Сомов А. Б., Ткаченко А. А. Еноха третья книга // Православная энциклопедия. [7] Там же. [8] Об этом праднике см.: Воспоминание чуда святого Архистратига Михаила в Хонех (Колоссах). 6/19 сентября. [9] Ангелология // Православная энциклопедия. [10] Архангел // Православная энциклопедия. [11] Правило 35-е Святого Поместного Собора Лаодикийского (ок. 364 года) с толкованием. [12] Александр (Милеант), епископ. Сущность христианства. [13] Сергий (Страгородский), архиепископ. Православное учение о спасении. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1991. [Репринт. с изд.: Казань, 1898.] С. 115-116, 118. [14] Григорий Богослов, святитель. Слово 15. Произнесенное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля. [15] Помазанский Михаил, протопресвитер. Православное догматическое богословие. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви; Издательство "Даръ", 2005. С. 375. [16] Сон Пресвятыя Богородицы ("Мати моя возлюбленная, где ты была-побывала?..") // Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. С. 81. [17] Сон Пресвятыя Богородицы ("Пресвятыя Владычицы, Мати Христа Бога нашего спала еси...") // Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. С. 18—19. [18] [Сон Пресвятыя Богородицы] ("Опочивала еси Владычица наша...") // Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб., 1907. Вып. I. С. 87—88. [19] Ангелология // Православная энциклопедия. [20] Апокрифическая молитва Архангелу Михаилу. [21] Евлогий (Гутченко), архимандрит. ректор Одесской Духовной Семинарии. Основные условия правильной молитвы. [22] Цит. по: Быкова В. М. Молитва архангелу Михаилу в рукописном собрании музея-заповедника «Кижи» // Кижский вестник № 10. Ред.-сост. И. В. Мельников. Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2005. [23] Макарий, митрополит Московский и Коломенский. О Промысле Божием по отношению к главным видам творений Божиих (к миру духовному). #ПриметыИСуеверия