"Abdullah ibn Ömər-in nəzərində Xanim Aişə və Əbu Hüreyrə cəhənnəm əhlidir?"
Əhli-xilafda ən çox hədis rəvayət edənlərdən biri də ikinci xəlifənin oğlu Abdullahdır. Onlar öz batil əqidələrini bu şəxslərin hədisləri üzrə qurublar. Bəs görəsən Abdullah ibn Ömərə etibar edib, onun hədislərinə istinad edərək əqidə qurmaq olarmı? Bu suala cavab vermək üçün əvvəlcə "Buxari və Müslimin" ittifaqla rəvayət etdiyi bir hədisə nəzər salaq:
Rəvayət edilir ki, Mücahid demişdir: “Mən Urva ibn Zubeyrlə məscidə daxil olduqda ibn Ömərin Aişənin hücrəsinə söykənib oturduğunu və bəzi adamların məsciddə duha namazını qıldıqlarını gördüm. Biz ibn Ömərdən onların qıldıqları namaz barəsində soruşduq. O: “Bidətdir”- dedi. Biz: “Peyğəmbər neçə dəfə ümrə ziyarəti etmişdir?”– deyə soruşduq. Dedi: “Dörd dəfə (ümrəyə getmişdir). Bunlardan biri rəcəb ayında idi”. Biz ona cavab qaytarmaq istəmədik. Biz möminlərin anası Aişənin misvakla dişlərini təmizlədiyini eşi...ЕщёAllahın Adı İlə
"Abdullah ibn Ömər-in nəzərində Xanim Aişə və Əbu Hüreyrə cəhənnəm əhlidir?"
Əhli-xilafda ən çox hədis rəvayət edənlərdən biri də ikinci xəlifənin oğlu Abdullahdır. Onlar öz batil əqidələrini bu şəxslərin hədisləri üzrə qurublar. Bəs görəsən Abdullah ibn Ömərə etibar edib, onun hədislərinə istinad edərək əqidə qurmaq olarmı? Bu suala cavab vermək üçün əvvəlcə "Buxari və Müslimin" ittifaqla rəvayət etdiyi bir hədisə nəzər salaq:
Rəvayət edilir ki, Mücahid demişdir: “Mən Urva ibn Zubeyrlə məscidə daxil olduqda ibn Ömərin Aişənin hücrəsinə söykənib oturduğunu və bəzi adamların məsciddə duha namazını qıldıqlarını gördüm. Biz ibn Ömərdən onların qıldıqları namaz barəsində soruşduq. O: “Bidətdir”- dedi. Biz: “Peyğəmbər neçə dəfə ümrə ziyarəti etmişdir?”– deyə soruşduq. Dedi: “Dörd dəfə (ümrəyə getmişdir). Bunlardan biri rəcəb ayında idi”. Biz ona cavab qaytarmaq istəmədik. Biz möminlərin anası Aişənin misvakla dişlərini təmizlədiyini eşitdik. Urva dedi: “Ana, ey möminlərin anası, Əbu Abdur-Rəhmanın nə dediyini eşitmirsənmi?” Aişə soruşdu: “O nə deyir ki?” Urva dedi: “O deyir ki, Peyğəmbər dörd dəfə ümrə ziyarətini yerinə yetirmiş, bunlardan birini rəcəb ayında etmişdir.” Aişə dedi: “Allah Əbu Abdur-Rəhmana mərhəmət etsin! O ki Peyğəmbərin ümrə ziyarətlərinin hamısında onun yanında olmuşdur. Peyğəmbər heç vaxt rəcəb ayında ümrə etməmişdir.”
Kamal Hüseyn, "Buxari və Muslimin ittifaq etdiyi hədislər", Həcc kitabı, hədis 785
Əlixan Musayev, "Səhih Buxari Müxtəsəri", Ümrə kitabı, 3-cü fəsil, hədis 865
Bu hədisdə biz iki nöqtəyə toxunacağıq. 1. Duha namazı bidətdirmi? 2. Rəcəb ayında Allahın Rəsulu ümrə etmişdirmi?
1) Hədisdən aydın olduğu kimi, "Duha namazı" Abdullah ibn Ömər-in nəzərində bidətdir. Halbuki əhli-xilafın mənbələrinə nəzər salsaq, Allah Rəsulunun onun səhabələrinin və zövcələrinində bu namazı qılması barədə səhih hədislər görə bilərik. Bu hədislərdən bir neçəsini qeyd edək.
Əbu Hureyra demişdir: “Ən əziz dostum (Peyğəmbər) mənə üç şeyi nəsihət etmişdir ki, mən ölənədək onları buraxan deyiləm, hər ay üç gün oruc tutmaq, duha namazını qılmaq və vitri qılıb yatmaq.” (Buxari 1178, Muslim 721/85, 1705)
Kamal Hüseyn, "Buxari və Muslimin ittifaq etdiyi hədislər", Müsafirlərin namazı və onun qısaldılması kitabı, hədis 418
Əlixan Musayev, "Səhih Buxari Müxtəsəri", Gecə namazı kitabı, 21-ci fəsil, hədis 617
Aişə demişdir: Peyğəmbərin yerinə yetirmək istədiyi elə əməllər var idi ki, o, insanların bu əməlləri yerinə yetirdikdən sonra bunun onlara da fərz buyurulacağından ehtiyat etdiyindən həmin əməlləri tərk edərdi. Peyğəmbər heç vaxt duha namazı...Ещё1) Hədisdən aydın olduğu kimi, "Duha namazı" Abdullah ibn Ömər-in nəzərində bidətdir. Halbuki əhli-xilafın mənbələrinə nəzər salsaq, Allah Rəsulunun onun səhabələrinin və zövcələrinində bu namazı qılması barədə səhih hədislər görə bilərik. Bu hədislərdən bir neçəsini qeyd edək.
Əbu Hureyra demişdir: “Ən əziz dostum (Peyğəmbər) mənə üç şeyi nəsihət etmişdir ki, mən ölənədək onları buraxan deyiləm, hər ay üç gün oruc tutmaq, duha namazını qılmaq və vitri qılıb yatmaq.” (Buxari 1178, Muslim 721/85, 1705)
Kamal Hüseyn, "Buxari və Muslimin ittifaq etdiyi hədislər", Müsafirlərin namazı və onun qısaldılması kitabı, hədis 418
Əlixan Musayev, "Səhih Buxari Müxtəsəri", Gecə namazı kitabı, 21-ci fəsil, hədis 617
Aişə demişdir: Peyğəmbərin yerinə yetirmək istədiyi elə əməllər var idi ki, o, insanların bu əməlləri yerinə yetirdikdən sonra bunun onlara da fərz buyurulacağından ehtiyat etdiyindən həmin əməlləri tərk edərdi. Peyğəmbər heç vaxt duha namazını qılmayıb, mən isə bu namazı qılıram. (Buxari 1128, Muslim 718/77, 1695)
Kamal Hüseyn, "Buxari və Muslimin ittifaq etdiyi hədislər", Müsafirlərin namazı və onun qısaldılması kitabı, hədis 416
Əlixan Musayev, "Səhih Buxari Müxtəsəri", Gecə namazı kitabı, 4-cü fəsil, hədis 594
Bu tipli hədislər çoxdur, fəqət biz mənanı özündə cəm iki hədisi təqdim etdik. Bizə aydın oldu ki, Allah Rəsulunu səhabələri və zövcəsi bu namazı qılmışdır. Amma Abdullah ibn Ömər bu namaza "bidət" hökmünü vermişdir. "Bidət" haqqında isə Allahın Rəsulu buyurmuşdur: "Sonradan uydurulub dinə salınan hər bir əməl (iş) bir bidətdir, hər bir bidət isə bir zəlalətdir (sapmaqdır), hər bir zəlalət isə oddadır." Burdanda aydın olur ki, Abdullah ibn Ömər-ə görə Xanım Aişə, Əbu Hüreyrə və s səhabələr bu "bidət" olan namazı qıldıqlarına görə cəhənnəm əhlidir.
Bundan əlavə bir məsələnidə sizin nəzərinizə çatdırmaq istəyirik. Yuxarıda qeyd etdiyimiz hədisdə Xanım Aişə demişdir: "Allah Rəsulu heç vaxt "duha" namazını qılmayıb!" İndi isə Xanım Aişənin rəvayət etdiyi digər hədisə nəzər salaq:
Aişə belə rəvayət edir: “Allah Rəsulu "Duha" namazını dörd rükət qılar və Allahın istədiyi qədər əlavə edərdi.” (Müslim / 719).
Rafael Heydərov, "Səhih Müslim", Namaz kitabı, 164-cü fəsil, hədis 178
Artıq şərhə ehtiyac yoxdur. Əhli-xilafın səhih mənbələri bu cür daban-dabana zidd olan hədislər ilə doludur!
kimi, Abdullah ibn Ömər, Allah Rəsulunun rəcəb ayında ümrə etdiyini söylədiyi halda Xanım Aişə onun sözünü rədd edərək rəcəb ayında Allah Rəsulunun ümrə etmədiyini söyləmişdir. Sizə görə isə Abdullah ibn Ömər və Xanım Aişə ikisidə adil şəxslərdir.
Görəsən burada Abdullah ibn Ömər yalan danışır yoxsa Xanım Aişə?
Əgər desəniz ki, Abdullah ibn Ömər haqlıdır o zaman müctəhid hesab etdiyiniz Xanım Aişənin yalan danışmasını təsdiq edəcəksiniz.
Yox əgər desəniz ki, Xanım Aişə haqlıdır, ola bilsin Abdullah ibn Ömər bu mövzuda xəta edərək belə deyib. O, zaman bizim cavabımız sizə belə olacaq:
a) Əvvala siz "İbn Ömərin ola bilsin bu mövzuda xəta edib" sözünü heç bir dəlil ilə əsaslandıra bilməzsiniz və sizin "ola bilsin və ya bəlkədə" kimi sözləriniz sadəcə zənndən ibarət olar və heç bir yəqinlik hasil etməz!
b) Əgər fərz etsək ki, xəta edib bu yenə sizin əleyhinizə olacaqdır. Çünki siz bu sözü deməklə siz, "öz əqidənizi" şübhə altına sala bilərsiniz. Ç...Ещёkimi, Abdullah ibn Ömər, Allah Rəsulunun rəcəb ayında ümrə etdiyini söylədiyi halda Xanım Aişə onun sözünü rədd edərək rəcəb ayında Allah Rəsulunun ümrə etmədiyini söyləmişdir. Sizə görə isə Abdullah ibn Ömər və Xanım Aişə ikisidə adil şəxslərdir.
Görəsən burada Abdullah ibn Ömər yalan danışır yoxsa Xanım Aişə?
Əgər desəniz ki, Abdullah ibn Ömər haqlıdır o zaman müctəhid hesab etdiyiniz Xanım Aişənin yalan danışmasını təsdiq edəcəksiniz.
Yox əgər desəniz ki, Xanım Aişə haqlıdır, ola bilsin Abdullah ibn Ömər bu mövzuda xəta edərək belə deyib. O, zaman bizim cavabımız sizə belə olacaq:
a) Əvvala siz "İbn Ömərin ola bilsin bu mövzuda xəta edib" sözünü heç bir dəlil ilə əsaslandıra bilməzsiniz və sizin "ola bilsin və ya bəlkədə" kimi sözləriniz sadəcə zənndən ibarət olar və heç bir yəqinlik hasil etməz!
b) Əgər fərz etsək ki, xəta edib bu yenə sizin əleyhinizə olacaqdır. Çünki siz bu sözü deməklə siz, "öz əqidənizi" şübhə altına sala bilərsiniz. Çünki siz, Allah Rəsulunun sünnəsini "səhabələrdən" götürürsünüz və hər bir "səhabənin" sözü sizin üçün höccətdir. Əvvəlcə bir hədisə nəzər salaq:
Umara bintu Abdurrahman belə rəvayət edir: “Aişəyə Abdullah ibn Ömərin: “Meyit diri olan kimsələrin göz yaşlarına görə əzab olunur” deməsini xatırlatdıqda, onun belə dediyini eşitmişdim: “Allah Təala Əbu Abdurrahmanı bağışlasın , o yalan danışmaz , lakin unudar və ya xəta edər. Peyğəmbər , üzərində ağlayan bir yəhudi qadının qəbrinin yanından keçdiyində belə buyurdu: “Onlar onun üçün ağlayırlar , halbuki, o , qəbrində əzab olunur”
Rafael Heydərov, "Səhih Müslim", Cənazələr kitabı, 15-ci fəsil, hədis 15
Kamal Hüseyn, "Buxari və Muslimin ittifaq etdiyi hədislər", Cənazə kitabı, hədis 537
Bu hədisə istinadən deyə bilərik ki, siz İbn Ömər və ya hansısa bir "səhabənin" sözü ilə bir işi Allah Rəsulu-nun sünnəsi kimi bilib bu gün ki, həyatınızda tətbiq edirsiniz. Bununlada ola bilər ki, "İbn Ömər" və ya hər hansısa bir "səhabə" Allah Rəsulun-dan hər hansısa bir sözü səf eşidib və ya səhvən doğru çatdırmayıb, buna görədə sizin Allah Rəsulunun sünnəsində caiz bildiyiniz hər hansısa bir iş əslində Allah Rəsulunun sünnəsində caiz deyil və ya əksinədir!
3) Beləlikə bu və buna bənzər hədislər göstərir ki, sizin bu cür səhabələrdən öyrəndiyiniz sünnə, zənn və ehtimal səviyyəsinə düşür. Ona görədə "səhabədir" deyib keçmək olmaz və hər hansı bir şəxsin "səhabə" olmasından asılı olmayaraq onun bioqrafiyası araşdırılmalıdır.
Bütün bunlar bir daha təsdiq edir ki, Allah Rəsulun-dan sonra dini kamil şəkildə çatdırmaq üçün Allah Rəsulu kimi məsum olması lazım olan şəxslərə ehtiyyac var. Əgər din qeyri-məsumun əlinə düşərsən bu cür zənn və ehtimala səviyyəsinə düşəcək!
Комментарии 3
"Abdullah ibn Ömər-in nəzərində Xanim Aişə və Əbu Hüreyrə cəhənnəm əhlidir?"
Əhli-xilafda ən çox hədis rəvayət edənlərdən biri də ikinci xəlifənin oğlu Abdullahdır. Onlar öz batil əqidələrini bu şəxslərin hədisləri üzrə qurublar. Bəs görəsən Abdullah ibn Ömərə etibar edib, onun hədislərinə istinad edərək əqidə qurmaq olarmı? Bu suala cavab vermək üçün əvvəlcə "Buxari və Müslimin" ittifaqla rəvayət etdiyi bir hədisə nəzər salaq:
Rəvayət edilir ki, Mücahid demişdir: “Mən Urva ibn Zubeyrlə məscidə daxil olduqda ibn Ömərin Aişənin hücrəsinə söykənib oturduğunu və bəzi adamların məsciddə duha namazını qıldıqlarını gördüm. Biz ibn Ömərdən onların qıldıqları namaz barəsində soruşduq. O: “Bidətdir”- dedi. Biz: “Peyğəmbər neçə dəfə ümrə ziyarəti etmişdir?”– deyə soruşduq. Dedi: “Dörd dəfə (ümrəyə getmişdir). Bunlardan biri rəcəb ayında idi”. Biz ona cavab qaytarmaq istəmədik. Biz möminlərin anası Aişənin misvakla dişlərini təmizlədiyini eşi...ЕщёAllahın Adı İlə
"Abdullah ibn Ömər-in nəzərində Xanim Aişə və Əbu Hüreyrə cəhənnəm əhlidir?"
Əhli-xilafda ən çox hədis rəvayət edənlərdən biri də ikinci xəlifənin oğlu Abdullahdır. Onlar öz batil əqidələrini bu şəxslərin hədisləri üzrə qurublar. Bəs görəsən Abdullah ibn Ömərə etibar edib, onun hədislərinə istinad edərək əqidə qurmaq olarmı? Bu suala cavab vermək üçün əvvəlcə "Buxari və Müslimin" ittifaqla rəvayət etdiyi bir hədisə nəzər salaq:
Rəvayət edilir ki, Mücahid demişdir: “Mən Urva ibn Zubeyrlə məscidə daxil olduqda ibn Ömərin Aişənin hücrəsinə söykənib oturduğunu və bəzi adamların məsciddə duha namazını qıldıqlarını gördüm. Biz ibn Ömərdən onların qıldıqları namaz barəsində soruşduq. O: “Bidətdir”- dedi. Biz: “Peyğəmbər neçə dəfə ümrə ziyarəti etmişdir?”– deyə soruşduq. Dedi: “Dörd dəfə (ümrəyə getmişdir). Bunlardan biri rəcəb ayında idi”. Biz ona cavab qaytarmaq istəmədik. Biz möminlərin anası Aişənin misvakla dişlərini təmizlədiyini eşitdik. Urva dedi: “Ana, ey möminlərin anası, Əbu Abdur-Rəhmanın nə dediyini eşitmirsənmi?” Aişə soruşdu: “O nə deyir ki?” Urva dedi: “O deyir ki, Peyğəmbər dörd dəfə ümrə ziyarətini yerinə yetirmiş, bunlardan birini rəcəb ayında etmişdir.” Aişə dedi: “Allah Əbu Abdur-Rəhmana mərhəmət etsin! O ki Peyğəmbərin ümrə ziyarətlərinin hamısında onun yanında olmuşdur. Peyğəmbər heç vaxt rəcəb ayında ümrə etməmişdir.”
Kamal Hüseyn, "Buxari və Muslimin ittifaq etdiyi hədislər", Həcc kitabı, hədis 785
Əlixan Musayev, "Səhih Buxari Müxtəsəri", Ümrə kitabı, 3-cü fəsil, hədis 865
Bu hədisdə biz iki nöqtəyə toxunacağıq.
1. Duha namazı bidətdirmi?
2. Rəcəb ayında Allahın Rəsulu ümrə etmişdirmi?
Əbu Hureyra demişdir: “Ən əziz dostum (Peyğəmbər) mənə üç şeyi nəsihət etmişdir ki, mən ölənədək onları buraxan deyiləm, hər ay üç gün oruc tutmaq, duha namazını qılmaq və vitri qılıb yatmaq.” (Buxari 1178, Muslim 721/85, 1705)
Kamal Hüseyn, "Buxari və Muslimin ittifaq etdiyi hədislər", Müsafirlərin namazı və onun qısaldılması kitabı, hədis 418
Əlixan Musayev, "Səhih Buxari Müxtəsəri", Gecə namazı kitabı, 21-ci fəsil, hədis 617
Aişə demişdir: Peyğəmbərin yerinə yetirmək istədiyi elə əməllər var idi ki, o, insanların bu əməlləri yerinə yetirdikdən sonra bunun onlara da fərz buyurulacağından ehtiyat etdiyindən həmin əməlləri tərk edərdi. Peyğəmbər heç vaxt duha namazı...Ещё1) Hədisdən aydın olduğu kimi, "Duha namazı" Abdullah ibn Ömər-in nəzərində bidətdir. Halbuki əhli-xilafın mənbələrinə nəzər salsaq, Allah Rəsulunun onun səhabələrinin və zövcələrinində bu namazı qılması barədə səhih hədislər görə bilərik. Bu hədislərdən bir neçəsini qeyd edək.
Əbu Hureyra demişdir: “Ən əziz dostum (Peyğəmbər) mənə üç şeyi nəsihət etmişdir ki, mən ölənədək onları buraxan deyiləm, hər ay üç gün oruc tutmaq, duha namazını qılmaq və vitri qılıb yatmaq.” (Buxari 1178, Muslim 721/85, 1705)
Kamal Hüseyn, "Buxari və Muslimin ittifaq etdiyi hədislər", Müsafirlərin namazı və onun qısaldılması kitabı, hədis 418
Əlixan Musayev, "Səhih Buxari Müxtəsəri", Gecə namazı kitabı, 21-ci fəsil, hədis 617
Aişə demişdir: Peyğəmbərin yerinə yetirmək istədiyi elə əməllər var idi ki, o, insanların bu əməlləri yerinə yetirdikdən sonra bunun onlara da fərz buyurulacağından ehtiyat etdiyindən həmin əməlləri tərk edərdi. Peyğəmbər heç vaxt duha namazını qılmayıb, mən isə bu namazı qılıram. (Buxari 1128, Muslim 718/77, 1695)
Kamal Hüseyn, "Buxari və Muslimin ittifaq etdiyi hədislər", Müsafirlərin namazı və onun qısaldılması kitabı, hədis 416
Əlixan Musayev, "Səhih Buxari Müxtəsəri", Gecə namazı kitabı, 4-cü fəsil, hədis 594
Bu tipli hədislər çoxdur, fəqət biz mənanı özündə cəm iki hədisi təqdim etdik. Bizə aydın oldu ki, Allah Rəsulunu səhabələri və zövcəsi bu namazı qılmışdır. Amma Abdullah ibn Ömər bu namaza "bidət" hökmünü vermişdir. "Bidət" haqqında isə Allahın Rəsulu buyurmuşdur: "Sonradan uydurulub dinə salınan hər bir əməl (iş) bir bidətdir, hər bir bidət isə bir zəlalətdir (sapmaqdır), hər bir zəlalət isə oddadır." Burdanda aydın olur ki, Abdullah ibn Ömər-ə görə Xanım Aişə, Əbu Hüreyrə və s səhabələr bu "bidət" olan namazı qıldıqlarına görə cəhənnəm əhlidir.
Bundan əlavə bir məsələnidə sizin nəzərinizə çatdırmaq istəyirik. Yuxarıda qeyd etdiyimiz hədisdə Xanım Aişə demişdir: "Allah Rəsulu heç vaxt "duha" namazını qılmayıb!" İndi isə Xanım Aişənin rəvayət etdiyi digər hədisə nəzər salaq:
Aişə belə rəvayət edir: “Allah Rəsulu "Duha" namazını dörd rükət qılar və Allahın istədiyi qədər əlavə edərdi.” (Müslim / 719).
Rafael Heydərov, "Səhih Müslim", Namaz kitabı, 164-cü fəsil, hədis 178
Artıq şərhə ehtiyac yoxdur. Əhli-xilafın səhih mənbələri bu cür daban-dabana zidd olan hədislər ilə doludur!
Görəsən burada Abdullah ibn Ömər yalan danışır yoxsa Xanım Aişə?
Əgər desəniz ki, Abdullah ibn Ömər haqlıdır o zaman müctəhid hesab etdiyiniz Xanım Aişənin yalan danışmasını təsdiq edəcəksiniz.
Yox əgər desəniz ki, Xanım Aişə haqlıdır, ola bilsin Abdullah ibn Ömər bu mövzuda xəta edərək belə deyib. O, zaman bizim cavabımız sizə belə olacaq:
a) Əvvala siz "İbn Ömərin ola bilsin bu mövzuda xəta edib" sözünü heç bir dəlil ilə əsaslandıra bilməzsiniz və sizin "ola bilsin və ya bəlkədə" kimi sözləriniz sadəcə zənndən ibarət olar və heç bir yəqinlik hasil etməz!
b) Əgər fərz etsək ki, xəta edib bu yenə sizin əleyhinizə olacaqdır. Çünki siz bu sözü deməklə siz, "öz əqidənizi" şübhə altına sala bilərsiniz. Ç...Ещёkimi, Abdullah ibn Ömər, Allah Rəsulunun rəcəb ayında ümrə etdiyini söylədiyi halda Xanım Aişə onun sözünü rədd edərək rəcəb ayında Allah Rəsulunun ümrə etmədiyini söyləmişdir. Sizə görə isə Abdullah ibn Ömər və Xanım Aişə ikisidə adil şəxslərdir.
Görəsən burada Abdullah ibn Ömər yalan danışır yoxsa Xanım Aişə?
Əgər desəniz ki, Abdullah ibn Ömər haqlıdır o zaman müctəhid hesab etdiyiniz Xanım Aişənin yalan danışmasını təsdiq edəcəksiniz.
Yox əgər desəniz ki, Xanım Aişə haqlıdır, ola bilsin Abdullah ibn Ömər bu mövzuda xəta edərək belə deyib. O, zaman bizim cavabımız sizə belə olacaq:
a) Əvvala siz "İbn Ömərin ola bilsin bu mövzuda xəta edib" sözünü heç bir dəlil ilə əsaslandıra bilməzsiniz və sizin "ola bilsin və ya bəlkədə" kimi sözləriniz sadəcə zənndən ibarət olar və heç bir yəqinlik hasil etməz!
b) Əgər fərz etsək ki, xəta edib bu yenə sizin əleyhinizə olacaqdır. Çünki siz bu sözü deməklə siz, "öz əqidənizi" şübhə altına sala bilərsiniz. Çünki siz, Allah Rəsulunun sünnəsini "səhabələrdən" götürürsünüz və hər bir "səhabənin" sözü sizin üçün höccətdir. Əvvəlcə bir hədisə nəzər salaq:
Umara bintu Abdurrahman belə rəvayət edir: “Aişəyə Abdullah ibn Ömərin: “Meyit diri olan kimsələrin göz yaşlarına görə əzab olunur” deməsini xatırlatdıqda, onun belə dediyini eşitmişdim: “Allah Təala Əbu Abdurrahmanı bağışlasın , o yalan danışmaz , lakin unudar və ya xəta edər. Peyğəmbər , üzərində ağlayan bir yəhudi qadının qəbrinin yanından keçdiyində belə buyurdu: “Onlar onun üçün ağlayırlar , halbuki, o , qəbrində əzab olunur”
Rafael Heydərov, "Səhih Müslim", Cənazələr kitabı, 15-ci fəsil, hədis 15
Kamal Hüseyn, "Buxari və Muslimin ittifaq etdiyi hədislər", Cənazə kitabı, hədis 537
Bu hədisə istinadən deyə bilərik ki, siz İbn Ömər və ya hansısa bir "səhabənin" sözü ilə bir işi Allah Rəsulu-nun sünnəsi kimi bilib bu gün ki, həyatınızda tətbiq edirsiniz. Bununlada ola bilər ki, "İbn Ömər" və ya hər hansısa bir "səhabə" Allah Rəsulun-dan hər hansısa bir sözü səf eşidib və ya səhvən doğru çatdırmayıb, buna görədə sizin Allah Rəsulunun sünnəsində caiz bildiyiniz hər hansısa bir iş əslində Allah Rəsulunun sünnəsində caiz deyil və ya əksinədir!
3) Beləlikə bu və buna bənzər hədislər göstərir ki, sizin bu cür səhabələrdən öyrəndiyiniz sünnə, zənn və ehtimal səviyyəsinə düşür. Ona görədə "səhabədir" deyib keçmək olmaz və hər hansı bir şəxsin "səhabə" olmasından asılı olmayaraq onun bioqrafiyası araşdırılmalıdır.
Bütün bunlar bir daha təsdiq edir ki, Allah Rəsulun-dan sonra dini kamil şəkildə çatdırmaq üçün Allah Rəsulu kimi məsum olması lazım olan şəxslərə ehtiyyac var. Əgər din qeyri-məsumun əlinə düşərsən bu cür zənn və ehtimala səviyyəsinə düşəcək!