Архимандрит Клеопа (Илие). Беседа с адвентистом о Священном Предании (продолжение) Сектант: Как могла ваша Церковь сохранить Предание в неизменности, если православные священники и богословы искажают даже Писание? Сравни Би­блию, изданную полвека назад с сегодняшней, и увидишь, насколько они не похожи. Подобным же образом поступали вы и с преданиями, якобы унаследованными от апостолов. Священник: Церковь Христова не может заблуждать­ся, как невидимо руководимая «до скончания века» (Мф. 28:20) Самим Основателем ее и оберегаемая Духом Святым (см.: Мф. 10:17-20; Ин. 14:16-26; 15:26; 16:12-14; 1 Тим. 3:15 и др.). И если некоторые церков­ные писатели, будь то епископы, священники или миряне, при переиздании Библии заменяют уста­ревшее слово другим, взятым из сегодняшнего язы­ка, то это следует назвать уточнением, а не искаже­нием текста. Если бы воскрес в наши дни румын времен Мирчи Старого или Штефана Великого, он показался бы тебе иноплеменником, поскольку ни­кто сейчас не говорит на языке, каким изъяснялись тогда. Также и книги той поры с течением времени приводились Церковью в согласие с нынешней ре­чью, но это отнюдь не меняло их смысла. Перечисляя то, чем удостоверяется чистота Священного Предания и многовековая его не­изменность, я называл древние символы веры, апостольские постановления, догматические определения семи Вселенских соборов и так далее. Приведу теперь иные свидетельства, в которых от­ражена вера Церкви времен апостольских и бли­жайших к ним. Писания святых отцов и древних апологетов полны доказательств того, что Священное Преда­ние всегда глубоко почиталось Церковью: - св. Игнатий Богоносец (+ 107), муж апостольский, то есть ученик апостолов, как свидетельствует нам историк Евсевий Кесарийский, увещевал христиан остерегаться учений еретиков и блюсти апостоль­ское Предание; - св. Поликарп, епископ Смирнский, также при­числяемый к мужам апостольским, передал своей пастве учение, какое слышал от апостолов; - церковный писатель Егезипп, согласно тому же Евсевию Кесарийскому, собрал все апостольские предания и свел большинство их в пять книг, кото­рые впоследствии, однако, были утрачены; - святой Ириней, епископ Лионский (+ 202), в сво­ем сочинении против еретиков говорит: «Все жела­ющие видеть истину могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире»; - Ориген (+ 254), один из учителей Церкви, вто­рит ему: «Мы должны хранить церковное учение, преданное от апостолов чрез порядок преемства, и пребывающее в церквах даже доселе»; - св. Василий Великий (+ 379) свидетельствует: «Из догматов и проповедей, соблюденных в Церк­ви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского Пре­дания, приняли мы втайне, но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия»; - св. Епифаний Кипрский (+ 403) учит: «Надлежит хранить Предание, ибо невозможно узнать все из Священного Писания; святые апостолы одно вло­жили в Послания, иное - в Предание»; - св. Иоанн Златоуст(+ 407), толкуя Второе посла­ние к Фессалоникийцам святого апостола Павла (см.: Фес. 2:15), показывает, что апостолы «не всё передали через Послания, но многое сообщали и не на письме; между тем и то и другое равно достовер­но». И потому увещевает: «Есть Предание - больше не ищи ничего»; - св. Григорий Нисский (+ 394): «Достаточно иметь от отцов дошедшее к нам предание, как наследство какое, сообщаемое нам по порядку от апостолов чрез последующих святых»; - св. Киприан Карфагенский (+ 258): «Если возвра­щаемся к Главе и Источнику Божественного Преда­ния, прекращается человеческое заблуждение». Но и древняя практика Церкви также свиде­тельствует об исконном авторитете Священного Предания. Ибо к нему, наряду с Писанием, взывали и первые еретики, и первые борцы с ересями: пер­вые - утверждая, что их мнения составляют часть апостольского Предания, вторые - убедительно до­казывая ложность этого утверждения. Итак, подобает нам с великим благоговением хранить Священное Предание, ибо в одном Священ­ном Писании невозможно найти все, служащее ко спасению. Во множестве случаев Священное Писа­ние, научая нас тому, что должно делать - исповедо­вать грехи свои, креститься, причащаться, молиться, не указывает, каким образом исполнять должное. В самом деле, Писание ли научило нас об­ращаться во время молитвы к востоку? Из Писа­ния ли узнали епископы и священники наши, как призывать Дух Святой на Пречистые Дары - хлеб и вино Евхаристии? Писание ли указало им благо­словлять воду при крещении, троекратно погружать крещаемого, а его самого - отрекаться от сатаны? Писание ли донесло до христиан славословие Свя­той Троице - «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»? Вот вопросы, с которыми обращается к нам не кто иной, как святой Василий Великий. И он же предо­стерегает: «Ибо если бы мы вздумали отвергать не изложенные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии». Итак, запомни, что авторитет Священного Пре­дания основан на тесной связи его со Священным Писанием и на том, что они дополняют друг друга, в равной мере служа для нас источниками Боже­ственного откровения, а потому не могут вступать в противоречие. Священное Писание только в Священном Пре­дании черпает непреложное свидетельство о бо- годухновенности своих книг, а истинность же Предания проверяется его духовным единством с Писанием. * * * Православный: Но как возникло Священное Предание? Священник: На заре Церкви Божественное учение пришло к людям чрез Господа нашего Иисуса Хри­ста, Сына Божия и Бога истинного. Обладая всей полнотой ведения как носитель Божественной жизни, Он Сам был живой истиной и живой про­поведью о ней. Провозвестниками этой истины ста­ли апостолы, посланные Им во все концы земли. Апостол Павел ясно показывает, что апостольская проповедь есть само слово Христово: «Но как при­зывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без пропо­ведующего? И как проповедовать, если не будут посланы?.. Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:14-15,17). Святые апостолы не имели еще Писания Нового Завета, но вышли на проповедь как носители Боже­ственного учения, воспринятого от Самого Господа Иисуса. Церковь же, в свою очередь, получила это учение от святых апостолов, которые сообщили его епископам, а те - своим преемникам. Православный: Итак, Предание апостольское - это и есть Предание Церкви? Священник: Они неразделимы. Ибо Предание апо­стольское дошло до нас неповрежденным, без при­бавлений и изъятий, через Предание Церкви. Блаженный Августин говорит, что истины Пре­дания, хранимые Церковью по всей земле, вверены нам или апостолами, или Вселенскими соборами. И если некое установление, издревле содержимое Вселенской Церковью, имеет иной источник, неже­ли определения святых ее соборов, то оно восходит к самим апостолам. Предание апостолов и есть Пре­дание Церкви. Признак истинного Предания - его непрерывность. «Великие отцы-богословы, - про­должает блаженный Августин, - хранили то, что застали в Церкви. Чему научились они от предше­ственников своих, тому научили (других). Что по­лучили от отцов, то передали сынам». Вот почему, по словам Оригена, «только той истине должно веровать, которая ни в чем не отступает от церковного и апостольского Предания». Православный: Какова связь между Церковью и Свя­щенным Преданием? Священник: Церковь хранит Предание, а Преданием соблюдается единство Церкви. Когда скончался по­следний апостол, жизнь в Духе не пресеклась, ибо Спаситель обещал Своим ученикам и их преемни­кам, что пребудет с ними до скончания веков и что Дух Святой поможет им в уразумении и безупреч­ном хранении всякой истины (см.: Ин. 16:13). Потому и называют Священное Предание живой памятью Церкви. Предание есть жизнь Церкви, а Церковь - пространство Предания. Православный: А где содержится Священное Предание? Священник: Священное Предание содержится: - в догматических определениях и правилах семи Вселенских и девяти Поместных соборов, с Симво­лом веры во главе, составленным Никейским (325) и Константинопольским (381) соборами; - в восьмидесяти пяти апостольских правилах; - в творениях святых отцов; - в исповеданиях веры мучеников; - в догматических определениях против ересей; - в богослужебных книгах Церкви; - в исторических свидетельствах об апостольской вере. Православный: В чем наш долг перед Священным Преданием? Священник: Наш главный долг перед Священным Преданием - свято и неприкосновенно хранить его содержание, подобно содержанию Священного Пи­сания, как делали то отцы древнейших времен. Православный: Каковы признаки подлинного Предания? Священник: Признаки подлинного Предания ис­числены святым Викентием Леринским, который говорит: «В... Кафолической (т. е. Вселенской. - Авт.) Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все; ибо истинно и в собственном разуме кафолическое, как показывает значение и смысл: наименования сего, - то, что все вообще объемлет. Но это будет... тогда, когда мы последуем всеобщности, древности, согласию; а всеобщности по­следуем мы тогда, когда признаем истинною ту только веру, которую исповедует вся по земному шару Церковь; а древности - тогда, когда никак не отступим от тех мыслей, которые, несомненно, одобрены святыми предками и отцами нашими; а согласию - тогда, когда в самой древности после­дуем определениям и мыслям всех или по крайней мере большинства священников». Архимандрит Клеопа (Илие). Путеводитель по православной вере. М., 2012. С.59-74