Ветхозаветные прообразы относятся к соответствующим фактам, как предзнаменования к своему исполнению Ветхозаветные прообразы относятся к соответствующим фактам, как предзнаменования к своему исполнению. Предзнаменования эти носят в себе не только «изобразительный» характер грядущего, но и действуют определенным образом на человека и формируют его сознание на пути спасения. При этом прообразы или предзнаменования, как было отмечено выше, являются фактами и действиями, имевшими место в исторической действительности, исполнение же их имеет духовный характер. Прообраз — это образ события, а пророчество — слова о нем Ветхозаветные мессианские прообразы, также, как и пророчества, являются предсказаниями, которые, однако, выражены не словами (как пророчества), но заключены в событиях истории всего избранного народа или отдельных ветхозаветных лиц, либо в священных предметах и действиях. Иначе говоря, прообраз — это образ события, а пророчество — слова о нем. РОЛЬ ПРООБРАЗОВ ДО ПРИШЕСТВИЯ СПАСИТЕЛЯ Возникает вопрос о самом назначении прообразов: почему именно таким образом действовал Промысл Божий, то есть почему в Ветхом Завете известное событие облекалось в условные, подчас искусственные формы, а в Новом Завете раскрывалось во всей духовной силе и полноте? Прообразы есть те же пророчества, только выраженные не в словах, а в священных действиях, лицах или предметах Свт. Иоанн Златоуст говорит следующее: «Так как имело произойти событие великое и Бог имел принять на Себя плоть..., то, чтобы новое и необычайное, явившись внезапно, не смутило тех, которые тогда будут его видеть и слышать, Бог заранее предызображал все это посредством дел и слов, и таким образом приучал наш слух и зрение и приготовлял будущее»[1]. Итак, повторим: прообразы есть те же пророчества, только выраженные не в словах, а в священных действиях, лицах или предметах. В Ветхом Завете человек был плотским, подвластным первородному греху, в Новом же Завете он духовно возрожден в святом Крещении, Миропомазании и других таинствах. Поэтому в ветхозаветную эпоху человек был способен воспринимать только примитивные явления, а по Рождестве Христовом, духовно возрожденный и развившийся до более или менее высокого уровня, он научился постигать возвышенные предметы. Качественное различие сознания ветхозаветного и новозаветного человека, а вместе с этим и качественное различие самих эпох, свидетельствует о том, что первая эпоха могла вместить только образы и «символы», а вторая проявилась и расцвела во всей силе духовного откровения. Направляя все к единой вечной цели, к цели спасения мира, Промысл Божий намеренно и свободно предызображал эту цель или идею спасения в частных действиях и явлениях раннее, чем она получила свое осуществление. Ветхозаветные прообразы, предшествуя новозаветным исполнениям, помимо того, что подготавливали человека к восприятию их откровения, имели еще одно важное значение: они и по сей день подчеркивают всю чрезвычайность событий новозаветной истории спасения, все величие их, потому что потребовалась целая эпоха и огромнейший цикл подготовительных действий, чтобы приблизить человека к Новому Завету. По Промыслу Божию, в Ветхом Завете действительно была применена по отношению к человеку целая система воспитательных воздействий. Духовно-нравственное состояние падшего человека было таково, что вызывало необходимость применить такую систему, в которую входили и прообразы. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ПРАВДИВОСТИ ПРООБРАЗОВ В НОВОМ Раскрыв смысл прообраза и его отличие от сходных с ним понятий, рассмотрим теперь такие его свойства, как действительность и важность. То, что прообразы действительно имели место в Ветхом Завете, видно из новозаветных свидетельств. Новый Завет, указывая на исполнения многих ветхозаветных пророчеств о Мессии, одновременно убеждает и в истинности прообразов и изображает Лицо Мессии именно в таких чертах, которые предварительно открыты были ветхозаветным людям посредством того или другого способа Божественного Откровения. В Новом Завете доказательства действительности ветхозаветных прообразов содержатся в свидетельствах Самого Иисуса Христа и апостолов, а также в творениях святых отцов и учителей Церкви, которые под водительством Духа Божия раскрывают и объясняют учение, содержащееся в Слове Божием. Ясное доказательство действительности ветхозаветных прообразований находим в беседе Иисуса Христа с Никодимом, где Он указывает на таинственное предначертание Своей спасительной смерти в образе медного змия. И как Моисей вознес змию в пустыне, — говорит Он, — так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:14-15). В этих словах не следует видеть простое искусственное приспособление одного события к другому на основании будто бы их случайного сходства, потому что через медного змия действовала чудесная сила, исцеляющая взиравших на него, чего не могло быть по естественному порядку вещей без содействия Божия. А это ведет к прямому заключению, что в этом знамении, которое само по себе не имело силы, Богу благоугодно было предызобразить страдание и смерть Мессии и через чувственное воззрение на образ возвести к духовному созерцанию первообраза. Господь Иисус Христос указывает на эту зависимость исцеления израильтян от их твердой веры и далее проводит аналогию между этим ветхозаветным прообразом и его исполнением, подчеркивая значение веры в искупительные крестные страдания Сына Божия для спасения человечества. Этот пример показывает, как Иисус Христос, воспринимая наследие символики ветхозаветной священной истории, использует для конкретного напоминания о тайне спасения, приходящей в конце времен, начавшейся в Его Лице, и в Его жизни, предназначенной осуществиться в истории Его Церкви и завершиться в вечности, когда человеческое время придет к концу. Вслед за Господом Иисусом Христом священные писатели Нового Завета также, по мере надобности, обращаются к прообразовательному началу Вслед за Господом Иисусом Христом священные писатели Нового Завета также, по мере надобности, обращаются к прообразовательному началу, тем самым подтверждая его действительность, чтобы показать развитие тайны спасения «по Писанию» или чтобы изложить эту тайну языком, насыщенным религиозным значением. Апостолы умело пользовались способами убеждения, которые они заимствовали из Закона и из всей пророческо-прообразовательной истории ветхозаветной Церкви. Так, евангелист Матфей переносит на Личность Иисуса Христа наименование, которое пророк Осия употребил по отношению к Израилю — Сын Божий (Мф. 2:15; Ос. 11:1), а евангелист Иоанн Богослов применяет к распятому Спасителю предписание о несокрушении костей пасхального агнца (Ин. 19:36). Народ Господень и его обрядовые предписания воспринимаются и объясняются евангелистами как прообразы. К ветхозаветным прообразам обращался и апостол Петр. Он также употребляет по отношению к Иисусу Христу наименование непорочного и чистого агнца, намекая самим названием на ветхозаветные жертвы, которые предызображали Жертву спасения (1 Пет. 1:19). В другом месте апостол Петр называет воды потопа прообразом воды Крещения, а спасение Ноя и его семьи, согласно его толкованию, прообразует Воскресение Иисуса Христа и совокресение крещаемого с Ним (1 Пет. 3:20-21). Более ясное и подробное раскрытие ветхозаветных прообразов мы находим в Посланиях апостола Павла Более ясное и подробное раскрытие ветхозаветных прообразов мы находим в Посланиях апостола Павла, который доказывает действительность их, так же, как и пророчеств, и точным исполнением их в Лице Иисуса Христа. Следует сказать, что апостолы, хотя и отметили многие из мессианских прообразов в Священном Писании Ветхого Завета, но не все. Апостол Павел замечает, что о всех ветхозаветных событиях и обрядах, имевших такой смысл, не было нужды говорить подробно (Евр. 9:5), и что недостанет ему времени повествовать о всех ветхозаветных богоизбранных мужах и о каждом действии их, совершенном в духе веры (Евр. 11:32-34). Наконец, по всей вероятности, можно допустить, что многое из прообразов, необъясненное апостолами письменно, могло быть объяснено ими устно их же ученикам. А от последних, посредством Священного Предания, это объяснение могло перейти к последующим отцам и учителям Церкви. Святые отцы и учители Церкви открывали таинственный смысл и в таких местах Священного Писания, которые прообразовательно не были объяснены самими новозаветными писателями. Это так называемое внесение прообразований в Священное Писание нисколько не уменьшает их действительности и важности при правильном их истолковании. Наоборот, оно, как согласное с Духом Писания, представляет в большем свете многоразличное Божественное ведение о людях в Ветхом Завете. Сам Иисус Христос заповедовал исследовать Писание (Ин. 5:39), чтобы повсюду находить в нем свидетельства о Его Божественной Личности. Многие из отцов и учителей Церкви в особенности отличались мистическим направлением духа, уделяя больше внимания символическим и прообразовательным изъяснениям, чем исследованиям буквального смысла Священного Писания. «В раскрытии прообразовательных мест Священного Писания Ветхого Завета, — пишет профессор Н.Н. Глубоковский, — святые отцы всегда придерживаются принципа, что Ветхий Завет является "сенью" по отношению к Новому, который есть "тело", то есть полное раскрытие предреченного в Законе»[2]. Вера в действительное бытие прообразований есть древняя вера Церкви, утвержденная на камене слова Божия Итак, вера в действительное бытие прообразований есть древняя вера Церкви, утвержденная на камене слова Божия: достаточная причина к убеждению в истине всякого, кому известно, что вселенская Церковь, всегда имеющая своим Учителем Духа Божия, никак не может ни погрешать, ни обманывать, ни обманываться.

ЗНАЧЕНИЕ ПРООБРАЗОВ ДЛЯ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ Прежде чем приступить к анализу прообразов и пророчеств, необходимо выяснить, понимали ли ветхозаветные люди силу и значение их, то есть видели ли они в конкретных действиях лиц или событий древней истории народа Господня прямое отношение к грядущему Христу-Мессии и Его Царству. Конечно, увидеть то, что будет в Новом Завете, во всей полноте ветхозаветные израильтяне не могли, но понимать и чувствовать основной принцип Божественного домостроительства в происходящих событиях лучшие люди Ветхого Завета, какими были, например, пророки и подвижники веры, конечно, могли. Сами прообразы выражали идею спасения. Их сотериологическая направленность не вызывает сомнений. Лучшие люди Ветхого Завета видели в прообразах и пророчествах отражение новозаветного царства и тень будущих благ Таким образом, ветхозаветные прообразы опытно и постепенно приучали иудеев к новому порядку вещей, к новому началу жизни, к новым законам мессианского царства. Образно говоря, лучшие люди Ветхого Завета видели в прообразах и пророчествах отражение новозаветного царства и тень будущих благ. Обусловлено ли понимание прообразов духовно-нравственным состоянием людей Ветхого Завета? Другими словами, имеет ли значение человеческий элемент в домостроительстве спасения, и если имеет, то какое? Несомненно, основанием прообразов и пророчеств служит благое намерение Самого Бога. Но так как намерения Промысла Божия никогда не остаются без исполнения, и цели Его достигаются совершеннейшим образом, то можно сделать вывод, что намерение Божие предызобразить людям Мессию и путь к Причастию Ему должно было оправдаться опытом, тем более что оно открывалось, преимущественно, избранникам Божиим, которых апостол Павел изображает жившими по вере (см.: Евр. 11). Но те ветхозаветные люди, которые имели грубые и ожесточенные сердца, разумеется, не могли воспринимать верою Его обетований. Они не хотели видеть и слышать того, что Бог внушал им в Своем откровении. Были и такие люди, которые не видели премудрости Божией в делах Его творений и не понимали внутреннего голоса о Боге, исходящего из глубины души. Промысл Божий в ветхозаветных прообразах и пророчествах мог быть понятным только тем, кто внимал заповедям Творца и жил верой в Его обетования Промысл Божий в ветхозаветных прообразах и пророчествах мог быть понятным только тем, у кого были чистыми духовные очи и уши, кто внимал заповедям Творца и жил верой в Его обетования. Прообразы, также, как и другие Божественные Откровения, должны были приготовлять ветхозаветных людей к принятию Спасителя, питать и поддерживать в них дух веры в Грядущего и располагать их к действиям, сообразным с духом такой веры. В сравнении с другими видами Откровений, прообразы имеют некое преимущество. Например, пророчество являлось достоянием только особо просвещенных людей Духом Божиим или получивших надлежащее образование в пророческих школах. Если прообразы питали в сердцах народа веру в грядущего Мессию, то, без сомнения, под водительством этой веры раскрывался в нем и формировался в высокой степени религиозно-нравственный характер. Поэтому прообразы были важны и полезны для ветхозаветных людей и в нравственном отношении. Подводя итог, лучше всего использовать краткое определение, данное протоиереем Александром Менем. Прообраз — это «события, ситуации и речения, запечатленные в одних книгах Библии и толкуемые как символы, предуказывающие события, отраженные в других книгах Библии»[3]. По мысли христианских экзегетов, наряду со словесными пророчествами, существуют также пророчества, не связанные с речью, т.е. невербальные. Для последних характерно то, что сами лица / события / установления Ветхозаветной истории указывают на лица / события / установления Новозаветной эпохи. Так, первое относится к последнему, как несовершенный образ к своему прототипу. При этом библейская типология строится не просто на отношениях подобия, но напрямую пророчествует о Христе. Как писал А. В. Карташев, символический, прообразовательный смысл Ветхого Завета «мы безусловно догматически исповедуем, им мы буквально дышим во всем нашем богословии, во всей святоотеческой литературе, во всем богослужении, во всем молитвенном благочестии»[4]. Ярослав Мордовцев Ключевые слова: прообраз, пророчество, священная история, Ветхий Завет, Новый Завет, Евхаристия, догматика, Священное Писание [1] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на покаяние // Священное Писание в толкованиях святителя Иоанна Златоуста: в 12 т. — Т. 1. — М.: Ковчег, 2006. — С. 314. [2] Глубоковский Н.Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский. Его жизнь и литературная деятельность: в 2 т. — Т. 2. — М.: Университетская типография; Страстной бульвар, 1890. — С. 43. [3] Александр Мень, прот. Библиологический словарь: в 3 т. — Т. 2: "К-П". — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — С. 499. [4] Карташев А.В. Ветхозаветная библейская критика // http://lib.pravmir.ru/librarv/readbook/287 (дата обращения: 11.10.15). #статьи