Кто в Священном Писании называется братьями и сестрами Христа?

Как дерзают касаться непорочной Девы, удостоившейся быть жилищем Сына Божия, на сие самое избранной из безчисленнаго множества Израильтян, чтобы быть удостоенною послужить сосудом и жилищем единаго Бога родившагося?Услышал я от кого-то, что некоторые дерзают говорить о ней, будто она, после рождения Спасителя жительствовала с мужем. И не удивляюсь. Ибо невежество незнающих в точности Божественнаго Писания и не близко знакомых с историею, обращает их от одного к другому, и желающаго собственным умом выследить истину. уклоняет в сторону. Прежде всего, когда Дева передана была Иосифу, к чему привела ее необходимость ея положения, то передана была не для сожительства, если сказать правду, потому что он был вдов; но по закону назван ея мужем. А предание иудейское прямо свидетельствует, что Дева передана была ему не для сопряжения брачнаго, но для того, чтобы она сохранена была во свидетельство будущаго, чтобы домостроительство пришествия во плоти было не сомнительно, но засвидетельствовано во истину совершимся без участия семени мужа, силою Святаго Духа. Ибо как мог такой старец иметь женою Деву, будучи столько лет вдов после первой жены? Этот Иосиф, брат Клеопы, был сыном Иакова, прозваннаго Панфиром. Оба они рождены от Панфира по прозванию. Иосиф же имел первую свою жену из колена Иудина, и она родила ему детей числом шесть, четверых мужескаго и двух женскаго пола, как изъяснено в евангелиях от Марка и Иоанна (Мар. 3, 31 и дал. 6, 3; Мф.13:55–56; ср. Ин.6:42). Первородным он имел Иакова, прозваннаго Овлием, что значит: стена, названнаго также Праведным и бывшаго назореем, что значит: святый. И он первый получил кафедру епископскую, так как ему первому вверил Господь престол его8), и назывался братом Господним, как и Апостол согласуется с этим, так говоря в одном месте: «иного же от Апостол не видех, токмо Иакова брата Господня» и прочее (Гал.1:19). Братом же Господним называется по совместному воспитанию, не по естеству, а по благодати. Ибо Мария, присоединенная к Иосифу, только казалось женою мужа, но не имела с ним сожительства по телу. На этом основании близость родства сынов Иосифа с Спасителем достигает до названия братьев, или лучше, – вменена в братство; также как и сам Иосиф, не имев участия в рождении Спасителя по плоти, считается в положении отца Его по домостроительству, как говорит евангелист Лука о Самом Спасителе, «сый, яко мним, сын Иосифов» (Лк.3:23); так и сама Мариам сказала Ему по словам Евангелия от Луки: «се аз и отец твой боляще искахом тебе» (Лк.2:48). Итак кто назвал бы Иосифа отцем Господа, Который отнюдь не имел в нем для Себя виновника, и именно потому, что воплощение Его было без семени мужа? Но по смотрению Божию дела приняли такое положение.Иосиф раждает упомянутаго Иакова будучи лет приблизительно около сорока, а может быть более или менее того. После него раждается сын называемый Иосиею; затем после него Симеон; потом Иуда и две дочери: Мария и Саломия. И затем умерла жена его. И спустя много лет после того он принимает Марию вдовый, будучи человеком в возрасте около осмидесяти лет и даже более того. Вот уже когда принимает он Марию, как и в Евангелии сказано: «обрученней бо бывши Марии» (Мф.1:18); но не сказано: по вступлении ея в брак. И еще в другом месте: «и не знаяше ея» (Мф.1:25). Удивляться нужно всем тем, которые ловят всякий дурной предлог к изследованию причин того, в чем нет нужды, и к изысканию о том, чего нельзя изыскивать, и от существеннаго обращаются к глупым вопросам, дабы отовсюду коснулась нас пагуба неверия и хулы вследствие безчестия, наносимаго святым. И прежде всего со всех сторон изобличает их следующее: первое, что старец, имевший свыше осмидесяти лет, взял Деву не для того, чтобы пользоваться ею, но напротив она вверена ему была для охранения ея девства; второе, что они и сами оба были во всем праведны. И услышавший, что зачавшееся в ней есть от Духа Святаго, после таковаго устроения Божия, уже не дерзнул бы покуситься на то, чтоб пользоваться сосудом, удостоившимся вместить Того, Котораго Небо и Земля не вмещают по преизбытку славы Его. Ибо если и ныне девы во имя Его наперерыв стараются о том, чтобы пребыть в совершенстве, чистоте и воздержании, то не тем ли более были набожны Iосиф и сама Мария, «вся слагающи в сердцы своем», как написано (Лк.2:19)? Да и возможно ли опять, чтобы, после такого великаго устроения Божия, старец сожительствовал с Девою чистою и удостоенною чести, с сосудом, вместившим Невместимаго и принявшим таковое таинство знамения небеснаго и спасения человеческаго?Разве мы не можем доказать, что Дева пребыла совершенно чистою? Пусть они прямо покажут нам, что после рождения Спасителя Нашего Мария родила еще каках либо детей! Пусть назовут их имена выдумщики, сочинители и составители обмана и злоухищрения! Но они не могут доказать этого. Ибо Дева не сожительствовала с мужем; да не будет! Потому что, если бы она родила детей, всегда пребывая вместе с Самим Спасителем, то было бы сказано, что и дети ея была с нею вместе. Их вводит в заблуждение сказанное: «вот, мати твоя и братия твоя вне стоят, ища Тебя» (Лк.8:20). Но они и не знают того, что написано прежде сего: «ни братия его вероваху в Него» (Ин.7:5). Ибо и мы в прежнее время удивлялись столь просто написанному в Божественных Писаниях, но теперь, все понявши, благодарим Бога, утвердившаго истину всего Писания повидимому краткими словами, поставленныма в Божественном Писании. Постоянно слыша об Иакове, что он назывался братом Господним. мы с удивлением говорили: какая в том нужда? а теперь мы узнали, по какой причине так наперед сказало Божественное Писание. Это конечно для того сказано, чтобы когда слышим: «вот мати твоя и братия твоя вне стоят, ища Тебя», мы поняли, что говорится об Иакове и о других сынах Иосифа, а не о сынах Марии, не существовавших. Ибо известно, что Иаков был старший возрастом во время пришествия Господа во плоти. Но и о самих братьях Его говорит Писание, изобличая еретиков и поименно называя Иакова, Иосию, Семеона, Иуду, Саломию и Марию (ср. Марк. 6, 3 и 15, 40) для того, чтобы они поняли, чей Он был сын и от какой матери был Иаков, а также, чтобы уразумели по возрасту, кто старше: потому что Иисус распят был на тридцать третьем году своего воплощения; царствования же Ирода, сына Архелая, в то время был год двадцатый.В тридцать третьем году царствования перваго Ирода, сына Антипатрова, раждается Спаситель в Вифлееме Иудейском, каковой год был сорок вторым царствования Августа. По прошествии двух лет после того, Он переносится Иосифом в Египет, так как по причине сказаннаго волхвами Ироду, Ирод искал Отроча (чтобы убить Его). Сходит в Египет и там проводит еще два года. Затем умирает царь Ирод на тридцать осмом году (своего царствовавия); а наследует ему Архелай, сын его, царствоваший девять лет. После сего дело спасения совершается, Иисус предается кресту, на осмнадцатом году царствования Тиверия Кесаря, царствования же Агриппы, прозваннаго Великим, или Ирода младшаго, сына Архелаева, это был двадцатый год. Ни откуда мы не слышали, чтобы Иосиф в это время еще произвел детей. Да притом после возвращения из Египта он и сам немного лет прожил. Ибо Спасителю был четвертый год, а Иосифу более восьмидесяти четырех, когда он прибыл из земли Египетской. Но и после того Иосиф прожил еще восемь лет. И на двенадцатом году жизни Спасителя, когда они восходили в Иерусалим, Иосиф с Мариею искали Его, когда не находили Его на обратном пути, как о том свидетельствует Евангелие от Луки (2, 42–45). В следующие после того годы умирает Иосиф, и Иисус, воспитан был уже не Иосифом, а только в доме Иосифа. Поэтому и Евангелие уже не говорит, что пришел отец Его, и мать Его, и братья, но: вот «мати твоя и братия твоя вне стоят». Также, когда говорили Ему в Галилее: никто, совершая это9), не хочет быть втайне: «аще сия твориши, яви себе» (Ин.7:4), то не сказано, что это сказал Ему отец Его и братия Его, но (только) братия Его (Ин.7:3), так как Иосифа уже не было в живых. За тем и при самой кончине, когда Спаситель висел на кресте, как написано в Евангелии от Иоанна, Господь обратившись, как сказано, виде ученика, егоже любляше, и глагола ему о Марии: «се мати твоя» и ей: «се сын твой» (Ин.19:26–27). Если бы у Марии были дети и если бы был у нея муж, то на каком основании Иисус передал бы Марию Иоанну, и Иоанна Марии? Почему не передает ее скорее Петру или Андрею, Матфею и Варфоломею? Ясно, что Иоанну, по причине девства. Ибо сказал: «се мати твоя», – хотя она и не была материю самого Иоанна по плоти, – для того, чтобы показать саму Матерь началоводительницею девства, поелику от нея произошла жизнь. Иоанну, хотя по плоти и чуждому, Господь говорил так, дабы научить его почитать собственную Его Матерь, ибо от нея поистине родился по плоти Сам Господь, чтобы кто не подумал, что дело воплощения есть только призрак, а не истина. Потому что если бы она не была истинно Его Матерью по плоти, родившею Его, то он не предпринимал бы о ней заботы, чтобы передать Приснодеву, соделавшуюся Материю, по домостроительству, и дивным, чуждым нечистоты, сосудом по причине чести Ему принадлежащей. Евангелие говорит: «и от того дня поят ю Иоанн к себе» (Ин.19:27). А если бы она имела мужа, имела дом, детей, то и удалилась бы во свояси, а не к чужому.Но посмотрим на дело и с иной стороны. Дева следовала за Иисусом, всегда пребывая вместе с Ним. «Зван бысть Иисус на брак» (Ин.2:2) «и бе мати Его ту» (Ин.2:1). и «братия» (Ин.2:12), но не упомянуто об Иосифе. «Что Мне и тебе, жено? не у прииде час Мой», сказал ей Иисус (Ин.2:4). Не сказал Он: что Мне и вам, люди? При кресте Спасителя стояли: Мария Магдалина, Мария Клеопова, Мария – мать Руфова и другая Мария и Саломия и прочия (ср. Ин.19:25; Мф.27:55 и дал.; 28, 1; Марк. 15, 40; 16, 1 и др). Однако не сказано: был там Иосиф, или Иаков – брат Господень. Этот последний скончался девяноста шести лет, пребывши девственником; на главу его не всходило постризало; он не употреблял бани, не употреблял в пищу животных, не облекался во вторую одежду, носил единственный льняный поношенный плащ, как сказано в Евангелии: «бежа юноша, и остави плащаницу», в которую был «одеян» (Марк. 14, 52. 51). Вот кто трое проводили такую жизнь: Иоанн и Иаков, два сына Зеведеевы, и Иаков, сын Иосифов, брат Господа, по причине совместной с ним жизни и воспитания, по причине того, что он имел его на положении брата, ради того только, что Иосиф имел близкое отношение к Марии, как обрученной ему. Только этому Иакову можно было однажды в год входить во Святая святых, потому что он был назорей и причастен священству. Этот Иаков носил на голове и золотую дщицу (Исх. 30:32) и, когда было бездождие, воздевал руки к небу и молился, и тотчас небо давало дождь. Шерстяной же одежды он никогда не надевал. Колена его ожестели, на подобие колен верблюдов, от постояннаго преклонения их пред Господом, по преизбытку благочестия. Его звали не по имени, но имя ему было: Праведник.И так видишь ли, что дом Иосифа во всех отношениях был достославнейший. Ибо если и дети Иосифа знали чин девства и долг назореев, то насколько более сам этот старец и честный муж умел хранить Деву чистою и чтить сосуд, в котором заключалось спасение людей? Не показывает ли нам и сама природа его, что муж он был старый, на много превосходивший Деву возрастом, был великим между мужами, верным по образу жизни, благоговейным по виду? Ибо Евангелие говорит, что он, будучи мужем, боящимся Бога, искал случая «тай пустити ю» (Мф.1:19). видевшем страшныя события: ангелов, сопровождавших рождение сына, воспевавших с неба и говоривших: «слава в вышнихь Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк.2:14)? И когда пастыри пришли в вертеп, в котором Он родился и возвестили это, и старец Iосиф слышал даже и по прошествии некотораго времени о столь великих знамениях и чудесах: то как дерзнул бы он нанести поношение и оскорбление святому телу, в которое вселился Бог? Из этого тела произошло для нас домостроительство пришествия Христа во плоти; из него образовалась для нас святая непорочная плоть, соединенная с божеством Спасителя, как и Ангел Гавриил о том засвидетельствовал, говоря: «Дух Господень найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: темже и раждаемое от тебя свято, наречется Сын Божий» (Лк.1:35). Как дерзнул бы Иосиф сожительствовать со столь великою святою Девою Марией? Между тем люди оставили необходимое, – то, что относится к истине веры, что состоит в славословии Бога, и где только возможно, стараются измыслить, увы! – вредное для себя, тогда как Писание не говорит о том.Если бы говорило о том Писание, мы признали бы истину и нисколько бы не задумывались. Разве не «честна женитва»? Разве не чисто ложе? Не есть ли напротив «ложе нескверно» (Евр.13:4)? Разве брак есть прелюбодеяние? Если пророки и первосвященники от него воздерживались, то это ради высшаго служения. И Моисей после того, как начал пророчествовать, уже не сожительствовал с женою, не зачинал и не раждал детей, так как большую часть жизни проводил с Владыкою. Ибо иначе как он мог пробыть сорок ночей и сорок дней на горе Синае (Исх.24:18), пребывая в брачном сожитии? или каким образом он мог быть готов к домостроительству Божию, совершавшемуся в продолжении сорока лет в пустыне и заниматься священными делами? Каким образом мог разъяснять Божественныя тайны и собеседовать с Богом, продолжая быть связанным узами брака? Ибо если и о нас ясно говорит святый Апостол, чтобы это было «до времени, да пребываем в молитве» (1Кор.7:5), то насколько более это слово должно быть истинным в отношении к пророкам? Так и Мария есть пророчица; ибо сказано: вошел «к пророчице, и во чреве зачат, и роди сына». «И рече Господь мне: нарцы, имя ему: скоро плени, нагло расхити» и прочее (Ис.8:3). Пророчество означает здесь вход Гавриила к Марии, когда он вошел благовестить ей, что она имеет родить Сына Божия, Спасителя миру, не от семени мужа, но от Духа Святаго (Лк.1:26–35). Также и у Филиппа, благовестника «бяху дщери четыри прорицающия» (Деян.21:9), а пророческаго дара оне удостоились по той причине, что имели девство. Равным образом когда Фекла встречается с Святым Павлом, она разрешается от брака, хотя имела обрученным себе человека благообразнейшаго, первенствующаго в городе, весьма богатаго, благороднейшаго по жизни и знатнейшаго; но святая презирает земное, чтоб быть обладательницею небеснаго12). Если же так поступали эти, то насколько более их Мария, на которой совершилось все дивное домостроительство? Итак каким еще образом я могу привести их мысли ко благу и разогнать мрак от зачавших нечто ужасное, как написано: «зачат болезнь, и роди беззаконие» (Пс.7:15)? Потому что они истинно зачинают болезнь вымыслов, а рождают беззаконие хулений. Епифаний Кипрский (около 315-403) " На восемьдесят ересей Панарий".