Дедушка Зелёная Ива и бабушка Персиковый Цвет

Пожалуй, это одни из самых запоминающихся персонажей первой части сериала — во многом благодаря ярким и необычным нарядам, а также игре исполнивших эти роли актёров.

Красивые мальчики красивыми мальчиками, но если бы не опытные актёры в возрасте, сыгравшие второстепенных и эпизодических персонажей в первой половине сериала, не думаю, что «Странники» получили бы такую известность: всё же именно во многом благодаря их ярким образам и отличной игре сериалу удалось с первых же серий воссоздать «каноничную» атмосферу традиционной уся и сделать фон, на котором приключаются главные герои, более живым.

Люйлю-вэн 绿柳翁 и Таохун-по 桃红婆 — дедушка Зелёная Ива и бабушка Персиковый Цвет (桃红 означает как цветок персика, так и розовый цвет). Обычно я не сторонник перевода имён (сносок достаточно), но вот эти два я бы перевела.

Эти имена происходят от идиомы 桃红柳绿 táo hóng liǔ lǜ («красные цветы персика и зелёные ивы»), означающей нарядный весенний пейзаж, а сама идиома, в свою очередь, восходит к стихотворению Ван Вэя (699-759) из цикла «Радости полей и садов» 田园:

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。
花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。

И снова дождем предрассветным омыт персика цвет.
В дымке весенней - плакучих ив зеленый убор.
Цветы опадают, мальчик-слуга еще не подмел.
Иволги пенье... А горный мой гость спит до сих пор.
(Перевод В.В. Мазепуса)

Персик в цвету
Ночным окроплен дождем.
Вешний туман
Ивы обвил опять.
Летят лепестки –
Слуга подметет потом.
Иволга плачет,
А гость мой изволит спать.
(Перевод А.А. Штейнберга)

После ночного дождя
Каждый цветок тяжел,
Ивы и тополя
Ярче зазеленели.
Опавшие лепестки
Слуга еще не подмел,
И гость мой, горный монах,
Все еще спит в постели.
(Перевод А.И. Гитовича)

Соцветия персика хранят капли ночного дождя; ивы зеленеют, окутанные утренней дымкой.
Опавшие лепестки мальчик-слуга ещё не подмёл; иволга плачет, а отшельник ещё спит.
(https://www.xiaogushi.cn/shici/mingju/412345.html)

山客 — букв. "горный гость": отшельник; человек, живущий в горах (в Китае отшельники обычно селились в горах); а также одно из иносказательных названий азалии, т.к. та является горным растением.

Из всех поэтов, к стихам которых мне пришлось обращаться для написания этой статьи, Ван Вэй оказался самым популярным у русских переводчиков — навскидку нашлось сразу аж три перевода. Но интернета и Байдупедии тогда не было, поэтому «отшельник» 山客 у всех переводчиков оказался буквально переведённым «горным гостем», а ведь он, скорее всего, и есть хозяин персикового сада, живущий в уединённой хижине в горах вместе с мальчиком-слугой.

Десятка Призраков

В «Странниках» Долина Призраков создана по подобию и олицетворяет загробное царство - Диюй. Призраки символически умирают, вступая туда и выпивая дающий забвение «отвар Мэн-по»: по преданию, Мэн-по, т.е. бабушка Мэн, поит своим отваром души мёртвых на том свете, чтобы они забыли прежнюю жизнь перед новым воплощением на земле. Десять Призраков (十大恶鬼, букв. Десять Великих Злых Демонов) Долины - это десять буддийских царей ада, по числу адов-чистилищ в Диюе.

Эксцентричный вид и поведение Призраков объясняется тем, что мёртвым надо маркировать своё отличие от живых, они не обязаны соблюдать правила и ограничения, связывавшие их при жизни. Появление Призраков сопровождается летящими по ветру бумажными деньгами — такие сжигают при поминании покойников.

Мотив загробного суда раскрывается в судах Ло Фумэн над неверными мужчинами. В свою очередь, каждый из Великих Призраков так или иначе олицетворяет один из адов и связанные с ним прегрешения.

Учан-гуй 无常鬼: Непостоянный (или Изменчивый) Призрак. "Учан" — это буддийская анитья: бренность, непостоянство. Это одна из основополагающих концепций буддизма, наряду с дукхой (болезненность, неприятность) и анатманом (отсутствие "я") составляющая Три признака существования.

В фольклоре и народной религии Учан-гуй может выступать как божество удачи, которое награждает человека за добрые дела, или как злобное божество, которое наказывает за совершённое зло. Видимо, поэтому в "Странниках" Учан-гуй и напоминает одеждой чиновника (впрочем, китайское представление о посмертии перенесло в потусторонний мир, на судей иного мира и их подручных, всю ту же бюрократию, которая окружала жителей Поднебесной ирл).

Хэй-учан 黑无常 и Бай-учан 白无常 (Чёрное Непостоянство и Белое Непостоянство) — божества народной религии Китая, сопровождающие души мёртвых на тот свет, подчинённые Яньло-вана (буддийского Ямы) — судьи загробного мира.

В традиционной иконографии образов Хэй-учан и Бай-учан одеты в чёрное и белое, в соответствии со своими именами, при этом чёрный — с косой, белый — с похоронным флагом или бунчуком (которые носят в похоронных процессиях). Эти два персонажа часто встречаются в литературе, сериалах, играх, например, в мобильной игре "Онмёдзи".

Иногда вместо 2х сущностей их объединяют в одну — того самого Учан-гуя.

Дяосы-гуй 吊死鬼: Призрак Повесившегося/Повешенного/Висельника. Он ассоциируется с Третьим адом под названием Хэйшэн, "Чёрная верёвка": там чёрной пеньковой верёвкой грешникам связывают руки и ноги, стягивают горло, потом отбивают колени, выкалывают глаза, сжимают клещами печень и сердце, живьём снимают кожу.

В китайском фольклоре дяосы-гуи возникают, когда человек вешается, или когда его казнят через повешение. Чем медленнее и болезненнее смерть - если она происходит от медленного удушья, а не от быстрого перелома шеи - тем больше вероятность возникновения дяосы-гуя. Их часто изображают с длинными красными языками, свисающими изо рта, с петлёй на шее, а их ноги болтаются в воздухе. В преданиях они обитают вблизи мест, где их настигла смерть, гипнотизируют жертву и пытаются заставить повеситься. В некоторых версиях жертва дяосы-гуя занимает его место в качестве призрака, а сам он освобождается и может заново переродиться.

Сисан-гуй 喜丧贵: Призрак Счастливых Похорон. Это похороны человека, который жил долго (больше 80 лет) и счастливо: https://baike.baidu.com/item/%E5%96%9C%E4%B8%A7/10219068 Вероятно, связана с Четвёртым адом Диюя, где наказываются в т.ч. шантажисты.

Янь-гуй 艳鬼: Призрак Красавицы. Она последний и самый младший из Призраков и связана с Десятым адом, в котором души пьют дающий забвение "отвар бабушки Мэн" перед тем, как отправиться на новое перерождение. Янь-гуй единственная из Десяти, кто сохранил память о прошлом: по просьбе дев, желающих отомстить своим соблазнителям, в Десятом аду перед новой реинкарнацией им могут сохранить память, не дав испить "зелье забвения", но тогда они вернутся в мир живых бестелесными мстительными духами.

Чаншэ-гуй 长舌鬼: Длинноязыкий Призрак, или Призрак Сплетника. Он наводит на мысль о Седьмом аде, в котором, в зале Ба-шэ ("вырывание языков") наказываются клеветники.

Шиши-гуй 食尸鬼: целиком выражение переводится как "упырь, гуль", а если буквально, то "Призрак-трупоед". Связан с Первым адом, где есть Двор голода и Двор жажды.

Кайсинь-гуй 开心鬼: Радующийся (или Весёлый) Призрак.

Цзисэ-гуй 急色鬼: целиком выражение переводится как "похотливый человек, развратник". Вероятно, связан со Вторым адом, где наказываются в т.ч. обманщики, извращенцы и прелюбодеи.

Дополнение: стихи про люлицзя

Люлицзя 琉璃甲 (от люли 琉璃 - "многоцветное стекло" и цзя 甲 - в данном случае можно перевести как "накладка"): механизм для открывания Арсенала Поднебесной 天下武库.

Возможно, не всем зрителям «Далёких странников» было понятно, почему какой-то стишок, который распевали на улицах, вызвал в цзянху такой переполох. На самом деле это такой китайский троп родом ещё из исторических хроник: к песенкам, распеваемым детьми на улицах, относились как к своего рода пророчествам, которые могут предсказать, например, падение династии или посоветовать курс действий — это было нечто среднее между соцопросом населения, «устами младенца глаголет истина» и знамением, ниспосланным Небесами, поэтому иногда историки даже считали нужным зафиксировать их для потомков.

Внимательное отношение к уличным песенкам перекочевало в народные сказания, позже в китайскую классическую литературу, например, в «Троецарствие» (там уличные песенки фигурируют в сюжете не меньше трёх раз), а дальше стало распространённым тропом. Если говорить о сериалах, то навскидку мне вспоминается «Самый длинный день в Чанъани»: слыша, как дети на улицах распевают посвящённые наследному принцу стихи, перснаж начинает подозревать его в заговоре.
Разумеется, этот традиционный троп встречается и в уся.

Стишок из «Странников»:

五湖水，天下汇，武林至尊舍其谁。
彩云散，琉璃碎，青崖山鬼谁与悲。

Воды Пяти озёр объединяют Поднебесную, так кто же в улине достоин величайшего почтения?
Радужные облака рассеялись, многоцветное стекло разбилось; кто скорбит вместе с Призраком с горы Цинъя?

Улинь 武林 (букв. «воинский лес») — мир боевых искусств, лежащий вне официальной государственной системы: почти то же, что и цзянху 江湖 (букв. «реки и озёра»).
Цзянху - одно из ключевых понятий в китайской фэнтези-уся: мир боевых искусств, лежащий вне официальной государственной системы. "Цзянху" 江湖 переводится как "реки и озёра" - именно там скрывались изгнанники, разбойники и бунтовщики, старинные романы о которых легли в основу жанра уся.
Сходным значением обладает термин "улинь" 武林 (букв. "воинский лес"). Разница между цзянху и улинем в том, что улинь - это только школы боевых искусств, в то время как цзянху обладает более широким смыслом: это не только школы боевых искусств, но и разбойники, бродяги, проститутки, отшельники, колдуны, зловещие секты и вообще все, кто так или иначе не вписывается в официальную государственную иерархию и существует вне закона.
Радужные облака 彩云 — это редкое атмосферное оптическое явление, иногда также называемое иризацией или иридизацией, когда очень тонкие облака, находящиеся вблизи солнца, окрашиваются в спектральные цвета:

Многоцветное стекло люли 琉璃 было известно в Китае, по-видимому, с эпохи Тан (618-907). В старину термин «люли» обозначал стекло вообще, но потом стал относиться именно к такому вот многоцветному, радужному стеклу:

Призрак с горы Цинъя, согласно объяснению, данному в сериале и в книге-первоисточнике — Жун Сюань.

Многоцветное стекло-люли — это, понятное дело, уебублик люлицзя 琉璃甲: механизм для открывания Арсенала Поднебесной. А рассеявшиеся облака - по-видимому, ключ к нему: намёк на шпильку Вэнь Кэсина с резьбой в виде облаков.

Последняя строка стихотворения "радужные облака рассеялись, многоцветное стекло разбилось" (彩云散，琉璃碎，青崖山鬼谁与悲) является частичным парафразом последней строки стихотворения Бо Цзюйи (772-846) «Элегия о Цзянь-цзянь» 简简吟, посвящённого красивой и образованной, но рано угасшей девушке. Целиком его нет смысла переводить, а последняя строка вот:

大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

Большинство хороших вещей непрочно: радужные облака легко рассеиваются, а многоцветное стекло хрупко.

Отсюда происходит идиома «радужные облака легко рассеиваются» 彩云易散, означающая быстрый распад счастливого брака, да и вообще любое призрачное счастье, которому изначально не суждено было долго продержаться.

Неудивительно, что после появления этого стишка Союз Пяти озёр встревожился и загудел, как рассерженный улей: помимо тонких намёков на всякие толстые обстоятельства, стишок содержит недвусмысленную угрозу, что их процветанию скоро придёт конец. Ну а для всего цзянху стишок стал намёком на связь Союза Пяти озёр с Жун Сюанем и доказательством того, что Союз Пяти озёр хочет подмять под себя всю Поднебесную и скрывает у себя люлицзя.


Источник:
https://aoimevelho.blogspot.com/2021/08/blog-post_18.html