Предыдущая публикация
О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЭТНИЧЕСКОЙ КАТЕГОРИИ “ЧАЛА-КАЗАК”
Хаджи-Мурат Шаяхметович ИЛИУФ, кандидат филологических наук, полковник полиции в отставке, член краеведческого общества “Прииртышье”
Фотография 1. Чола-казаки. Фото И. Полторацкой. 1870-е годы.
Представители этой этнической категории отличаются друг от друга антропологическим видом.
Представители этой этнической категории отличаются друг от друга антропологическим видом.
Фотография 2. Чола-казачка Ханы-гуль.
Фотография 3. Девочка (чала-казачка) по имени Инаят с куклой.
Многие историки затрагивают проблему социальной стратификации коренного населения Казахстана дореволюционной эпохи. Их исследования освещают исторические процессы этнополитической консолидации племен и отдельных родов, общественного разделения труда и социально-экономической дифференциации населения Казахстана, в ходе которых определились три хозяйственно-географических региона (джуза), возникли и оформились социальные институты и категории, отражающие сложное сочетание различных функций и ролей, исполняемых лицами из отдельных сословий в структуре общественно-полезной деятельности.
Историки и этнографы едины во мнении о том, что прежнее казахское общество состояло из трех социальных слоев.
Многие историки затрагивают проблему социальной стратификации коренного населения Казахстана дореволюционной эпохи. Их исследования освещают исторические процессы этнополитической консолидации племен и отдельных родов, общественного разделения труда и социально-экономической дифференциации населения Казахстана, в ходе которых определились три хозяйственно-географических региона (джуза), возникли и оформились социальные институты и категории, отражающие сложное сочетание различных функций и ролей, исполняемых лицами из отдельных сословий в структуре общественно-полезной деятельности.
Историки и этнографы едины во мнении о том, что прежнее казахское общество состояло из трех социальных слоев.
Фотография 4. Чала-казачка по имени Гюзель.
Высшее положение в ее архитектонике занимали представители сословия aq süyek (букв. ‘белая кость’), в которое включались чингизиды-töreler (töre, букв. ‘закон’), и потомки первых проповедников ислама-hodjalar (hodja, букв. ‘хозяин, господин’).
Потомки Чингиз-хана, известные также под обобщающим именем töre süyek, имели титул султана и право занимать ханский престол.
Отметим, что приведенное сложное название, сокращенное до слова töre, приобрело в казахском языке значения историч. ‘чингизид; аристократ; господин; иронич. начальник’. Среди группы hodjalar, иногда именуемой сословием asıl süyek (букв. ‘благородная кость’), особо почитаемыми были потомки пророка Мухаммеда – сеиды (seyitter).
Принадлежность к высшим стратам общества была обусловлена происхождением. Казахская аристократия обладала особым социально-правовым статусом, занимала привилегированное положение в структуре общественных отношений.
Высшее положение в ее архитектонике занимали представители сословия aq süyek (букв. ‘белая кость’), в которое включались чингизиды-töreler (töre, букв. ‘закон’), и потомки первых проповедников ислама-hodjalar (hodja, букв. ‘хозяин, господин’).
Потомки Чингиз-хана, известные также под обобщающим именем töre süyek, имели титул султана и право занимать ханский престол.
Отметим, что приведенное сложное название, сокращенное до слова töre, приобрело в казахском языке значения историч. ‘чингизид; аристократ; господин; иронич. начальник’. Среди группы hodjalar, иногда именуемой сословием asıl süyek (букв. ‘благородная кость’), особо почитаемыми были потомки пророка Мухаммеда – сеиды (seyitter).
Принадлежность к высшим стратам общества была обусловлена происхождением. Казахская аристократия обладала особым социально-правовым статусом, занимала привилегированное положение в структуре общественных отношений.
Фотография 5. Представитель дисперсной этнической категории чала-казаков Инаят.
Самое многочисленное среднее сословие – qara süyek ‘чернь’ (букв. ‘черная кость’), нередко обозначаемое как qara halıq ‘черный народ’ или qara buqara (< арабск. fuqära – форма мн. ч. от лексемы fäqiyr ‘бедняк’ > казахск. paqır - idem), было представлено племенами трех джузов. В нем выделались авторитетные лица, хорошо знавшие обычное народного право (adat) и выполнявшие судебно-административные функции (biyler); герои, девять раз совершившие подвиги и наделенные за заслуги привилегиями, в числе которых было освобождение от уплаты налогов (tarhandar); родовые старшины, обладавшие богатым жизненным опытом, следившие за соблюдением народных законов, традиций и обычаев и представлявшие интересы рода и племени (aq-saqaldar); отважные и талантливые в военном отношении люди, возглавлявшие боевые отряды степняков (bahadurlar ~ bahadırlar > batırlar); состоятельные казахи, владевшие многочисленными стадами скота (baylar); люди, по имущественному положению не выделяющиеся, но живущие в относительном достатке (yer-azamattar) и беднейшая часть населения, вынужденная оставаться в летнее время на зимовках, охранять их и заниматься земледелием (jataqtar, букв. ‘лежачие’).
Самое многочисленное среднее сословие – qara süyek ‘чернь’ (букв. ‘черная кость’), нередко обозначаемое как qara halıq ‘черный народ’ или qara buqara (< арабск. fuqära – форма мн. ч. от лексемы fäqiyr ‘бедняк’ > казахск. paqır - idem), было представлено племенами трех джузов. В нем выделались авторитетные лица, хорошо знавшие обычное народного право (adat) и выполнявшие судебно-административные функции (biyler); герои, девять раз совершившие подвиги и наделенные за заслуги привилегиями, в числе которых было освобождение от уплаты налогов (tarhandar); родовые старшины, обладавшие богатым жизненным опытом, следившие за соблюдением народных законов, традиций и обычаев и представлявшие интересы рода и племени (aq-saqaldar); отважные и талантливые в военном отношении люди, возглавлявшие боевые отряды степняков (bahadurlar ~ bahadırlar > batırlar); состоятельные казахи, владевшие многочисленными стадами скота (baylar); люди, по имущественному положению не выделяющиеся, но живущие в относительном достатке (yer-azamattar) и беднейшая часть населения, вынужденная оставаться в летнее время на зимовках, охранять их и заниматься земледелием (jataqtar, букв. ‘лежачие’).
Фотография 6. Представитель тюркской этнической категории чала-казак – Хатира.
Здесь следует отметить, что бии, к которым обращались все нуждающиеся в правосудии, были известны своей справедливостью, умом и хорошим знанием адата. По свидетельству русского ученого и путешественника П.П. Семенова-Тяншанского, “между такими лицами были и люди знатные, белой кости, нередко и люди черной кости, но, во всяком случае, люди, прославившиеся своими несомненными личными достоинствами”.
Здесь следует отметить, что бии, к которым обращались все нуждающиеся в правосудии, были известны своей справедливостью, умом и хорошим знанием адата. По свидетельству русского ученого и путешественника П.П. Семенова-Тяншанского, “между такими лицами были и люди знатные, белой кости, нередко и люди черной кости, но, во всяком случае, люди, прославившиеся своими несомненными личными достоинствами”.
Фотография 7. Представитель тюркской этнической категории чала-казак – Хатира.
Низшую сословную группу составляли рабы (quldar), в которых были обращены военнопленные туркмены, русские, киргизы, ойраты, иранцы и др. Исследователи отмечают, что аристократы и рабы составляли незначительный процент населения.
Низшую сословную группу составляли рабы (quldar), в которых были обращены военнопленные туркмены, русские, киргизы, ойраты, иранцы и др. Исследователи отмечают, что аристократы и рабы составляли незначительный процент населения.
Фотография 8. Представитель тюркской этнической категории çala-qazaq (отец из племени nayman, род sıwan + мать – qazanlı (казанская татарка), родом из села Baş-kül).
Помимо рабов такие этнические категории, как чала-казаки (şala-qazaqtar ~ şalağazaqtar) – метисированная часть населения; толенгуты ~ теленгуты (tölengitter) – служилое сословие при султанах, среди которых помимо казахов были и представители соседних народов, например, алтайцы-теленгиты, калмыки и туркмены; малочисленные субэтнические группы, известные своими знахарями (sunaq), ремесленниками (kölegen); а также отдельные группы калмыков, киргизов, каракалпаков, ногайцев и некоторые сарты, вошедшие в состав казахских родов или образовавших родовые подразделения; назывались общим термином kirme, букв. ‘вошедшие’ (1, с. 195–197; 2, с. 165–168; 3, с. 157; 4, с. 528).
Помимо рабов такие этнические категории, как чала-казаки (şala-qazaqtar ~ şalağazaqtar) – метисированная часть населения; толенгуты ~ теленгуты (tölengitter) – служилое сословие при султанах, среди которых помимо казахов были и представители соседних народов, например, алтайцы-теленгиты, калмыки и туркмены; малочисленные субэтнические группы, известные своими знахарями (sunaq), ремесленниками (kölegen); а также отдельные группы калмыков, киргизов, каракалпаков, ногайцев и некоторые сарты, вошедшие в состав казахских родов или образовавших родовые подразделения; назывались общим термином kirme, букв. ‘вошедшие’ (1, с. 195–197; 2, с. 165–168; 3, с. 157; 4, с. 528).
Фотография 9. Казашка из племени найман, род – сыван (сыбан), представитель этнической категории чала-казак.
В XIX веке среди местного населения Казахстана появилась этническая группа населения – шала казахи (чала-казаки), состоящая из метисов, ведущих свое происхождение от поволжских татар и выходцев из Средней Азии, т.е. “тех, кто избрал себе род жительства между казахами, или детей таковых людей, рожденных от брака с казашкой”.
В XIX веке среди местного населения Казахстана появилась этническая группа населения – шала казахи (чала-казаки), состоящая из метисов, ведущих свое происхождение от поволжских татар и выходцев из Средней Азии, т.е. “тех, кто избрал себе род жительства между казахами, или детей таковых людей, рожденных от брака с казашкой”.
Фотография 10. Чала-казачки Инаят и Гюзель. Город Семипалатинск, РК.
Предполагают, что до середины XIX века они не были включены в административно-территориальные единицы, следовательно, и в общую численность коренного населения (5, с. 202).
Ввиду малодоступности использованного источника приведем пространную выдержку из очерка известного краеведа Н.А. Абрамова “Областной город Семипалатинск” (датировано им 6 февраля 1860 года), опубликованного в Записках Императорского Русского Географического общества, вышедших под редакцией А.Н. Бекетова: “В числе мусульман, населяющих Семипалатинск, находятся семейств до пятидесяти, проживающих по билетам, чалаказаков Аягузского округа, перечисленных в 1858 г. на положение киргизов. Чалаказак – слово киргизское: (чала) значит несовершенный, не настоящий (казак), коим называют себя киргизы. В сложности эти два слова значат не настоящий киргиз.
Предполагают, что до середины XIX века они не были включены в административно-территориальные единицы, следовательно, и в общую численность коренного населения (5, с. 202).
Ввиду малодоступности использованного источника приведем пространную выдержку из очерка известного краеведа Н.А. Абрамова “Областной город Семипалатинск” (датировано им 6 февраля 1860 года), опубликованного в Записках Императорского Русского Географического общества, вышедших под редакцией А.Н. Бекетова: “В числе мусульман, населяющих Семипалатинск, находятся семейств до пятидесяти, проживающих по билетам, чалаказаков Аягузского округа, перечисленных в 1858 г. на положение киргизов. Чалаказак – слово киргизское: (чала) значит несовершенный, не настоящий (казак), коим называют себя киргизы. В сложности эти два слова значат не настоящий киргиз.
Фотография 11. Представители этнической категории "чала-казак".
Под словом чалаказак известны были: или подданные владений cредней Азии: Хивинцы, Бухарцы и Коканцы, скрывшиеся от своих владетелей и избравшие себе места жительства между киргизами и, так сказать, окиргизившиеся; или дети этих людей, рожденные от брака с киргизками. Чалаказаки, с давних лет выходившие в киргизскую степь, по положению Сибирского Комитета, Высочайше утвержденному 19 марта 1854 года, причислены к волостям внешних округов, а именно по Семипалатинской области: к Аягузскому 359 семейств, Кокпектинскому 230 и Капальскому 37, а всего 626 семейств. После такового причисления слово чалаказак, как в здешней области, так и в области Сибирских киргизов уничтожилось. Есть подозрение, что эти люди большей частью беглые из иностранных мусульманских владений и из татар русских подданных, скрывшихся от наказаний за преступления или дезертиры, бежавшие от военной службы. Но фактически доказать это трудно. Многие из них худого поведения и судятся за разные преступления: убийства, разбой, воровство и контрабанду; есть и хорошего поведения, дельные мастеровые и торговые” (6, с. 146).
Сообщение об исчезновении лексемы чала-казак здесь следует понимать лишь как прекращение её использования в официальной демографической статистике и для этнической регистрации лиц, рожденных в смешанных браках.
Читая характеристику, данную Н.А. Абрамовым чала-казакам, я вспомнил, как в детстве не раз слышал от своей матери поговорку Şäla qazaq – pälä qazaq, букв. ‘Чала-казак – бедовый казак’, возникновение которой, по всей видимости, относится к XIX веку и объясняется пассионарностью либо девиантным поведением (склонностью к совершению правонарушений) этих людей.
В 1847 году Кокпектинский приказ сообщал в Пограничное правление сибирских киргизов (казахов), что “в приказ являются люди даже пожилых лет, называя себя чалаказаками, т.е. татарскими детьми, говоря вообще как будто определенное показание, что они родства своего не знают, а родились в местностях России неподведомственных и просят о причислении их к киргизам”. Причем в 1848 году в Кокпектинский приказ просили причислить 167 семей чалаказаков [7].
Под словом чалаказак известны были: или подданные владений cредней Азии: Хивинцы, Бухарцы и Коканцы, скрывшиеся от своих владетелей и избравшие себе места жительства между киргизами и, так сказать, окиргизившиеся; или дети этих людей, рожденные от брака с киргизками. Чалаказаки, с давних лет выходившие в киргизскую степь, по положению Сибирского Комитета, Высочайше утвержденному 19 марта 1854 года, причислены к волостям внешних округов, а именно по Семипалатинской области: к Аягузскому 359 семейств, Кокпектинскому 230 и Капальскому 37, а всего 626 семейств. После такового причисления слово чалаказак, как в здешней области, так и в области Сибирских киргизов уничтожилось. Есть подозрение, что эти люди большей частью беглые из иностранных мусульманских владений и из татар русских подданных, скрывшихся от наказаний за преступления или дезертиры, бежавшие от военной службы. Но фактически доказать это трудно. Многие из них худого поведения и судятся за разные преступления: убийства, разбой, воровство и контрабанду; есть и хорошего поведения, дельные мастеровые и торговые” (6, с. 146).
Сообщение об исчезновении лексемы чала-казак здесь следует понимать лишь как прекращение её использования в официальной демографической статистике и для этнической регистрации лиц, рожденных в смешанных браках.
Читая характеристику, данную Н.А. Абрамовым чала-казакам, я вспомнил, как в детстве не раз слышал от своей матери поговорку Şäla qazaq – pälä qazaq, букв. ‘Чала-казак – бедовый казак’, возникновение которой, по всей видимости, относится к XIX веку и объясняется пассионарностью либо девиантным поведением (склонностью к совершению правонарушений) этих людей.
В 1847 году Кокпектинский приказ сообщал в Пограничное правление сибирских киргизов (казахов), что “в приказ являются люди даже пожилых лет, называя себя чалаказаками, т.е. татарскими детьми, говоря вообще как будто определенное показание, что они родства своего не знают, а родились в местностях России неподведомственных и просят о причислении их к киргизам”. Причем в 1848 году в Кокпектинский приказ просили причислить 167 семей чалаказаков [7].
Фотография 12. Представители этнической категории "чала-казак".
Упоминание о них мы находим и в трудах Чокана Валиханова: “Чалаказаками, т.е. полуказак (киргизы называют себя казак), называются выходцы из среднеазиатских владений, вступившие в русское подданство с записанием в киргизские волости на общих с киргизами правах. Их очень много в округах восточной части Степи: Аягузском, Кокпектинском и в Большой орде” [8, c. 12].
Упоминание о них мы находим и в трудах Чокана Валиханова: “Чалаказаками, т.е. полуказак (киргизы называют себя казак), называются выходцы из среднеазиатских владений, вступившие в русское подданство с записанием в киргизские волости на общих с киргизами правах. Их очень много в округах восточной части Степи: Аягузском, Кокпектинском и в Большой орде” [8, c. 12].
Фотография 13. Представитель этнической категории чала-казак по имени Гюзель.
Исследователь Курбангали Халид (1843 – 1913) в своем историко-этнографическом труде “Таварих-и хамсэ-йи шарки” (История пяти народов Востока) относительно появления этой категории населения сообщает интересные факты. По его утверждению, чала-казаками именовались потомки татар (ногаев), сартов и представителей других национальностей, вступивших в брачные отношения с казахскими женщинами.
Некоторые татары Поволжья переселялись в Казахстан, иногда брали фамилии, образованные от казахских имен, чтобы избежать долгой и тяжелой солдатчины, так как казахов на военную службу не призывали. Первым, кто получил это прозвание, был сарт Шах-Азим ибн Саякуб (Шах-Якуб?), проживший 99 лет и скончавшийся в 1885 году.
Исследователь Курбангали Халид (1843 – 1913) в своем историко-этнографическом труде “Таварих-и хамсэ-йи шарки” (История пяти народов Востока) относительно появления этой категории населения сообщает интересные факты. По его утверждению, чала-казаками именовались потомки татар (ногаев), сартов и представителей других национальностей, вступивших в брачные отношения с казахскими женщинами.
Некоторые татары Поволжья переселялись в Казахстан, иногда брали фамилии, образованные от казахских имен, чтобы избежать долгой и тяжелой солдатчины, так как казахов на военную службу не призывали. Первым, кто получил это прозвание, был сарт Шах-Азим ибн Саякуб (Шах-Якуб?), проживший 99 лет и скончавшийся в 1885 году.
Фотография 14. Чала-казачка Инаят исполняет песню.
Как известно, сартами в прежние времена называли оседлых жителей Западного и Восточного Туркестана – земледельцев и торговцев, потомки которых вошли в состав узбекской и уйгурской наций.
Автор указанного труда пишет, что в одном из местных административных учреждений было зарегистрировано более 10 тысяч человек, причисленных к этнической группе чала-казак. Представители этой группы отправились в Петербург с целью подачи в правительство ходатайства о признании проживающих на территории Казахстана чала-казаков, происходивших от казанских переселенцев, казахами. Удовлетворение этой просьбы, по сути, привело к упразднению практики регистрации этнической категории чала-казаков, которых уравняли в правах с коренным населением.
Официальное решение впервые было оглашено в Аягузе, затем во всем регионе (9, с. 155).
Как известно, сартами в прежние времена называли оседлых жителей Западного и Восточного Туркестана – земледельцев и торговцев, потомки которых вошли в состав узбекской и уйгурской наций.
Автор указанного труда пишет, что в одном из местных административных учреждений было зарегистрировано более 10 тысяч человек, причисленных к этнической группе чала-казак. Представители этой группы отправились в Петербург с целью подачи в правительство ходатайства о признании проживающих на территории Казахстана чала-казаков, происходивших от казанских переселенцев, казахами. Удовлетворение этой просьбы, по сути, привело к упразднению практики регистрации этнической категории чала-казаков, которых уравняли в правах с коренным населением.
Официальное решение впервые было оглашено в Аягузе, затем во всем регионе (9, с. 155).
Фотография 15. Инаят – дочь двух тюркских народов: казахов и казанских татар.
Фотография 15А. Инаят.
Фотография 17В.
Среди письменных работ Н.Н. Пантусова, написанных по результатам исследовательской поездки 1897 г. по Лепсинскому, Копальскому, Верненскому уездам Семиречья и опубликованных в сборнике Туркестанского кружка любителей археологии, есть небольшая статья “Куртынынъ-Капчагай и Джалпакъ-тасъ”, в которой упоминается некий чала-казак, который в числе местных жителей пытался раскопать одну из древних могил в местности Конур-адыр.
Во 2-ой главе своего труда “Путешествие на Тянь-Шань” (1856) известный путешественник, исследователь Центральной Азии П.П. Семенов-Тяншанский сообщает о том, что среди пришлых жителей Семиречья возникла еще одна община – выходцев из Ташкента, которые обосновались по обоим берегам Каратала близ Каратальского пикета. Расположение сторожевого отряда вскоре определили верст на 8 ниже по течению реки, где пролегла новая дорога на Верный.
Среди письменных работ Н.Н. Пантусова, написанных по результатам исследовательской поездки 1897 г. по Лепсинскому, Копальскому, Верненскому уездам Семиречья и опубликованных в сборнике Туркестанского кружка любителей археологии, есть небольшая статья “Куртынынъ-Капчагай и Джалпакъ-тасъ”, в которой упоминается некий чала-казак, который в числе местных жителей пытался раскопать одну из древних могил в местности Конур-адыр.
Во 2-ой главе своего труда “Путешествие на Тянь-Шань” (1856) известный путешественник, исследователь Центральной Азии П.П. Семенов-Тяншанский сообщает о том, что среди пришлых жителей Семиречья возникла еще одна община – выходцев из Ташкента, которые обосновались по обоим берегам Каратала близ Каратальского пикета. Расположение сторожевого отряда вскоре определили верст на 8 ниже по течению реки, где пролегла новая дорога на Верный.
Фотография 16. Нур-Мухаммед, 1953 г.р. – чала-казак в первом поколении.
Русские казаки, которые жили на хуторе, оставшемся на месте старого пикета, называли своих новых соседей чолоказаками. Ташкентцы образовали несколько поселков-курганов, занимались огородничеством и садоводством. От смешанных браков пришельцев и местных женщин рождалось метисированное потомство.
Интересна догадка П.П. Семенова о происхождении этих людей: “… меня интересовали и сами каратальские чолоказаки, так как я имел некоторое основание думать, что большинство из них совсем не ташкентские узбеки, а беглые из Сибири ссыльнопереселенцы, долго проживавшие в Ташкенте, наконец, образовавшие в конце сороковых и в начале пятидесятых годов земледельческую колонию на… реке Каратале под сенью легальной русской передовой земледельческой колонии – Копал” (10).
Познакомившись с главой переселенцев Чубар-муллой, автор исторических очерков П.П. Семенов убеждается в правоте своих предположений и пишет следующее: “С тех пор эти русские чолоказаки окончательно поселились на Каратале, обзавелись здесь семьями, получив в жены киргизок, иных похищением с их на то согласия, других – с уплатой калыма. Второму поколению этих чолоказаков, происшедшему от смешанных браков с киргизками, уже было от 10 до 17 лет, а недоверчивые сначала их отцы (“выходцы из Ташкении”, как называли они себя) постепенно отважились говорить со мной на родном своем языке, то есть по-русски” (11, с. 195–196).
Русские казаки, которые жили на хуторе, оставшемся на месте старого пикета, называли своих новых соседей чолоказаками. Ташкентцы образовали несколько поселков-курганов, занимались огородничеством и садоводством. От смешанных браков пришельцев и местных женщин рождалось метисированное потомство.
Интересна догадка П.П. Семенова о происхождении этих людей: “… меня интересовали и сами каратальские чолоказаки, так как я имел некоторое основание думать, что большинство из них совсем не ташкентские узбеки, а беглые из Сибири ссыльнопереселенцы, долго проживавшие в Ташкенте, наконец, образовавшие в конце сороковых и в начале пятидесятых годов земледельческую колонию на… реке Каратале под сенью легальной русской передовой земледельческой колонии – Копал” (10).
Познакомившись с главой переселенцев Чубар-муллой, автор исторических очерков П.П. Семенов убеждается в правоте своих предположений и пишет следующее: “С тех пор эти русские чолоказаки окончательно поселились на Каратале, обзавелись здесь семьями, получив в жены киргизок, иных похищением с их на то согласия, других – с уплатой калыма. Второму поколению этих чолоказаков, происшедшему от смешанных браков с киргизками, уже было от 10 до 17 лет, а недоверчивые сначала их отцы (“выходцы из Ташкении”, как называли они себя) постепенно отважились говорить со мной на родном своем языке, то есть по-русски” (11, с. 195–196).
Фотография 17. Чала-казаки в третье поколении (представители тюркской нации): Ильяс и Гульсум. Город Семей.
Фотография 18. Гульсум в раннем детстве.
Фотография 19. Гульсум в городе Барнаул.
Фотография 20. Гульсум. Новогодний праздник.
Фотография 20A. Внучка в гостях у деда и бабушки.
Посетивший Семипалатинск в мае 1862 г. известный тюрколог В.В. Радлов в своем дневнике путешествия приводит краткое описание города, где особое внимание уделяет рассматриваемой категории населения: “Семипалатинск – довольно большой город и насчитывает около 6000 жителей. Русских из них не более трети, остальные – татары и киргизы. Семипалатинск был основан в 1718 г. на месте, где сейчас находится Старая Крепость, а через несколько десятилетий перенесен на нынешнее место. Здесь находилось семь зданий монгольских монастырей (семь палат), откуда и идет название города – Семипалатинск. Теперь Семипалатинск стал центром торговли Западной Сибири с Киргизской степью и Западным Китаем. Местные татары и ведут в основном эту торговлю. Они переселились сюда из Восточной России. За последнее время татарское население Семипалатинска намного увеличилось.
Посетивший Семипалатинск в мае 1862 г. известный тюрколог В.В. Радлов в своем дневнике путешествия приводит краткое описание города, где особое внимание уделяет рассматриваемой категории населения: “Семипалатинск – довольно большой город и насчитывает около 6000 жителей. Русских из них не более трети, остальные – татары и киргизы. Семипалатинск был основан в 1718 г. на месте, где сейчас находится Старая Крепость, а через несколько десятилетий перенесен на нынешнее место. Здесь находилось семь зданий монгольских монастырей (семь палат), откуда и идет название города – Семипалатинск. Теперь Семипалатинск стал центром торговли Западной Сибири с Киргизской степью и Западным Китаем. Местные татары и ведут в основном эту торговлю. Они переселились сюда из Восточной России. За последнее время татарское население Семипалатинска намного увеличилось.
Фотография 21. Ильяс. Новогодний праздник.
Фотография 22. Гульсум и Шаяхмет.
Фотография 22A. Шаяхмет, Гульсум и Ильяс (справа налево).
Кроме русских татар здесь живет еще много ташкендских купцов. Они – не российские подданные и живут здесь с паспортами, выданными им таможней при переходе через Иртыш. Само собой разумеется, что за ташкендцев выдает себя множество беглых и дезертиров. Несколько лет назад тут собралась такая пестрая компания, что правительство вынуждено было навести здесь порядок. Эти люди получили разрешение записаться чала-казаками (полукиргизами, у Радлова – Tschala-kasaken, Halbkirgisen), и таким образом иные стали полукиргизами, не зная ни слова по-киргизски. Темное прошлое некоторых из них осталось покрыто мраком неизвестности, никто к нему не возвращается, если не вынуждает к тому расследование новых преступлений” (12, c. 73).
Кроме русских татар здесь живет еще много ташкендских купцов. Они – не российские подданные и живут здесь с паспортами, выданными им таможней при переходе через Иртыш. Само собой разумеется, что за ташкендцев выдает себя множество беглых и дезертиров. Несколько лет назад тут собралась такая пестрая компания, что правительство вынуждено было навести здесь порядок. Эти люди получили разрешение записаться чала-казаками (полукиргизами, у Радлова – Tschala-kasaken, Halbkirgisen), и таким образом иные стали полукиргизами, не зная ни слова по-киргизски. Темное прошлое некоторых из них осталось покрыто мраком неизвестности, никто к нему не возвращается, если не вынуждает к тому расследование новых преступлений” (12, c. 73).
Фотография 23. Гульсум в гостях. Город Алматы.
В Примечаниях к изданию труда ученого дано следующее пояснение: “Термин чала-казак (букв.: полуказах, не вполне казах) известен у казахов и их тюркоязычных соседей. Им называют как отдельных людей, родившихся в смешанных браках казашек и не-казахов (главным образом узбеков и татар), так и метисированные группы казахов в самом Казахстане и за его пределами. Например, у киргизов Средней Азии чала-казаками называют смешанную с казахами группу киргизов, живущую в западной части г. Фрунзе (современный Бишкек – автор) и некоторых населенных пунктах Таласской долины. Чала-казаками называли также селившихся среди казахов выходцев из Средней Азии не-казахов” (12, с. 582).
В Примечаниях к изданию труда ученого дано следующее пояснение: “Термин чала-казак (букв.: полуказах, не вполне казах) известен у казахов и их тюркоязычных соседей. Им называют как отдельных людей, родившихся в смешанных браках казашек и не-казахов (главным образом узбеков и татар), так и метисированные группы казахов в самом Казахстане и за его пределами. Например, у киргизов Средней Азии чала-казаками называют смешанную с казахами группу киргизов, живущую в западной части г. Фрунзе (современный Бишкек – автор) и некоторых населенных пунктах Таласской долины. Чала-казаками называли также селившихся среди казахов выходцев из Средней Азии не-казахов” (12, с. 582).
Фотография 24. Наш маленький генерал – Ильнур.
И. Завалишин, повествуя о Семипалатинске, упомянул об этой этнической категории: «Наконец, здесь тоже живет до 50 семейств «чала-казаков» (слово киргизское, означающее «не полный киргиз»). Это либо потомки беглых, либо беглые бухарцы, хивинцы и кокандцы, почему либо вынужденные укрыться в степь и уже окиргизившиеся. По положению бывшего сибирского комитета 19-го марта 1854 года, 50 семейств их приписались в мещане, а 626 семейств распределены по внешним округам здешней области» (13, с. 90).
И. Завалишин, повествуя о Семипалатинске, упомянул об этой этнической категории: «Наконец, здесь тоже живет до 50 семейств «чала-казаков» (слово киргизское, означающее «не полный киргиз»). Это либо потомки беглых, либо беглые бухарцы, хивинцы и кокандцы, почему либо вынужденные укрыться в степь и уже окиргизившиеся. По положению бывшего сибирского комитета 19-го марта 1854 года, 50 семейств их приписались в мещане, а 626 семейств распределены по внешним округам здешней области» (13, с. 90).
Фотография 25. Ильнур. Новогодний праздник.
Один из замечательных краеведов Прииртышья Н.Я. Коншин в своих письменных трудах упоминает две этнографические группы, именуемых челаказаками. Он отмечает существенное различие челаказаков селения Буконь от жителей другого населенного пункта – Ахмирова. По словам ахмировцев, их селение существует более 100 лет и называется по имени ташкентца Ахмира, который первый, со своими родственниками, здесь поселился. Затем около Иртыша начали селиться и другие выходцы из Туркестана. “Ташкентцы” вступали в брачные отношения с казахами.
Коншин писал о потомках среднеазиатских переселенцев следующее: “В настоящее время ахмировцы по внешнему виду, ничем не отличаются от чистокровных киргиз; как и последние, называют себя “казаками” и говорят на киргизском языке” [14, c. 226]. По его свидетельству, буконские челаказаки, “не имеют ничего общего с ахмировскими“, образовались из беглых татар и “несмотря на частые браки с киргизами буконцы вполне сохранили татарский тип. Дома, обстановка, одежда, обычаи, язык – все татарское, тогда как ахмировцы, также называемые челаказаками (т.е. полукиргизами), говорят по-киргизски и вообще мало отличаются от кочевых киргиз” [14, c. 258].
Кроме того, автор сообщает о чала-казаках в своей письменной работе "Что могут дать семипалатинские архивы для краеведения". Приведем цитату из небольшой главы "Русская колонизация Семипалатинского края": "Вскоре за образованием Иртышской казачьей линии в край стали вселяться татары и башкиры из Европейской России, а также выходцы из Туркестана. Все они первоначально именовались администрацией азиатцами, и о появлении их велась переписка. Часть таких азиатцев вселилась среди киргиз и получила название "Чала-казаков", об устройстве которых также сохранились дела. После издания Вр. Положения 1868 г. вселению татар среди киргиз был положен конец, и администрация, как свидетельствуют дела, вообще принимала всевозможные меры, чтобы оградить киргиз от влияния татар" [14, c. 630].
Барон А.Е. Врангель в cтатье "Воспоминания о Ф.М. Достоевском в Сибири. 1854–56 гг." (С-Петербург, 1912) очень кратко сообщает об этой категории населения: "Наши лазутчики и тайные агенты в Ташкенте, Кокане, Бухаре и Хиве из "чало-казаков" уверяли, что агенты англичан и турок подымают все ханства против нас" [15, c. 32].
Один из замечательных краеведов Прииртышья Н.Я. Коншин в своих письменных трудах упоминает две этнографические группы, именуемых челаказаками. Он отмечает существенное различие челаказаков селения Буконь от жителей другого населенного пункта – Ахмирова. По словам ахмировцев, их селение существует более 100 лет и называется по имени ташкентца Ахмира, который первый, со своими родственниками, здесь поселился. Затем около Иртыша начали селиться и другие выходцы из Туркестана. “Ташкентцы” вступали в брачные отношения с казахами.
Коншин писал о потомках среднеазиатских переселенцев следующее: “В настоящее время ахмировцы по внешнему виду, ничем не отличаются от чистокровных киргиз; как и последние, называют себя “казаками” и говорят на киргизском языке” [14, c. 226]. По его свидетельству, буконские челаказаки, “не имеют ничего общего с ахмировскими“, образовались из беглых татар и “несмотря на частые браки с киргизами буконцы вполне сохранили татарский тип. Дома, обстановка, одежда, обычаи, язык – все татарское, тогда как ахмировцы, также называемые челаказаками (т.е. полукиргизами), говорят по-киргизски и вообще мало отличаются от кочевых киргиз” [14, c. 258].
Кроме того, автор сообщает о чала-казаках в своей письменной работе "Что могут дать семипалатинские архивы для краеведения". Приведем цитату из небольшой главы "Русская колонизация Семипалатинского края": "Вскоре за образованием Иртышской казачьей линии в край стали вселяться татары и башкиры из Европейской России, а также выходцы из Туркестана. Все они первоначально именовались администрацией азиатцами, и о появлении их велась переписка. Часть таких азиатцев вселилась среди киргиз и получила название "Чала-казаков", об устройстве которых также сохранились дела. После издания Вр. Положения 1868 г. вселению татар среди киргиз был положен конец, и администрация, как свидетельствуют дела, вообще принимала всевозможные меры, чтобы оградить киргиз от влияния татар" [14, c. 630].
Барон А.Е. Врангель в cтатье "Воспоминания о Ф.М. Достоевском в Сибири. 1854–56 гг." (С-Петербург, 1912) очень кратко сообщает об этой категории населения: "Наши лазутчики и тайные агенты в Ташкенте, Кокане, Бухаре и Хиве из "чало-казаков" уверяли, что агенты англичан и турок подымают все ханства против нас" [15, c. 32].
Фотография 26. Ильнур и Адия.
В структуре киргизского народа имеется смешанная этнографическая группа под названием чалаказак, проживающая в районе Бишкека и реки Талас, которая считает себя представителями киргизской нации (16, с. 248). По всей вероятности, это подвергшиеся ассимиляции казахи Чуйской долины, ранее входившие в состав Старшего джуза – они называют себя уйсун-кыргыз или чалаказак. До революции одно из поселений в Семиречье носило название Челоказаки (деревня Чала-казак находилась недалеко от города Пишпек – ныне бишкекский район Кызыл-Аскер).
Согласно сведениям, содержащимся в Энциклопедии Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, “чала – киргизское (т.е. казахское – примеч. автора) слово, значит недоносок (şala tuwğan bala ‘недоношенный ребенок’ – примеч. автора), неполный (şala ‘наполовину; половинчатый’ – примеч. автора); в этнографическом смысле оно указывает на помесь различных народностей. Чала-казак означает потомство от казака (киргиза) и сартянки, или татарки, или калмычки. Чала-сарт – отец сарт, мать киргизка, татарка или калмычка. Чала-калмык – отец калмык, а мать киргизка, татарка или сартянка”.
В статье 4459 упомянутой энциклопедии, посвященной Усть-Каменогорскому уезду, приводится более точное толкование исследуемого этнонима: “Чала-казаки – метисы от сартов и татар с киргизками”. В языке таджиков лексема çala получила семантику чего-то неопределенного, половинчатого, соответствующую значению русского выражения “ни то, ни се”.
В Средней Азии был известно образованное по этой же словообразовательной модели (с аналогичным префиксом çala-) сложное название людей, отцы которых были представителями оседлого населения Туркестана – сартами, а матери – кыргызками. По некоторым сведениям, чала-киргизы (çala-qırğız) проживают в одном из сел Янгикурганского района Наманганской области (Узбекистан).
Цитата из интернет-статьи: "Следуя вниз вдоль русла реки Каинды, путешественники спустились в обширную долину, местами похожую на большой луг, а то и на болото, поросшее камышами. Тут водилось множество кабанов, на что указывали их тропы, а то и порои слегка засолонцованной земли. Здесь местами попадались следы заброшенных оросительных каналов, когда-то проложенных джунгарами, а потом пытавшимися возобновить их так называемыми чолоказаками. Это было то самое место, где позже возникло село Самарка, Казнаковка, еще в начале ХХ века называвшееся селением чолоказаков. Именно эти чолоказаки были основателями многих селений в Призайсанье, сохранившихся до наших дней.
Чолоказаками называли выходцев из Средней Азии, исповедующими ислам и имевшими смешанные русские, татарские, казахские корни. Они владели искусством многих ремесел и занимались земледелием и торговлей. Их отличало трудолюбие, склонность к оседлой жизни и тяга к России, в которой они видели не только родину, но и защиту и условия для нормальной жизни без грабежей и разбоев. Первые их поселения строились вблизи русских городов и крупных сел. Государство их привечало, наряду с русскими переселенцами они становились островками оседлости и относительной цивилизации в этих пустынных и неосвоенных человеком краях".
Нередко çala-qırğız , подобно слову çala-qazaq у казахов, используется для уничижительного обозначения людей, не знающих родного языка. Следует упомянуть и сложное слово sala-hazah, которым в Хакасии именуют лиц, родившихся в результате любовной связи отдельных представителей русского и хакасского народов (у данного слова отмечается некоторая отрицательная экспрессия). Исторические обстоятельства объясняют, почему для обозначения русских на Алтае и в Хакасии используется этноним qazaq ~ hazah: первыми из России в Сибирь пришли русские казаки.
Укажем на еще одно употребление лексемы çala в Средней Азии. Этим словом называли бухарских евреев, принявших ислам (сер. XVIII в.), но втайне соблюдавших еврейские обряды – the Judeo-Muslim Marranos of Bukhara. С ними не заключали браков ни мусульмане, ни иудеи (в Турции эту категорию евреев именовали dönme 'обращенные' [в мусульманство), но они, как и крипто-сефарды в Испании, относительно своего вероисповедания вводили в заблуждение местное население).
Возможно, это же обозначение применялось в отношении других еврейских групп (персидск. djohūd ~ yähūd ~ yähūdiy, пушту djähūd ~ yähūd, узбекск. литературн. yähūdiy ~ разговорн. djühüt, туркменск. djöhīt, казахск. диалектн. jüyit ‘еврей, жид’).
Джедидами (djädīd ul-Islām ‘новый мусульманин’) называли исламизированных в XIX в. евреев из Мешхеда и других иранских городов. Они часто оставались тайными приверженцами иудаизма. Многие из них поселились в Мервском и Тедженском уездах Закаспийской области. Известны были джемшиды – небольшая группа евреев-мусульман из Афганистана.
Здесь следует упомянуть о существовании среди казахов небольших родовых подразделений, носящих название sart (Бородулихинский и Маканчинский районы ВКО), которое указывает на то, что некоторые семьи ведут свое происхождение от прародителей-выходцев из Средней Азии, именуемых сартами. По сути, они предстают потомками людей, которые могли быть названы чала-казаками, но нельзя исключить вероятность того, что во времена их поселения среди кочевников в лексике казахского языка еще не было этого термина, либо он выступал неологизмом, не имевшим достаточно широкого употребления в обиходе.
Сарты – первоначально так назывались средневековые таджики; затем это земледельцы и торговцы, происхождение которых связано с древнетюркскими кочевыми племенами, перешедшими к оседлости и ассимилировавшими часть ираноязычного населения среднеазиатского региона. Казахи сартами называли и уйгуров, занимавшихся земледелием, ремеслами и торговлей. Укажем, что в относительно недалеком прошлом от них отличались узбеки и среднеазиатские тюрки, занимавшиеся скотоводством и сохранившие в памяти свои прежние родоплеменные названия. В первой половине минувшего столетия перечисленные этнические группы (узбеки, сарты и тюрки-чагатайцы) постепенно консолидировались в единую узбекскую нацию.
Изучение семантического развития и смыслового спектра этнического термина чала-казак позволяет определить приоритеты (первенство по времени возникновения) между несколькими лексическими значениями. Этим сложным словом именовались:
1) отдельные представители соседних с казахами народов (узбеки, сарты, татары, бежавшие с сибирской каторги в Среднюю Азию русские), по каким-либо причинам оставившие прежнее местожительство и поселившиеся среди автохтонного населения, восприняв его язык и придерживаясь местных обычаев;
2) дети, родившиеся от брака таких пришельцев с местными женщинами. В связи с принятым у казахов патрилинейным принципом определения принадлежности к роду (т.е. генеалогические истоки человека устанавливаются по отцу), потомство от подобных смешанных браков оказывалось вне родоплеменной структуры;
3) родившийся в семье или внебрачный ребенок, один из родителей которого (отец или мать) был представителем казахского народа. После Октябрьской революции родоплеменные отношения стали утрачивать свое былое значение, поэтому термин чала-казак стал применяться и для обозначения детей-метисов, один из родителей которых, независимо от пола, принадлежал к коренному населению;
В структуре киргизского народа имеется смешанная этнографическая группа под названием чалаказак, проживающая в районе Бишкека и реки Талас, которая считает себя представителями киргизской нации (16, с. 248). По всей вероятности, это подвергшиеся ассимиляции казахи Чуйской долины, ранее входившие в состав Старшего джуза – они называют себя уйсун-кыргыз или чалаказак. До революции одно из поселений в Семиречье носило название Челоказаки (деревня Чала-казак находилась недалеко от города Пишпек – ныне бишкекский район Кызыл-Аскер).
Согласно сведениям, содержащимся в Энциклопедии Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, “чала – киргизское (т.е. казахское – примеч. автора) слово, значит недоносок (şala tuwğan bala ‘недоношенный ребенок’ – примеч. автора), неполный (şala ‘наполовину; половинчатый’ – примеч. автора); в этнографическом смысле оно указывает на помесь различных народностей. Чала-казак означает потомство от казака (киргиза) и сартянки, или татарки, или калмычки. Чала-сарт – отец сарт, мать киргизка, татарка или калмычка. Чала-калмык – отец калмык, а мать киргизка, татарка или сартянка”.
В статье 4459 упомянутой энциклопедии, посвященной Усть-Каменогорскому уезду, приводится более точное толкование исследуемого этнонима: “Чала-казаки – метисы от сартов и татар с киргизками”. В языке таджиков лексема çala получила семантику чего-то неопределенного, половинчатого, соответствующую значению русского выражения “ни то, ни се”.
В Средней Азии был известно образованное по этой же словообразовательной модели (с аналогичным префиксом çala-) сложное название людей, отцы которых были представителями оседлого населения Туркестана – сартами, а матери – кыргызками. По некоторым сведениям, чала-киргизы (çala-qırğız) проживают в одном из сел Янгикурганского района Наманганской области (Узбекистан).
Цитата из интернет-статьи: "Следуя вниз вдоль русла реки Каинды, путешественники спустились в обширную долину, местами похожую на большой луг, а то и на болото, поросшее камышами. Тут водилось множество кабанов, на что указывали их тропы, а то и порои слегка засолонцованной земли. Здесь местами попадались следы заброшенных оросительных каналов, когда-то проложенных джунгарами, а потом пытавшимися возобновить их так называемыми чолоказаками. Это было то самое место, где позже возникло село Самарка, Казнаковка, еще в начале ХХ века называвшееся селением чолоказаков. Именно эти чолоказаки были основателями многих селений в Призайсанье, сохранившихся до наших дней.
Чолоказаками называли выходцев из Средней Азии, исповедующими ислам и имевшими смешанные русские, татарские, казахские корни. Они владели искусством многих ремесел и занимались земледелием и торговлей. Их отличало трудолюбие, склонность к оседлой жизни и тяга к России, в которой они видели не только родину, но и защиту и условия для нормальной жизни без грабежей и разбоев. Первые их поселения строились вблизи русских городов и крупных сел. Государство их привечало, наряду с русскими переселенцами они становились островками оседлости и относительной цивилизации в этих пустынных и неосвоенных человеком краях".
Нередко çala-qırğız , подобно слову çala-qazaq у казахов, используется для уничижительного обозначения людей, не знающих родного языка. Следует упомянуть и сложное слово sala-hazah, которым в Хакасии именуют лиц, родившихся в результате любовной связи отдельных представителей русского и хакасского народов (у данного слова отмечается некоторая отрицательная экспрессия). Исторические обстоятельства объясняют, почему для обозначения русских на Алтае и в Хакасии используется этноним qazaq ~ hazah: первыми из России в Сибирь пришли русские казаки.
Укажем на еще одно употребление лексемы çala в Средней Азии. Этим словом называли бухарских евреев, принявших ислам (сер. XVIII в.), но втайне соблюдавших еврейские обряды – the Judeo-Muslim Marranos of Bukhara. С ними не заключали браков ни мусульмане, ни иудеи (в Турции эту категорию евреев именовали dönme 'обращенные' [в мусульманство), но они, как и крипто-сефарды в Испании, относительно своего вероисповедания вводили в заблуждение местное население).
Возможно, это же обозначение применялось в отношении других еврейских групп (персидск. djohūd ~ yähūd ~ yähūdiy, пушту djähūd ~ yähūd, узбекск. литературн. yähūdiy ~ разговорн. djühüt, туркменск. djöhīt, казахск. диалектн. jüyit ‘еврей, жид’).
Джедидами (djädīd ul-Islām ‘новый мусульманин’) называли исламизированных в XIX в. евреев из Мешхеда и других иранских городов. Они часто оставались тайными приверженцами иудаизма. Многие из них поселились в Мервском и Тедженском уездах Закаспийской области. Известны были джемшиды – небольшая группа евреев-мусульман из Афганистана.
Здесь следует упомянуть о существовании среди казахов небольших родовых подразделений, носящих название sart (Бородулихинский и Маканчинский районы ВКО), которое указывает на то, что некоторые семьи ведут свое происхождение от прародителей-выходцев из Средней Азии, именуемых сартами. По сути, они предстают потомками людей, которые могли быть названы чала-казаками, но нельзя исключить вероятность того, что во времена их поселения среди кочевников в лексике казахского языка еще не было этого термина, либо он выступал неологизмом, не имевшим достаточно широкого употребления в обиходе.
Сарты – первоначально так назывались средневековые таджики; затем это земледельцы и торговцы, происхождение которых связано с древнетюркскими кочевыми племенами, перешедшими к оседлости и ассимилировавшими часть ираноязычного населения среднеазиатского региона. Казахи сартами называли и уйгуров, занимавшихся земледелием, ремеслами и торговлей. Укажем, что в относительно недалеком прошлом от них отличались узбеки и среднеазиатские тюрки, занимавшиеся скотоводством и сохранившие в памяти свои прежние родоплеменные названия. В первой половине минувшего столетия перечисленные этнические группы (узбеки, сарты и тюрки-чагатайцы) постепенно консолидировались в единую узбекскую нацию.
Изучение семантического развития и смыслового спектра этнического термина чала-казак позволяет определить приоритеты (первенство по времени возникновения) между несколькими лексическими значениями. Этим сложным словом именовались:
1) отдельные представители соседних с казахами народов (узбеки, сарты, татары, бежавшие с сибирской каторги в Среднюю Азию русские), по каким-либо причинам оставившие прежнее местожительство и поселившиеся среди автохтонного населения, восприняв его язык и придерживаясь местных обычаев;
2) дети, родившиеся от брака таких пришельцев с местными женщинами. В связи с принятым у казахов патрилинейным принципом определения принадлежности к роду (т.е. генеалогические истоки человека устанавливаются по отцу), потомство от подобных смешанных браков оказывалось вне родоплеменной структуры;
3) родившийся в семье или внебрачный ребенок, один из родителей которого (отец или мать) был представителем казахского народа. После Октябрьской революции родоплеменные отношения стали утрачивать свое былое значение, поэтому термин чала-казак стал применяться и для обозначения детей-метисов, один из родителей которых, независимо от пола, принадлежал к коренному населению;
Фотография 27. Семья представителей одной из тюркских этнических категорий – чала-казаков.
Фотография 27A. Ко дню рождения. Февраль 2023 г.
Фотография 27В. Внучка и бабушка.
Фотография 27С. Гюзель и дочь Гульсум.
4) представители родовых подразделения в составе казахов и киргизов (например, подразделение şala-qazaq рода mambet племени nayman, род чала-казак в селе Науалы – ВКО, этническая группа киргизских чала-казаков, именующих себя çala-qazaq и üysin-qırğız и др.);
5) казахи, недостаточно хорошо владеющие родным языком и плохо знающие народные обычаи. В настоящее время это слово нередко используется в переносном смысле как насмешливое обозначение лиц, выросших в иноязычном окружении, когда для усвоения ими казахского языка не было оптимальных условий.
Чалаказаками по происхождению были знаменитый российский адвокат Ф.Н. Плевако, один из руководителей контрреволюции генерал от инфантерии Л.Г. Корнилов, историк и этнограф Курбангали Халид, талантливый поэт Мифтахетдин Акмулла и другие известные в истории и культуре России и Казахстана лица.
От местных, семейских (семипалатинских) татар довелось слышать несколько завуалированный по смыслу лексический субститут термина çala-qazaq, представляющий собой составное числительное utız altı, букв. ‘тридцать шесть’. Шутливый оттенок этого сложного обозначения обусловлен характером использованного на основе метафоры образа. Во времена существования Советского Союза среди разных марок чая был в продаже № 36 – байховый, смешанный. Признак “смешанный” послужил основанием метонимического использования названия чая в виде числительного 36 для обозначения лиц смешанной крови – метисов от брака казахов и татарок. Применение намеренно неясного обозначения, возможно, было обусловлено тем, что прямое название таких лиц – çala-qazaq нередко применялось к казахам, плохо владевшим родным языком, и ввиду этого приобрело отчасти негативный оттенок.
Подвергнем этимологическому анализу слова, вошедшие в состав сложного этнологического термина çala-qazaq. Казахский глагол şal- (тюркск. çal-), имеющий прямое значение ‘зацепить, захватить’, в речи используется метафорически для обозначения ряда других действий и явлений:
1) обвернув, завязать; туго завязать; привязать веревку или нитку к чему-нибудь в обхват;
2) связать ноги жертвенного животного; принести домашнее животное в жертву богу (например, овцу – qoy şalıw);
3) дать подножку, захватить ногу противника, чтобы его повергнуть – прием в борьбе;
4) задеть кого-либо обидными, язвительными словами;
5) водить смычком по струнам кобыза для извлечения звуков из музыкального инструмента (şalğı ‘смычок’),
6) надкусить верхнюю часть травы, есть траву на ходу – о пасущихся овцах;
7) косить траву, срезывать её косой (şalğı ‘коса’),
8) опалить огнем, обжечь;
9) обморозить (ср. выражение мороз обжигает лицо);
10) заметить, уловить глазами, зацепить взглядом;
11) шить особым приемом.
У слова şala, исходно являющегося неспрягаемой формой – деепричастием, образованным от глагола şal- ‘зацепить, захватить’, возникло значение недостаточности, неполноты, незрелости или половинчатости чего-либо.
Отметим, что в ходе дальнейшего грамматического развития оно стало использоваться в качестве прилагательного и наречия (Balanıñ isi şala ‘Работа ребенка недостаточная’. Yetti şala pisirgen ‘Мясо плохо сварили’. Şala sawattı ‘полуграмотный’). Видимо, в результате сокращения словосочетания şala janğan otın (kömir), букв.‘не до конца сгоревшие дрова (или уголь)’ появилось существительное – лексема şala ‘обгорелое полено, головня; тлеющий уголь’ (Kömirdiñ şalasına qağaz tutattı ‘Зажег бумагу с помощью тлеющего угля’).
От глагола çal- образовано слово-тюркизм чалма ‘вид головного убора в виде длинного куска ткани, обёрнутой вокруг головы’.
Он представляет собой корень в русских словах: чалка ‘причальный канат’; чалить ‘притягивая, прикреплять чалкой’ (Чалить баржу. Чалить паром к пристани); причал ‘веревка, канат, которым причаливают; место, где причаливают’; причалить ‘подведя к берегу, привязать (судно, дирижабль); подойти, пристать (о судне, дирижабле)’.
Этноним qazaq возник в результате элиминации определения qır ‘степной’ в словосочетании qır qazaq (вариант: qır qazağı), букв. ‘степной казак’, который, в свою очередь, образован с помощью аффикса -aq от синтагмы qır qaz ‘степной (дикий) гусь’ – так метафорически назывались номады, участвовавшие в регулярных военных походах. Подобно этому виду перелетных птиц, стаями улетающих на юг, кочевники в осенние дни собирались в боевые отряды для набега на соседние земледельческие народы. В ногайском языке лексема qazaqlıq, букв. ‘казачество’, обозначала образ жизни степняка, характеризующийся его участием в набегах и сражениях.
Здесь следует привести фразеологическую параллель, возможно, возникшую в виде кальки из прозвища воинов-степняков. “Солдаты удачи”, авантюристы-наемники, которые участвуют за плату в военных конфликтах, охотнее всего именуют себя словосочетанием wild geese, что по-английски значит ‘дикие гуси’.
Превратившись в сложное слово, метафорическое выражение подверглось фонетическим изменениям, в результате которых возникли следующие формы: 1) общетюркск. qır qaz 'дикий гусь' > др.-тюркск. qırqız > современ. qırğız ‘кыргыз; киргиз’, 2) общетюркск. qır qaz > европейск. circass ~ русск. çerkas ~ çerkes ‘черкас; черкес’ и 3) qır qaz > qır qazaq > qazaq 'казак; казах'.
На мусульманском Востоке черкесами называли многочисленные племена, обитавшие в Северном Причерноморье и на Северном Кавказе. В русской исторической литературе украинских казаков (черкасы запорожские) и низовых донских казаков именовали черкасами, карачаевцев – черными черкасами (итальянск. Caraquirquez < тюркск. qara qırqaz).
4) представители родовых подразделения в составе казахов и киргизов (например, подразделение şala-qazaq рода mambet племени nayman, род чала-казак в селе Науалы – ВКО, этническая группа киргизских чала-казаков, именующих себя çala-qazaq и üysin-qırğız и др.);
5) казахи, недостаточно хорошо владеющие родным языком и плохо знающие народные обычаи. В настоящее время это слово нередко используется в переносном смысле как насмешливое обозначение лиц, выросших в иноязычном окружении, когда для усвоения ими казахского языка не было оптимальных условий.
Чалаказаками по происхождению были знаменитый российский адвокат Ф.Н. Плевако, один из руководителей контрреволюции генерал от инфантерии Л.Г. Корнилов, историк и этнограф Курбангали Халид, талантливый поэт Мифтахетдин Акмулла и другие известные в истории и культуре России и Казахстана лица.
От местных, семейских (семипалатинских) татар довелось слышать несколько завуалированный по смыслу лексический субститут термина çala-qazaq, представляющий собой составное числительное utız altı, букв. ‘тридцать шесть’. Шутливый оттенок этого сложного обозначения обусловлен характером использованного на основе метафоры образа. Во времена существования Советского Союза среди разных марок чая был в продаже № 36 – байховый, смешанный. Признак “смешанный” послужил основанием метонимического использования названия чая в виде числительного 36 для обозначения лиц смешанной крови – метисов от брака казахов и татарок. Применение намеренно неясного обозначения, возможно, было обусловлено тем, что прямое название таких лиц – çala-qazaq нередко применялось к казахам, плохо владевшим родным языком, и ввиду этого приобрело отчасти негативный оттенок.
Подвергнем этимологическому анализу слова, вошедшие в состав сложного этнологического термина çala-qazaq. Казахский глагол şal- (тюркск. çal-), имеющий прямое значение ‘зацепить, захватить’, в речи используется метафорически для обозначения ряда других действий и явлений:
1) обвернув, завязать; туго завязать; привязать веревку или нитку к чему-нибудь в обхват;
2) связать ноги жертвенного животного; принести домашнее животное в жертву богу (например, овцу – qoy şalıw);
3) дать подножку, захватить ногу противника, чтобы его повергнуть – прием в борьбе;
4) задеть кого-либо обидными, язвительными словами;
5) водить смычком по струнам кобыза для извлечения звуков из музыкального инструмента (şalğı ‘смычок’),
6) надкусить верхнюю часть травы, есть траву на ходу – о пасущихся овцах;
7) косить траву, срезывать её косой (şalğı ‘коса’),
8) опалить огнем, обжечь;
9) обморозить (ср. выражение мороз обжигает лицо);
10) заметить, уловить глазами, зацепить взглядом;
11) шить особым приемом.
У слова şala, исходно являющегося неспрягаемой формой – деепричастием, образованным от глагола şal- ‘зацепить, захватить’, возникло значение недостаточности, неполноты, незрелости или половинчатости чего-либо.
Отметим, что в ходе дальнейшего грамматического развития оно стало использоваться в качестве прилагательного и наречия (Balanıñ isi şala ‘Работа ребенка недостаточная’. Yetti şala pisirgen ‘Мясо плохо сварили’. Şala sawattı ‘полуграмотный’). Видимо, в результате сокращения словосочетания şala janğan otın (kömir), букв.‘не до конца сгоревшие дрова (или уголь)’ появилось существительное – лексема şala ‘обгорелое полено, головня; тлеющий уголь’ (Kömirdiñ şalasına qağaz tutattı ‘Зажег бумагу с помощью тлеющего угля’).
От глагола çal- образовано слово-тюркизм чалма ‘вид головного убора в виде длинного куска ткани, обёрнутой вокруг головы’.
Он представляет собой корень в русских словах: чалка ‘причальный канат’; чалить ‘притягивая, прикреплять чалкой’ (Чалить баржу. Чалить паром к пристани); причал ‘веревка, канат, которым причаливают; место, где причаливают’; причалить ‘подведя к берегу, привязать (судно, дирижабль); подойти, пристать (о судне, дирижабле)’.
Этноним qazaq возник в результате элиминации определения qır ‘степной’ в словосочетании qır qazaq (вариант: qır qazağı), букв. ‘степной казак’, который, в свою очередь, образован с помощью аффикса -aq от синтагмы qır qaz ‘степной (дикий) гусь’ – так метафорически назывались номады, участвовавшие в регулярных военных походах. Подобно этому виду перелетных птиц, стаями улетающих на юг, кочевники в осенние дни собирались в боевые отряды для набега на соседние земледельческие народы. В ногайском языке лексема qazaqlıq, букв. ‘казачество’, обозначала образ жизни степняка, характеризующийся его участием в набегах и сражениях.
Здесь следует привести фразеологическую параллель, возможно, возникшую в виде кальки из прозвища воинов-степняков. “Солдаты удачи”, авантюристы-наемники, которые участвуют за плату в военных конфликтах, охотнее всего именуют себя словосочетанием wild geese, что по-английски значит ‘дикие гуси’.
Превратившись в сложное слово, метафорическое выражение подверглось фонетическим изменениям, в результате которых возникли следующие формы: 1) общетюркск. qır qaz 'дикий гусь' > др.-тюркск. qırqız > современ. qırğız ‘кыргыз; киргиз’, 2) общетюркск. qır qaz > европейск. circass ~ русск. çerkas ~ çerkes ‘черкас; черкес’ и 3) qır qaz > qır qazaq > qazaq 'казак; казах'.
На мусульманском Востоке черкесами называли многочисленные племена, обитавшие в Северном Причерноморье и на Северном Кавказе. В русской исторической литературе украинских казаков (черкасы запорожские) и низовых донских казаков именовали черкасами, карачаевцев – черными черкасами (итальянск. Caraquirquez < тюркск. qara qırqaz).
Фотография 28. Рашида и ее младший брат Хаджи-Мурад.
Исходя из сведений, сохранившихся в упомянутых письменных источниках, можно предположить, что появление термина чала-казак в казахском языке относится к началу XIX века. В течение двухвекового существования этого слова происходили отмеченные семантические изменения, превратившие его в многозначную лексему. Мы видим, что этиология (объяснение происхождения) рассмотренного слова, сопровождаемая этимологическим анализом входящих в него компонентов, позволяет нам открыть и прочитать еще одну страницу истории казахского народа.
Исходя из сведений, сохранившихся в упомянутых письменных источниках, можно предположить, что появление термина чала-казак в казахском языке относится к началу XIX века. В течение двухвекового существования этого слова происходили отмеченные семантические изменения, превратившие его в многозначную лексему. Мы видим, что этиология (объяснение происхождения) рассмотренного слова, сопровождаемая этимологическим анализом входящих в него компонентов, позволяет нам открыть и прочитать еще одну страницу истории казахского народа.
Фотография 29. Нур-Мухаммед – один из представителей этнической категории чала-казак.
Известно, что в этногенезе подавляющего большинства народов мира в разной мере принимали участие группы людей, разнородные в этнокультурном, нередко – и в расовом отношении. Ученые-антропологи относят основную часть казахов к южносибирской субрасе, возникшей в ходе многовекового смешивания автохтонного европеоидного населения древнего Казахстана с приходящими из Центральной Азии метисированными и монголоидными группами кочевников.
О казахах в Энциклопедия Брокгауза и Ефрона написано: «У них можно встретить все переходы и оттенки, начиная от чисто монгольского очертания лица калмыка до типических черт кавказского племени». Приведенная цитата из российской дореволюционной энциклопедии может быть вполне применима для характеристики современного облика нашего народа.
Известно, что в этногенезе подавляющего большинства народов мира в разной мере принимали участие группы людей, разнородные в этнокультурном, нередко – и в расовом отношении. Ученые-антропологи относят основную часть казахов к южносибирской субрасе, возникшей в ходе многовекового смешивания автохтонного европеоидного населения древнего Казахстана с приходящими из Центральной Азии метисированными и монголоидными группами кочевников.
О казахах в Энциклопедия Брокгауза и Ефрона написано: «У них можно встретить все переходы и оттенки, начиная от чисто монгольского очертания лица калмыка до типических черт кавказского племени». Приведенная цитата из российской дореволюционной энциклопедии может быть вполне применима для характеристики современного облика нашего народа.
Фотография 30. Отец с сыновьями.
В период преподавания в Семипалатинском юридическом колледже МВД РК, переменный состав которого ежегодно формировался из абитуриентов, уроженцев разных областей республики, автор статьи имел возможность наблюдать явное антропологическое разнообразие среди курсантов.
В период преподавания в Семипалатинском юридическом колледже МВД РК, переменный состав которого ежегодно формировался из абитуриентов, уроженцев разных областей республики, автор статьи имел возможность наблюдать явное антропологическое разнообразие среди курсантов.
Фотография 31. ﺤﺎﺠﻰ ﻤﺭﺍﺪ Hādjī-Murād
Побывавший в Казахстане во второй половине XVIII в. германский ученый П.С. Паллас отмечал результаты метисации среди местного населения: “Молодые люди лицом нарочито пригожи, и то, может быть, происходит от смешения с калмыцким и другими похищенными женщинами. Ибо старые отчасти имеют лицо страшное, жидовское, и по причине леностного жития, телом очень толсты и нелепы”.
“По своей наружности и по своему нраву киргизы, которых я описываю, совершенно похожи на татар, рослые, с хитрым взглядом”, – писал другой исследователь края – шведский ботаник Д.П. Фальк.
Побывавший в Казахстане во второй половине XVIII в. германский ученый П.С. Паллас отмечал результаты метисации среди местного населения: “Молодые люди лицом нарочито пригожи, и то, может быть, происходит от смешения с калмыцким и другими похищенными женщинами. Ибо старые отчасти имеют лицо страшное, жидовское, и по причине леностного жития, телом очень толсты и нелепы”.
“По своей наружности и по своему нраву киргизы, которых я описываю, совершенно похожи на татар, рослые, с хитрым взглядом”, – писал другой исследователь края – шведский ботаник Д.П. Фальк.
Фотография 32. Супруги: семипалатинский казах и казанская татарка с младенцем.
Немецкий этнограф и естествовед Георги также обратил внимание на антропологический тип современных ему казахов и межэтнические браки: “У киргизцев вид точно такой же милый и свободный, как у казанских татар", "Почти все мелкие люди имеют только по одной жене, да и той бы негде было взять, если бы они урывками не похищали женщин у своих соседей. Они наибольше подстерегают калмычек потому, что они по их сказкам, к удовлетворению похоти наилучшее имеют телосложение и долее всяких других женщин равняются с молодками, почему и знатные киргизцы на них женятся, когда согласятся принять магометанский закон”.
Немецкий этнограф и естествовед Георги также обратил внимание на антропологический тип современных ему казахов и межэтнические браки: “У киргизцев вид точно такой же милый и свободный, как у казанских татар", "Почти все мелкие люди имеют только по одной жене, да и той бы негде было взять, если бы они урывками не похищали женщин у своих соседей. Они наибольше подстерегают калмычек потому, что они по их сказкам, к удовлетворению похоти наилучшее имеют телосложение и долее всяких других женщин равняются с молодками, почему и знатные киргизцы на них женятся, когда согласятся принять магометанский закон”.
Фотография 33. Супруги Айтахов (Илиуф) Шаhи-Ахмет и Садыкова Умму-Гульсум.
Наблюдаемые демографические процессы свидетельствуют, что в современных условиях такая категория населения, как чала-казаки, продолжает воспроизводиться в результате межэтнических браков. Многие из них, имеющие отца-казаха, идентифицируют себя с коренным населением республики. Это объясняется тем, что общепринятая патриархальная традиция предполагает выбор фамилии и национальности ребенка по родителю. Бесспорно то, что, вступая в брак с представителями коренной национальности, чала-казаки обогащают генетический фонд казахского этноса, а отдельные из них вносят свой посильный вклад в развитие национальной культуры.
Использованная литература
1. История Казахстана с древнейших времен до наших дней (очерк). – Алматы: Дәуір, 1993.
2. Ж.О. Артыкбаев. Этнология и этнография. – Астана: Фолиант, 2001. - С. 165 – 168.
3. А. Күзембайұлы, Е. Әбіл. История Республики Казахстан. – Астана: Фолиант, 2001.
4. Ә. Әбдәкімұлы. Қазақстан тарихы (ерте дәуірден бүгінге дейін). – Алматы: Қазақстан баспа үйі, 2005.
5. Ж.О. Артыкбаев. История Казахстана. – Костанай: Центрально-Азиатское книжное издательство, 2006.
6. Н.А. Абрамов. Областной город Семипалатинск. – Очерк опубликован в Записках Императорского Русского Географического общества / Под ред. А.Н. Бекетова.
7. В.З. Галиев. Расселение татар в Северо-Восточном Казахстане и их участие в развитии образования среди казахов / Вестник архивной службы, 2009 – 1.
8. Ч. Валиханов. Избранные произведения. – М.: Наука, 1987.
9. Халид Курбангали. Таварих хамса (Бес тарих). – Алматы: Казахстан, 1992.
10. П.П. Семенов. Путешествие на Тянь-Шань. – 1914. – Глава 2.
11. Из истории казахов: Сборник / Сост. С. Ешмухамбетов, С. Жекеев. – Алматы: Жалын, 1999.
12. В.В. Радлов. Из Сибири: Страницы дневника. – М.: Наука, 1989.
13. И. Завалишин. Описание Западной Сибири. Том 3. Сибирско-киргизские степи. М., 1867, с. 90).
14. Исследователь Степного края. Избранные труды Н.Я. Коншина: факсимильное издание. – Семей: ЦДНИ ВКО, 2009.
15. А.Е. Врангель. Воспоминания о Ф.М. Достоевском в Сибири. 1854–56 гг. – Санкт-Петербург, 1912 / Абай. – № 6, 1993.
16. С. Бизаков. Ветви одного могучего дерева (тюркские народы): Историко-этнографические очерки. – Алматы: Бiлiм, 2002.
Наблюдаемые демографические процессы свидетельствуют, что в современных условиях такая категория населения, как чала-казаки, продолжает воспроизводиться в результате межэтнических браков. Многие из них, имеющие отца-казаха, идентифицируют себя с коренным населением республики. Это объясняется тем, что общепринятая патриархальная традиция предполагает выбор фамилии и национальности ребенка по родителю. Бесспорно то, что, вступая в брак с представителями коренной национальности, чала-казаки обогащают генетический фонд казахского этноса, а отдельные из них вносят свой посильный вклад в развитие национальной культуры.
Использованная литература
1. История Казахстана с древнейших времен до наших дней (очерк). – Алматы: Дәуір, 1993.
2. Ж.О. Артыкбаев. Этнология и этнография. – Астана: Фолиант, 2001. - С. 165 – 168.
3. А. Күзембайұлы, Е. Әбіл. История Республики Казахстан. – Астана: Фолиант, 2001.
4. Ә. Әбдәкімұлы. Қазақстан тарихы (ерте дәуірден бүгінге дейін). – Алматы: Қазақстан баспа үйі, 2005.
5. Ж.О. Артыкбаев. История Казахстана. – Костанай: Центрально-Азиатское книжное издательство, 2006.
6. Н.А. Абрамов. Областной город Семипалатинск. – Очерк опубликован в Записках Императорского Русского Географического общества / Под ред. А.Н. Бекетова.
7. В.З. Галиев. Расселение татар в Северо-Восточном Казахстане и их участие в развитии образования среди казахов / Вестник архивной службы, 2009 – 1.
8. Ч. Валиханов. Избранные произведения. – М.: Наука, 1987.
9. Халид Курбангали. Таварих хамса (Бес тарих). – Алматы: Казахстан, 1992.
10. П.П. Семенов. Путешествие на Тянь-Шань. – 1914. – Глава 2.
11. Из истории казахов: Сборник / Сост. С. Ешмухамбетов, С. Жекеев. – Алматы: Жалын, 1999.
12. В.В. Радлов. Из Сибири: Страницы дневника. – М.: Наука, 1989.
13. И. Завалишин. Описание Западной Сибири. Том 3. Сибирско-киргизские степи. М., 1867, с. 90).
14. Исследователь Степного края. Избранные труды Н.Я. Коншина: факсимильное издание. – Семей: ЦДНИ ВКО, 2009.
15. А.Е. Врангель. Воспоминания о Ф.М. Достоевском в Сибири. 1854–56 гг. – Санкт-Петербург, 1912 / Абай. – № 6, 1993.
16. С. Бизаков. Ветви одного могучего дерева (тюркские народы): Историко-этнографические очерки. – Алматы: Бiлiм, 2002.
Следующая публикация
Комментарии 2