Лекции читает Сирадж Абу Тальха, да воздаст ему Аллах благом. Просим Аллаха сделать этот научный труд полезным для всех мусульман. Скачать файлы или прослушать онлайн из папки Яндекс.Диска  https://yadi.sk/d/lPD8GNp6-Bl6mw Скачать книгу на арабском языке в формате PDF http://files.sunna.live/02_manhaj/13_osnovy_sunni_siradj/sharkh_usul_sunna_arab.pdf Послание «Основы Сунны» имама Ахмада ибн Ханбаля, да смилуется над ним Аллах, представляет собой те правила, которых должен придерживаться каждый узнавший о них мусульманин. Ведь эти основы являются руководством и путем к спасению и счастью в обоих мирах, т.к. в них собраны убеждения первых поколений нашей общины, да будет доволен ими Аллах. Сказал имам Малик, да смилуется над ним Аллах: «Не преуспеют последние поколения этой общины, кроме как посредством того, посредством чего преуспели первые ее поколения». См. «аш-Шифа» 2/676. Введение к серии лекций «Основы Сунны».

1. Первая основа: Приверженность тому, на чем были сподвижники посланника Аллаха ﷺ и следование за ними.

2. Вторая основа: и оставление нововведений, так как каждое нововведение является заблуждением.

3. Третья и четвертая основы (часть 1): а также оставление споров, и оставление общения с теми, кто следует страстям.

4. Третья и четвертая основы (часть 2).

5. Третья и четвертая основы (часть 3).

6. Четвертая основа: Оставление споров и препирательств относительно религии.

7. Основы 5-9: 5. Сунна в нашем понимании – это то, что пришло от Пророка ﷺ 6. Сунна разъясняет Коран и является толкованием Корана 7. и нет в Сунне сравнения /кыяса/ 8. и не приводят для нее примеров 9. и не постичь ее ни умом, ни чувствами. Поистине, должно быть лишь прямое следование и оставление страстей. И в Сунне есть нечто обязательное; и тот, кто оставит хоть малую часть из этого, не будет принимать ее и верить в нее, не является из приверженцев Сунны.

8. Десятая основа (часть 1): Вера в предопределение с его добром и злом, и вера в хадисы о нем; вера в предопределение, не задавая вопросов «как?» и «почему?» или «каким образом?» Поистине, должно быть только полное принятие и вера во все, что касается предопределения.

9. Десятая основа (часть 2).

10. Основы Сунны 11-12: 11. И тот, кто не знает толкования какого-либо хадиса, и его разум не может постичь его, то пусть этим и ограничится. И он должен верить в него (этот хадис) и принимать его. Подобно хадису «Садикъу аль-Масдукъ» о создании из капли. Хадис единогласно (признан достоверным). И подобные ему хадисы о предопределении. То же самое касается и хадисов о видении (Всевышнего Аллаха в День Воскрешения), даже если это кажется неслыханным и чуждым для восприятия слушателя. И поистине, он должен верить в эти хадисы, и не должен отвергать ни одной буквы из них. Подобно этому и в отношении других хадисов, которые передаются от заслуживающих доверия лиц. 12. И не следует никому вести препирательства и споры, и не должен человек обучаться вести диспуты. И поистине, разглагольствования в вопросах предопределения, видения Аллаха (в День воскрешения), Корана и других вопросах Сунны, порицаемы и запретны.А тот, кто этим занимается, то даже если его слова являются правильными и соответствуют Сунне, не является из «ахлю ас-Сунна» до тех пор, пока он не оставит спор, не предастся и не поверит в то, что это пришло от саляфов (праведных предшественников).

11. Тринадцатая основа: Коран – это слова Аллаха, и он не является созданным. И не бойся сказать, что Коран не является созданным. И поистине, слова Аллаха не являются чем-то отдельным от Него, и в них нет ничего такого, что являлось бы созданным. И остерегайся вступать в споры с теми, кто вводит нововведения в этом вопросе, и с теми, кто говорит о «произношении» /ляфз/, и тому подобном. И с теми, кто говорит: «Я не знаю, создан Коран или не создан, но поистине, он является словом Аллаха». Такой человек является приверженцем нововведений, подобно тому, кто говорит, что Коран является созданным. Однако поистине, Коран – это слова Аллаха, и он не является созданным.

12. Четырнадцатая основа: И вера в лицезрение (Аллаха) в День Воскрешения, как это передается от Пророка ﷺ в достоверных хадисах. И в то, что Пророк ﷺ видел своего Господа И в то, что это пришло от посланника Аллаха ﷺ и является достоверным. Сообщение об этом передает Къатада от ’Икримы от Ибн ’Аббаса, также это передал аль-Хакам бну Абан от ’Икримы от Ибн ’Аббаса, и передал это же ’Али бну Зейд от Йусуфа бну Михрана от Ибн ’Аббаса. И мы понимаем этот хадис на основе его явного содержания, как он пришел от Пророка ﷺ. И разглагольствования на этот счет являются нововведением. И мы верим в это, как это пришло в своем явном смысле, и не спорим ни с кем в этом вопросе.

13. Пятнадцатая основа: И вера в весы в Судный День, как об этом пришло в хадисе: «Будет взвешен раб в Судный День, и не будет он весить даже крыла комара». И будут взвешены дела рабов, как это пришло в достоверных сообщениях. И необходимо верить в эти сообщения и принимать их, и отворачиваться от тех, кто отвергает что-либо из этого, а также оставлять препирательства относительно этих вопросов.

14. Шестнадцатая основа: И вера в то, что Аллах, Благословен Он и Велик, будет говорить с рабами в Судный День, и не будет между ними переводчиков. И необходимо верить в это и принимать это.

15. Семнадцатая основа: И вера в водоем. Вера в то, что у посланника Аллаха ﷺ в Судный День будет водоем, из которого будет пить его община. Ширина его, подобно его длине, — в месяц пути. Количество сосудов, из которой будут пить, равняется числу звезд на небе, как это пришло во множестве достоверных сообщений.

16. Восемнадцатая основа: И вера в мучения могилы, и в то, что эта община будет испытана в могилах и спрошена об имане и исламе, и о том, кто их Господь, и кто их пророк. И придут к нему (т.е. похороненному) Мункар и Накир, таким образом, как это пожелает Аллах, Благословен Он и Велик, и как Он этого захочет. И необходимо верить в это и принимать это.

17. Девятнадцатая основа: И вера в заступничество Пророка ﷺ, и в то, что люди (из мусульман) выйдут из Огня после того, как будут сожжены и станут углем. После чего будет приказано бросить их в реку у дверей Рая, (и будет это так), как этого захочет и пожелает Аллах, и как об этом сообщается в достоверных сообщениях. Поистине, должна быть вера во все это и принятие этого.

18. Основы Сунны 20-21: 20. И вера в то, что аль-Масих ад-Даджаль выйдет, и будет написано у него между глаз «неверный» /«кафир»/. И вера в хадисы об этом, которые дошли до нас, и вера в то, что это случится. 21. И то, что ‘Иса ибну Марьям спустится и убьет его (т.е. аль-Масиха ад-Даджаля) у входа в город Людд.

19. Основы Сунны 22-23: 22. А «иман» (вера) – это слова и дела; увеличивается и уменьшается. Как это пришло в хадисе: «Наиболее полный иман у тех из верующих, у кого самые лучшие нравы». 23. И «тот, кто оставил молитву, впал в неверие», и нет из дел такого, оставление чего было бы неверием /куфром/, кроме молитвы. Тот, кто оставил ее, является неверным, и Аллах сделал дозволенным его убийство.

20. Основы Сунны 24-26: 24. И лучшие люди в этой общине после ее Пророка ﷺ – это Абу Бакр ас-Сыддикъ, затем ’Умар бну аль-Хаттаб, потом ‘Усман бну ‘Аффан. Мы отводим этим троим первые места так же, как это делали сподвижники посланника Аллаха ﷺ, и не разногласим в этом. 25. Затем после этих троих – участники собрания /асхабу аш-шура/, их пятеро: ’Али бну Аби Талиб, Тальха, аз-Зубайр, ‘Абдуррахман бну ‘Ауф, Са‘д. Все они были достойны быть правителями, и все они имамы. И в этом мы обращаемся к хадису Ибн ‘Умара : «Мы перечисляли (по степени достоинства) при посланнике Аллаха ﷺ и других сподвижниках – Абу Бакра, потом ’Умара, потом ’Усмана, а затем замолкали». 26. Затем после участников собрания /асхабу аш-шура/- следуют участники битвы Бадр из числа мухаджиров (сподвижников, которые переселились из Мекки в Медину), затем участники Бадра из числа ансаров (сподвижники Пророка ﷺ, жители Медины), а затем остальные сподвижники посланника Аллаха ﷺ по степени их переселения /хиджры/ и первенства (в принятии Ислама).

21. Двадцать седьмая основа: Затем лучшими людьми после упомянутых являются остальные сподвижники посланника Аллаха ﷺ, поколение, в которое он был послан. И тот, кто был вместе с пророком ﷺ год, или месяц, или день, или даже час, или просто видел его, тот является из его сподвижников. И его степень зависит от того, сколько времени он был вместе с посланником Аллаха ﷺ, как рано он принял Ислам, как много слышал от посланника Аллаха ﷺ, и как долго видел его. И самый низкий по степени из сподвижников лучше, чем поколение, которое не видело посланника Аллаха ﷺ, даже если они встретят Аллаха со всеми своими (праведными) делами. Тот, кто был сподвижником пророка ﷺ, видел его и слышал, и тот, кто видел его своими глазами, будь то даже один час, и уверовал в него, лучше, чем таби’ины, даже если последние и совершили все праведные дела, которые только могут быть.

22. Двадцать восьмая основа: Послушание и подчинение предводителям и правителю верующих, будь он благочестивым или нечестивцем. И тот, кому перешла власть и вокруг которого собрались люди и довольны им, и тот, кто захватил власть над людьми мечом и стал таким образом правителем, называется повелителем правоверных /амир аль-муъминин/.

23. Основы Сунны 29-31: 29. А военный поход ведется под руководством правителей, будь (правитель) благочестивым или нечестивцем, и не оставляются (войны). 30. И распределение трофеев, и приведение в исполнение наказаний, все это делается с повеления правителей. И никто не должен их поносить или пытаться их свергнуть. 31. И является дозволенным выплачивать им (т.е. правителям) обязательную милостыню /закат/, и (этот закат) является действительным. И тот, кто отдает ему закат, то его закат является действительным, независимо от того, является ли этот правитель благочестивым или нечестивцем.

24. Основы Сунны 32-34: 32. И пятничная молитва за ним или за его наместником /наиб/ дозволена, является полной и состоит из двух рака’атов. Тот, кто восстанавливает их, является приверженцем нововведений, оставившим то, что пришло от саляфов, и противоречит Сунне. И нет ему никакого вознаграждения за пятничную молитву, если он не считает, что обязан молиться за правителями, какими бы они не были, благочестивыми или порочными. И Сунной является молиться с ними два рака’ата и иметь убеждение, что совершенная молитва является полной. И не должно быть в твоем сердце никакого сомнения относительно этого. 33. И тот, кто вышел против правителя из правителей мусульман, вокруг которого собрались люди и признают за ним власть, каким бы образом это ни произошло – будь то путем довольства людей или же силой – то этим он (т.е. тот, кто вышел против правителя мусульман) разбивает единство мусульман. И такой человек (своими действиями) противоречит хадисам посланника Аллаха ﷺ, и если этот хариджит умирает на этом, то умирает смертью джахилии. 34. И ни для кого не является дозволенным война с правителем мусульман или выход против него.И тот, кто делает это, является приверженцем нововведений и противоречит Сунне и пути (праведных предшественников).

25. Тридцать пятая основа: И сражение с ворами и хариджитами является дозволенным, если они нападут на человека, посягая на его жизнь или имущество. И он (т.е. тот, на кого напали) может сражаться за свою жизнь и свое имущество, защищая их всеми доступными ему способами. А если они (т.е. воры или хауариджи) его оставили, то не следует гнаться за ними и преследовать их. Это может делать только имам или правитель мусульман. Тот, на кого напали, имеет право защищать себя (только) в том месте, где произошло нападение. И он должен постараться никого не убить. А если все-таки напавший умрет от рук того, на кого он напал, и тот защищал свою жизнь и свое имущество в сражении, то пусть Аллах унизить этого убитого. Если же в такой ситуации будет убит защищающийся, то есть когда он сражается за себя и за свое имущество, то надеюсь, что он умер мучеником на пути Аллаха /шахид/. И как пришло в хадисах и во всех сообщениях об этом: поистине, приказано сражаться с ними, однако не приказано убивать их или преследовать их. И не следует добивать его (т.е. вора или хауариджа), если он упал или ранен, и если защищавшийся взял его в плен, то нельзя его убивать или самому подвергать установленному для него по шариату наказанию, однако дело его предоставляется на рассмотрение правителя, и он уже решает, как с ним поступить.

26. Основы Сунны 36-40: 36. И мы не свидетельствуем ни для кого из мусульман, судя по его делам, в Раю он или в Аду. Мы надеемся, что праведник попадет в Рай, и в то же время боимся за него; и мы опасаемся за грешного мусульманина, но надеемся, что Аллах проявит ему милость. 37. И тот, кто встретит Аллаха с грехами, за которые для него становится обязательным Огонь, кающимся и не упорствующим в своих грехах, то поистине, Всевышний Аллах простит ему. Аллах принимает покаяние от Своих рабов и прощает грехи. 38. И тот, кто встретит Его, будучи наказанным, за свой грех в этой жизни, то это является искуплением для него. Как это пришло в хадисе посланника Аллаха. 39. А тот, кто встретит Его грешником и не покаявшимся в своих грехах, за которые полагается наказание, то дело его на усмотрении Аллаха, если пожелает, накажет его, а если пожелает, простит ему. 40. Тот же, кто встретит Его неверным, то Он накажет его и не простит ему никогда.

27. Основы Сунны 41-42: 41. И забивание камнями для того, кто состоял в браке и совершил прелюбодеяние, является заслуженным, если он признался в этом или было доказано, что он это совершил. 42. И побивал камнями (за прелюбодеяние) посланник Аллаха и побивали камнями праведные халифы.

28. Сорок третья основа: И тот, кто порочит кого-либо из сподвижников посланника Аллаха ﷺ или ненавидит их за что-то и говорит об их недостатках, является приверженцем нововведений до тех пор, пока не станет просить для всех них милости Аллаха, и не будет в его сердце неприязни к ним.

29. Сорок четвертая основа: И лицемерие /нифакъ/ является неверием /куфр/, а это – не веровать в Аллаха и поклоняться другому, и внешне выявлять Ислам, подобно лицемерам, которые были во время Пророка ﷺ.

30. Сорок пятая основа: И слова его ﷺ: «И тот, в ком соберутся три (признака), является лицемером» служат устрашением и угрозой. Мы передаем их так, как это пришло, и не истолковываем их. И таким же образом слова его ﷺ: «Не становитесь после меня неверными и заблудшими, которые будут рубить друг другу головы», а также: «Поносить мусульманина является нечестием, а убивать его – неверием». А также: «Тот, кто скажет своему брату, что тот неверный, то один из них таковым и становится». И подобно этому: «Отказываться от родословной является неверием, даже если (родословная) не знатная».И подобные этим хадисам из того, что дошло до нас и является достоверным, мы принимаем, даже если не знаем толкования (этих хадисов), и не разглагольствуем в этих вопросах, и не спорим относительно них, и не даем толкования этим хадисам, кроме того толкования, которое пришло (от праведных предшественников), и не отвергаем их кроме как тем, что является более достоверным.

31. Сорок шестая основа: Рай и Ад уже созданы (Всевышним Аллахом). Как пришло от посланника Аллаха ﷺ: «Я зашел в Рай и увидел дворец…», «…и увидел каусар». А также: «Мне был показан Ад, и я увидел, что большинство обитателей его – женщины…» и «Мне был показан Ад, и я увидел… (то-то и то-то)». И тот, кто заявляет, что Рай и Ад не созданы, тот не верит в Коран и хадисы посланника Аллаха ﷺ, и я не считаю, что он верит в Рай и Ад.

32. Сорок седьмая основа: А тот из мусульман, кто умер единобожником, то над ним совершается погребальная молитва /саляту аль-джаназа/, и просится для него прощение. И нельзя отказываться просить за него прощение, и мы не оставляем молитву за него из-за тех грехов, которые он совершил, будь то малые грехи или большие. И дело его на усмотрении Аллаха, Благословен Он и Велик.

33. Важное примечание к основе 42.

#СираджАбуТальха #АудиоЛекцииToIslam Sunna Live ∣ В помощь требующим знания