Св. Василий Великий был исключительно образованным человеком и прекрасно знал, как «представляли собою некоторые» «историю творения неба и земли». Он пишет далее: «Еллинские мудрецы много рассуждали о природе, — и ни одно их учение не осталось твердым и непоколебимым; потому что последующим учением всегда ниспровергалось предшествующее», и «вселившееся в них безбожие внушило им ложную мысль, будто бы все пребывает без управления и устройства, и приводится в движение как бы случаем». Нужно заметить, что эти «еллинские мудрецы» были достаточно мудрые люди. Вот один маленький пример. Говоря об аргументах «еллинских мудрецов» против Священного Писания, св. Василий Великий приводит такие их высказывания: «… окружность земли имеет сто восемьдесят тысяч стадий… на сколько простирается в воздухе земная тень, когда солнце идет под землею, и как тень сия, падая на луну, производит затмения». Не говоря уже о том, что здесь довольно точно описан механизм лунного затмения, но и длина экватора рассчитана довольно точно! Если принять длину стадии равной 200 м (по разным источникам она колеблется от 174 до 230 м), то длина экватора, по их расчетам, составляет 36 тысяч км! По современным данным около 40 тысяч км. Неплохая точность! Надо полагать, что в трудах «еллинских мудрецов» были и другие высказывания, и можно было бы найти что-нибудь более подходящее для их критики. Но св. Василий Великий отметил именно эти, те, которые подтвердились более через тысячу лет. Какова же прозорливость, какое благородство и какая объективность этого великого человека! И в то же время это предостережение и всем нам: главное в нашей жизни, и в жизни ученого в том числе – не только точность и добросовестность проводимых исследований, но и вера в Промысел Божий и в Его великую к нам Любовь! Впрочем, таким отношением к Священному Писанию отличались не только «еллинские мудрецы». Так, например, один очень известный ученый и философ на вопрос Наполеона, какое место в его системе мироздания занимает Бог, гордо ответил, что он в своих рассуждениях «не нуждался в такой гипотезе». Господь ему судия! В нашем рассмотрении мы должны учитывать, что в Библии дается созерцательная, бытовая, преднаучная картина мира, а также его смысловая картина. Для того, чтобы построить формальную, модельную картину мира, Бог создал человека и дал ему разум. У св. Василия Великого об этом сказано так: «Сказавший: «В начале сотворил Бог небо и землю», умолчал о многом: о воде, о воздухе, об огне и о видоизменениях, из них происходящих, хотя все это, как служащее к восполнению мира, очевидно, существовало в целом; однако же история не коснулась сего, чтобы приучить ум наш к самодеятельности и дать ей случай по немногим данным делать заключения и о прочем». Напомню вам, что в античной философии, которую св. Василий Великий знал прекрасно, вода, воздух и огонь имели другое толкование, чем в настоящее время. Тогда они считались основными элементами, из которых состоит весь окружающий мир, и о них в Библии не сказано ничего. Сейчас мы основными элементами считаем другие объекты и явления и могли бы заменить эти слова (вода, воздух, огонь) на другие: микрочастица, поле, взаимодействие и т.п. Какие же элементы имеются ввиду в данном случае, остается загадкой. Все это, основные элементы и видоизменения, из них происходящие, мы должны изучить сами, «самодеятельно».

При составлении формальной, научной картины мира Библия является исходной, отправной точкой исследования и одновременно неким эталоном, позволяющим проверить, насколько близка к истине построенная модель, т.е. произвести ее верификацию. Но сделать это можно только по конечному результату, анализируя окончательную картину. Произвести какие-либо промежуточные проверки, чтобы убедиться в правильности выбранного направления поиска, используя текст Священного Писания, не представляется возможным. Известно по этому поводу высказывание Михайло Васильевича Ломоносова: «Дурно поступает химик, который хочет по Псалтири изучать химию». Необходимо отметить главное: мы, в отличие от некоторых ученых и философов не ставим цель проверить с помощью научной модели истинность Священного Писания. Мы хотим показать, что непредвзятое научное моделирование, свободное от идеологических догм, в процессе развития научной мысли все ближе и ближе подходит к той картине, которая приведена в Писании. Более того, некоторые места Писания в их толковании святыми отцами могут помочь ученым определить наиболее перспективные направления исследований. Итак, попробуем, с Божьей помощью, сравнить рассмотренную нами современную научную модель возникновения и развития Вселенной с текстом Священного Писания. Но поскольку текст, с одной стороны, отражает бытовую, созерцательную картину мира, а, с другой, имеет много толкований (например, смысловая картина мира), воспользуемся, дабы не впасть в пустое умствование, толкованием св. Василия Великого в его «Беседах на Шестоднев». О сложности понимания картины мира, приведенной в Писании, и сложности ее толкования св. Василий Великий говорит так: «Бог был для мира не сим одним – по причине только бытия, но сотворил как благий – полезное, как премудрый – прекраснейшее, как могущественный – величайшее». И все это нам дано как единое неразрывное целое. Выделить из этого целого естественнонаучные элементы – очень непростая задача. Итак, первые слова Писания «В начале сотворил Бог небо и землю». Самым первым словам – «в начале» – Василий Великий дает такие толкования: 1) «чтобы не почли мир безначальным», 2) «начало времени еще не есть время», 3) «начавшееся со временем по всей необходимости и окончится во времени». Св. Василий Великий не сомневается, что время, в нашем понимании, категория непостоянная, она может меняться, она имеет начало и конец. В этом смысле модель Фридмана не расходится с таким толкованием, она рассматривает точку сингулярности как начало времени, момент возникновения пространства-времени. До этой точки времени нет, вообще понятия «до» не существует. Кроме того, следует помнить, что в модели Фридмана начало времени связано с моментом «большого взрыва», который обычно связывается со словами Священного Писания «да будет свет». Все, что происходило до этих слов, начиная со слов «в начале сотворил…» в модели Фридмана вообще не рассматривается. Кроме того, св. Василий Великий добавляет: «Было нечто, как вероятно, и прежде сего мира; но сие, хотя и постижимо для нашего разумения, однако же не введено в повествование, как несоответствующее силам новообучаемых и младенцев разумом». Это совершенно точно. Мы пока еще не очень разобрались в том, что было «после», где нам сейчас разбираться, что было «прежде мира сего». И все-таки, во-первых, что-то было «прежде» и, во-вторых, это «что-то», возможно не сейчас, но «постижимо для нашего разумения». Сам св. Василий Великий об этом «что-то» говорит так: «Еще ранее бытия мира было некоторое состояние приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. В нем-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создания – мысленный свет… оне-то наполняют собою сущность невидимого мира». Что здесь имеет ввиду Свт. Василий? Только ли сотворение духовных сущностей или нечто большее? Может быть имеется ввиду внешняя область конуса событий в 4-х мерном пространстве, о котором мы уже говорили с вами? Или что-то другой? Пока это одни предположения. А как понимать слова «окончится во времени»? В модели Фридмана рассматриваются три сценария развития Вселенной: 1) Вселенная расширяется до бесконечности, 2) Вселенная расширяется до некоторого конечного радиуса, после чего расширение прекращается, 3) Вселенная расширяется до максимально возможного радиуса, после чего она начинает сжиматься, проходит все те стадии, которые мы с вами уже рассматривали, только в обратном порядке и переходит в точку сингулярности. Какой сценарий реализуется в нашей Вселенной, пока неясно. Дело в том, что, согласно модели Фридмана, время существования Вселенной, даже по третьему сценарию, очень велико, причем мы находимся где-то в начальной стадии развития Вселенной. А в начальной стадии все три сценария практически совпадают и найти различия не представляется возможным. Казалось бы, первые два сценария можно отбросить – они дают бесконечное время существования Вселенной. Но делать это преждевременно. Что если конец Вселенной произойдет вообще по другой модели? Кстати сказать, скорее всего так и будет. В этом случае модель Фридмана можно рассматривать, как некую локальную, во времени, модель, описывающую развитие Вселенной только до определенного предела, после чего она должна быть заменена другой моделью. В этом случае все три сценария имеют право на существование.

Помните мы с вами говорили о толковании самого понятия времени? Мы рассмотрели несколько вариантов толкования: бытовое толкование – время это поток, движение момента «сейчас» из прошлого в будущее и научное толкование – время это чередование, последовательность событий (такое толкование ближе к теории относительности. Вспомните хотя бы понятие одновременности событий, относительность этого понятия). А вот что пишет о времени св. Василий Великий: «если… потрудишься найти первый день бытия мира. В таком случае найдешь, с чего во времени началось первое движение». Учитывая, что движение, в общем понимании, это любое изменение, то, очевидно, такое толкование ближе к научному. И, наконец: «… чтобы мы уразумели вместе, что мир сотворен хотением Божиим не во времени, сказано: вначале сотвори. В означение сего древние толкователи, яснее выражая мысль, сказали: сразу сотвори Бог, то есть вдруг и мгновенно» О движении, в смысле изменение, св. Василий Великий не забывает напомнить и когда говорит о бытовом толковании времени: «не таково ли время, что в нем прошедшее миновалось, будущее еще не наступило, настоящее же ускользает от чувства прежде, чем познано? А такова природа и бывающего в сем мире: оно то непременно возрастает, то умаляется и явным образом не имеет ничего твердого и постоянного». Но пойдем далее. «…сотворил». Св. Василий Великий полагает, что это слово приведено «в показание, что сотворенное есть самая малая часть Зиждителева могущества», т.е. рассматриваемая нами модель только малый элемент мироздания и даже теория сверхструн не в состоянии охватить всю проблему в целом. О словах «небо и землю» св. Василий Великий говорит: «Двумя крайностями обозначил сущность вселенной, приписав небу старшинство в бытии, а о земле сказав, что она занимает второе место по сущности». Это бесспорно так и есть, но здесь можно добавить, что горизонт событий, о котором мы говорили, возможно, имеет некую аналогию с небом. В пользу такого предположения говорит такое толкование св. Василия Великого: «по Божию повелению вдруг распростерто было небо вокруг того, что заключалось внутри его собственной поверхности, и стало оно непрерывным телом, достаточным к тому, чтобы отделить внутреннее от внешнего; … пресекши лучи, идущие со-вне». Во времена св. Василия Великого считалось, что «пресекать лучи» может только тело. Но мы с вами теперь знаем, что даже само пространство может принять такую форму, что будет «пресекать лучи». Вероятно, св. Василий Великий о чем-то подобном догадывался и поэтому он не рассматривает подробно природу этого тела, хотя в других случая он не гнушался подробным естественнонаучным анализом слов Писания в рамках современной ему науки. Св. Василий Великий, в отличие от своих современников, не рассуждает о каких-либо других свойствах этого тела, о том, из чего, например, сделано это тело, из хрусталя, из яшмы и т.п. Более того, он говорит: «небом называется часто видимое пространство». Для нас сейчас это утверждение считается совершенно естественным, а полторы тысячи лет назад…!

Теперь о самом слове «сотворил». Св. Василий Великий рассматривает это действование Бога, как один из видов искусства, причем «из искусств одни называются творящими, другие состоящие то в действовании, то в умозрении». Причем если результатом последних двух (действование и умозрение) является или движение тела или действие ума и по их прекращении ничего не остается, то «в искусствах творящих, по прекращении действия дело на виду», и его результат остается на долгие годы, а то и на века. Дело в том, что св. Василий Великий не делит, как сейчас принято, творчество человека на собственно искусство, и на ремесло. Для него искусством является и пение, и танец, и «домостроительство», и размышления, и плотничество и т.д. (это особенности греческого языка и перевода на русский). Но из всех видов он выделяет искусства творящие, как наиболее близкие понятию «сотворил», т.е. те, которые мы бы сейчас назвали «ремесло». И далее св. Василий Великий пишет: «Посему и премудрый Моисей, желая показать, что мир есть художественное произведение, подлежащее созерцанию всякого, так что через него познается премудрость его Творца, не другое какое слово употребил о мире, но сказал: в начале сотворил. Не сделал, не произвел, но сотворил». Итак, «мир есть художественное произведение», он прекрасен, он – Творение Божие («И увидел Бог, что это хорошо»). Но какое отражение эта красота имеет в науке, в мире цифр, сухих формул, формальных описаний? Проявляется ли вообще в мире научном красота и гармония мира, как Творения Божия? Да, проявляется, но проявляется в своих специфических формах. Прежде всего это проявляется в законах симметрии, которые изучаются еще в школе на уроках геометрии. Эти законы пронизывают всю Вселенную, они встречаются и в микромире, и в макромире, и в мегамире. Проявление этих законов можно наблюдать и в окружающих нас телах, явлениях, и даже формулах, например, физических. Сравните, например, написание закона всемирного тяготения и закона Кулона. Казалось бы, они из разных областей науки, а как они похожи! У физиков есть такой признак: если при исследовании какого-либо явления оно описывается длинной и неуклюжей формулой – ищи ошибку. В 60-ых годах мне рассказывал математик, который имел отношение к разработке современной авиатехники, а именно, к расчету формы фюзеляжа и крыльев реактивного истребителя. С компьютерами у нас тогда были проблемы, а решать такие задачи на счетной машинке…! Но повезло, один из их группы был знаком с художником и как-то пожаловался ему на свою горькую жизнь. Художник посмотрел на его чертежи, сказал, что все это ерунда и никуда не годится, и тут же нарисовал свой чертеж самолета. Каково же было изумление математика, когда оказалось, что нарисованная от руки художником форма самолета является наилучшей! Впредь они очень часто обращались к художникам за помощью. «И сказал Бог: Да будет свет». Эти слова Священного Писания долгое время, к сожалению, были объектом нападок и язвительных замечаний не только разного рода лекторов, пропагандистов и им подобных, но и маститых ученых, известных философов. Суть их насмешек сводилась к следующему: как свет мог появиться раньше Солнца? Это – абсурд! Чего больше было у этих людей – безграмотности или сознательной лжи – сказать трудно, Бог им судия. Для нас же это начало нашего сопоставления модели Фридмана и толкования св. Василия Великого. Но вот, что сказал по этому поводу св. Василий Великий: «Если сотворение света предшествовало; то почему говорится, что и солнце теперь сотворено также «освещать»? Во-первых… тогда произведено было самое естество света, а теперь приуготовляется это солнечное тело, чтобы оно служило колесницею тому первобытному свету». Еще одно великое предвидение. Возможно, это первое в истории указание на то, что свет (излучение) и источник света – понятия разные и они могут существовать раздельно. Как мы видим, совпадение модели Фридмана с толкованием св. Василия Великого весьма велико.

Мы с вами уже говорили об огненном шаре. Правда, мы говорили о нем через одну микросекунду от акта творения, но вероятно, он существовал и ранее, другое дело, что свойства его нам практически неизвестны. «И отделил Бог свет от тьмы», т.е. Бог соделал их природу несоединимую и совершенно противоположною, потому что «удалил их друг от друга и отделил великою средою», — говорит нам св. Василий Великий. Огненный шар по модели Фридмана действительно «отделен». Но от чего? Что находится за горизонтом событий? Этого в модели нет. Больше того, модель предполагает наличие только этого огненного шара, кроме него вообще ничего нет. Ну, что ж! В конце концов, модель Фридмана – это только некая ограниченная модель. Будут и другие. Может быть развитие теории сверхструн что-то здесь прояснит. И еще одно, очень интересное толкование приводит св. Василий Великий говоря о свете: «Это ныне, по сотворении солнца, день есть освещение земли солнцем, но тогда, не по солнечному движению, но потому что первобытный оный свет, в определенной Богом мере, то разливался, то опять сжимался». Говоря современным научным языком, речь идет о периодических пульсациях огненного шара. Такую модель, насколько мне известно, никто пока не рассматривал. -25- На этом завершается первый день творения. Мы попытались его рассмотреть с естественнонаучной точки зрения. Мы ничего не говорили, например, о смысловой картине, оставляя это людям более компетентным. Можно было бы двигаться дальше, но св. Василий Великий обращает внимание на очень важное обстоятельство: в Писании первый день творения назван «день один». Обратите внимание – «один», а не первый. Все последующие дни творения названы порядковыми числительными: второй, третий и т.д., а первый – «один»! Св. Василий Великий дает этому такое толкование: «сему основание скрывается в таинственном знаменовании, именно, что Бог, устроив природу времени, мерою и знаменованиями онаго положил продолжение дней». Вы только вдумайтесь, по одному слову, даже не по самому слову, а по его форме, сделать такой глубокий вывод! Вывод, который, почти наверняка, не был до конца понятен его современниками. Да что там современниками. Устроил природу времени! В этом предложении содержится, фактически, одна из основ теории относительности – зависимость времени от строения вселенной. Ведь классическая механика противоречит этому утверждению. Она утверждает абсолютность и вечность категории времени. (Интересно, а задумывался ли об этом Ньютон, когда вводил категорию «абсолютного времени»? Не может быть, чтобы он не читал св. Василия Великого!) Главное же толкование такого названия первого дня заключается, по мнению Василия Великого, в том, что «Моисей, чтобы вознести мысль к будущей жизни, наименовал единым сей образ века, сей начаток дней, сей современный свету, святый Господень день, прославленный воскресением Господа».

«И сказал Бог: да будет твердь, посреди воды, и да отделяет она воду от воды». Св. Василий Великий обращает особое внимание на слова «да будет твердь»: «И вчера уже слышали мы слова Божии: «да будет свет»; и ныне слышим: «да будет твердь». Но в настоящем случае они (эти слова «да будет твердь»), по-видимому, заключают в себе нечто большее; потому что слово не ограничилось простым повелением, но и определило причину, по которой требуется устроение тверди». Далее св. Василий Великий указывает на эту причину: «Сказано: «да отделяет она воду от воды». Исключительно важный момент! Слова св. Василия Великого «определило причину» фактически указывают на то, что Господь сделал выбор из нескольких вариантов развития Вселенной. А это значит, что Господь установил законы ее дальнейшего развития. И произошло это (установление законов природы) уже по крайней мере два раза. И установление законов природы происходит и далее, в последующие дни творения и, скорее всего происходит до настоящего времени. И, вообще, когда Господь говорит «да будет», это означает, что Господь устанавливает законы природы. Причем возможно, что законы установленные в последующий день не обязательно являются развитием законов, установленных в день предыдущий, это могут быть и какие-то другие законы, в том числе изменяющие предыдущие. В связи с этим нельзя не вспомнить «Послание к евреям» апостола Павла: «…еще раз поколеблю не только землю, но и небо». И возникает вопрос, какова же цель этого «колебания»? Зачем еще и еще раз изменять уже сотворенное? Ведь сказано: «И увидел Бог, что это хорошо…». Конечно, было бы слишком самонадеянно для нас пытаться проникнуть в замысел Божий, но в том же Послании есть ответ! Оказывается, это необходимо ради «изменения колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (Евр. 12: 6-27). Вообще говоря, изучением «изменений колеблемого», чтобы узнать, где пребывает «непоколебимое», занимались еще античные философы, а также философы во все времена. Но в большинстве случаев это изучение приводило к тому, что «непоколебимое» куда-то исчезало, для него не оставалось места. Такова была судьба любой философской системы, которая не включала в себя такую категорию, как «Промысел Божий». В нашем же рассмотрении это высказывание из «Послания к евреям» исключительно важно, потому что оно определяет конечную цель науки: изучать изменяющееся, чтобы приблизиться к пониманию Неизменного. Это значит изучать законы, которые установил Господь, законы этого детерминированного мира, и, в первую очередь те, которые существуют сейчас, а также пытаться открыть законы, которые предшествовали нынешним. И обратите внимание: этапы развития Вселенной в научном представлении следуют скорее за этими словами «да будет», чем за делением по дням творения. А каково направление этих «изменений колеблемого»? Изменения могут быть самыми разными. Но какова их тенденция? И здесь, в какой-то степени, поможет нам ответить на этот вопрос недавно появившийся в науке «антропный принцип». (заключение следует) КАНДИДАТ ФИЗИКО-МАТЕМАТИЧЕСКИХ НАУК С.Н. ХВОРОСТОВСКИЙ. #НаукаИРелигия