Совместное пребывание мужчин и женщин запрещено. Доказательства из Сунны: 1. Передаётся со слов Абу Хурайры /Радыя Аллаху ‘анху/ , что Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям) сказал: «Самыми лучшими рядами для мужчин являются первые ряды, а самыми худшими - последние. Для женщин же самыми лучшими рядами являются последние, а самыми худшими - первые». [Сахих Муслим, 4/159.] Пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям) побуждал к этому даже во время молитв, когда раб наиболее близок к своему Господу, опасаясь того, что мусульмане окажутся под влиянием шайтана и пойдут на поводу у своих страстей. Если пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям) побуждал к установлению преграды между мужчинами и женщинами во время молитв, то, как же можно утверждать обратное относительно других периодов времени? Это является доказательством того, что представители обоих полов должны быть отделены друг от друга на рабочих местах и в любое другое время. 2. Абдуллах ибн Масуд, /Радыя Аллаху ‘анху/ , передал, что посланник Аллаха, (саля Ллаху `алейхи ва салям), сказал: «Вся женщина является ауратом, и когда она выходит (из дома) к ней устремляется шайтан. Ближе всего к довольству своего Господа она находится тогда, когда пребывает в глубине своего дома». [Хадис хороший, достоверный. Ат-Тирмизи 1173; Ибн Хузайма 3/93; Ибн Хиббан 12/412, 413; Ибн Аби Шейба 2/157; аль-Баззар 5/428; ат-Табарани 9/295, 10/108; ад-Дайлами 6713; аль-Хатиб «Тарих» 8/451; ад-Даракутни «Иляль» 5/314; «Маджму аз-заваид» 2/35 был передан в форме маукуф, однако ад-Даракутни признал достоверным только в виде марфу. Аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали: «Его передал ат-Табарани в «аль-Авсат» от Ибн Умара t с достоверным иснадом». См. «Маджму аз-заваид» 4/314; «Тархиб ва ат-Тархиб» 1/304.]. Ат-Тыйби, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: «Из данного хадиса становится ясно, что шайтан наущая людей, не может ввести их в искушение до тех пор, пока женщина находится у себя в доме. А когда она выходит из своего дома, то в искушение впадает и сама и другие, так как женщина это первая дверь, ведущая к ловушкам шайтана». [Аль-Мунави «Файз аль-кадир» 6/266.] Аль-Мунзири, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: «Его слова «обращает на нее свой взор шайтан» означают, что он (т.е. шайтан) устремляет на нее свой взор и начинает проявлять к ней пристальное внимание, поскольку она взяла одну из причин, которые позволяют ему подчинить ее себе. Причина же эта заключается в ее выходе из своего дома». [«Ат-Таргиб ва ат-Тархиб» 1/306.]. 3. Умм Хумайд ас-Саидийа, /Радыя Аллаху ‘анху/ , передала, что однажды она пришла к посланнику Аллаха,(саля Ллаху `алейхи ва салям), и сказала: «О, посланник Аллаха! Я люблю совершать намаз вместе с тобой!» На что он (саля Ллаху `алейхи ва салям), ответил: «Я знаю, что ты любишь совершать намаз вместе со мной. Однако совершение намаза во внутренней части твоего дома лучше для тебя, чем совершение намаза в твоей прихожей, а совершение намаза в твоей прихожей лучше для тебя, чем совершение намаза во дворе твоего дома, а совершение намаза во дворе твоего дома лучше для тебя, чем совершение намаза в мечети твоего племени, а совершение намаза в мечети твоего племени лучше для тебя, чем совершение намаза в моей мечети». [Ибн Хузайма 3/95; Ибн Хиббан 5/595; «Маджму аз-заваид», 2/33; Ибн Аби Щейба 2/157; Ахмад 6/371; Ру’йани 2/233; Ибн Аби Асим «аль-Ахад уаль-Масани» 6/150; ат-Табарани 25/148; Ибн Абд аль-Барр «ат-Тамхид» 23/398; хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» 3/318 передал от имама Ахмада и ат-Табарани. Сказал: «Иснад переданный Ахмадом является хорошим. Доказательством является сообщение, переданное Абу Давудом через Абу Масуда».] Несмотряна праведность и богобоязненность этой сподвижницы, пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям), сообщил ей то, что является лучшим решением для неё, и перечислил ей места совершения молитв в порядке их превосходства. Самым худшим местом молитвы для женщины является то место, которое больше всего отдалено от её дома. Потому что, преодолевая этот путь, она потратит больше времени, и больше будет находиться на виду у людей. Таким образом, пророк, (саля Ллаху `алейхи ва салям), желая, чтобы женщины по возможности не покидали своих домов, указал им на появление всевозможных опасностей, если дело будет обстоять иначе. Если выход праведной и богобоязненной женщины из дома для совершения молитвы с пророком (саля Ллаху `алейхи ва салям), является нежелательным действием, то, как же можно утверждать, что женщина может выходить из дома для посещения уроков ради работы, политической деятельности или просто прогулки, и как же их могут к этому призывать? 4.Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям) запретил входить к женщинам и оставаться с ними наедине. Передают со слов 'Укбы бин 'Амира, /Радыя Аллаху ‘анху/ , что (однажды) посланник Аллаха, (саля Ллаху `алейхи ва салям), сказал: «Ни в коем случае не входите к (посторонним) женщинам!» Один из ансаров спросил: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о родственниках мужа /хамв/[Конкретно имеются в виду родные братья и племянники.]?» (На это пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям)), сказал: «Такой родственник - это гибель!» [Аль-Бухари 9/330 ном. 5232; Муслим 14/153; ат-Тирмизи 1171; ад-Дарими 2645; Ахмад 4/149; Ибн Катан «Китаб ан-назар» стр. 198; «Таргиб» 4/195; аль-Байхаки 7/90; аль-Байхаки «Шуаб» 5437; ад-Дайлами 1551; аль-Макдиси «Умдат аль-ахкам» 306; ан-Насаи «Ишрат ан-ниса» 338; «Фатх аль-Бари» 9/330; Ибн Джаузи «Зад аль-масир» 6/34; «Рийад ас-салихин» 1630; аль-Ираки «Тархут Тасриб» 7/39.] Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не остаётся наедине с (посторонней) женщиной, если только не будет с ней близкого родственника! (махрам)». [Аль-Бухари 9/331 ном. 5233; Муслим 9/109; ат-Тирмизи 2779; аль-Байхаки «Шуаб» 5444; «Рийад ас-салихин» 1631.] Амир бин Рабиа передал, что посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: «Не успеет мужчина остаться наедине с женщиной, как третьим между ними будет шайтан». [Муслим 1341; ат-Тирмизи 2165, 2254; ан-Насаи 3898; Ахмад 1/18, 26. 3/446; аль-Хаким 1/114,198; аль-Байхаки «Шуаб» 5454; аз-Зайлаи «Насбур райа» 4/249; «Тархиб» 4/196; «Тархут Тасриб» 7/40. ] 5. Хадисы запрещающие обращать взор на что-либо запретное. Джарир /Радыя Аллаху ‘анху/ сказал: «Я спросил пророка (саля Ллаху `алейхи ва салям) о случайном взгляде, и тогда он приказал мне отвести в сторону свой взгляд». [ Муслим 14/138; Абу Давуд 2148; ат-Тирмизи 2776; аль-Хаким 2/396; аль-Байхаки 7/90; Ахмад 4/358; ат-Тайалиси стр. 93; ад-Дарими 2646; Ибн Катан «Китаб ан-назар» стр. 71; Ибн Аби Шейба 3/409. Достоверный хадис.] Передаетсяот Бурайды что пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал Али: «О Али! Пусть за твоим первым взором не следует другой, ибо, поистине, первый взор за тебя (если он случаен – комментарий из «Аун аль-Мабуд»), а второй взор против тебя (так как ты это сделал по своему выбору - комментарий из «Аун аль-Мабуд» )» [Абу Давуд 2149; ат-Тирмизи 2927; Ахмад 5/353,357; Ибн Кясир 3/292; ад-Дарими «Рикак» 3; аль-Байхаки 7/90; аль-Хаким 2/212; ад-Дайлами 8312; Ибн Катан «Китаб ан-назар» стр. 73; аль-Баззар «Кашф аль-астар» 2/159; «Маджму аз-заваид» 4/255. Хадис достоверный.]. Сообщается что 'Абдуллах бин 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) аль-Фадль сидел верхом позади посланника Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) подошла какая-то женщина из племени хас'ам, и аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она - на него, что же касается пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону». [Муслим 9/97; аль-Бухари книга хаджа, ном.1513; Малик 841; аш-Шафии «аль-‘Умм» 2/97, 7/196; Абу Ханифа «Муснад» 249; Ахмад 1/219,251,329,346; ат-Тайалиси 347; ад-Дарими 1838-40; Абу Давуд 1809; ат-Тирмизи 928; ан-Насаи 5/117,8/228; Абу Йа’ла 2384; Ибн Хузайма 3031-36; Ибн Хиббан 3979; аль-Байхаки 4/328. Хадис достоверный.] Сообщается, что Умм Салама, /Радыя Аллаху ‘анху/ , сказала: (Однажды, когда) я находилась у посланника Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) у которого была также и Маймуна, пришёл Ибн Умм Мактум. Это было уже после того, как нам было велено надевать покрывала, и Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Закройтесь от него!» Мы сказали: «О посланник Аллаха, разве он не слепой и (разве это не помешает) ему увидеть и узнать нас?!» Тогда Пророк, (саля Ллаху `алейхи ва салям) сказал: «(Так, может быть) и вы обе слепы и тоже не сможете увидеть его?». [Хадис достоверный. Абу Давуд 4112; ат-Тирмизи 2778; «Джам’ аль-фаваид» 4358; Ахмад 6/396; «Рийад ас-салихин» 1626; аль-Байхаки 7/91; ан-Навави «Шарх сахих Муслим» 10/97; аль-Миззи «Тахзиб аль-камаль» 3/703; Ибн Катан «Китаб ан-назар» стр. 208,363; Ибн Хиббан 12/387; Ибн Кясир 3/284; аль-Байхаки «Сагир» 2467; Ибн Каййим «Илам аль-муваккиин» 4/125; Ибн Муляккин «Бадр аль-мунир» 1490; «Тальхис хабир» 3/148; «Фатх аль-Бари» 9/337.] Аиша /Радыя Аллаху ‘анху/ прикрывалась (хиджабом) от слепых мужчин. Когда ей сказали: «Он же слепой и не видит тебя», она ответила: «Однако я вижу его». [Аль-Кайравани «Мухтасари мудаввана» 215; «Найль аль-аутар» 6/125; Ибн Хаджар «Тальхису хабир» 1488; Ибн Са’д 8/178.] Нет сомнения в том, что совместное пребывание мужчин и женщин, пусть даже по причине призыва к Исламу, в организациях или учреждениях, не способно предотвратить обмен взглядами и поэтому это запрещается. Сподвижники пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) да будет доволен ими всеми Аллах, зная о запретности пребывания мужчин вместе с женщинами, препятствовали этому и удерживали от этого людей. 1.Однажды к Айше, /Радыя Аллаху ‘анху/ , зашла ее вольноотпущенница и сказала ей: «О, мать правоверных! Я семь раз обошла вокруг Дома (Аллаха) и два или три раза прикоснулась к (черному камню, находящемуся в) углу (Каабы). Тогда Айша ей ответила: «Пусть Аллах не даст тебе награды (за это), пусть Аллах не даст тебе награды (за это), ты проталкивалась через мужчин?!!! Почему ты просто не произнесла такбир (т.е. Аллаху акбар) и не прошла дальше?». [Имам аш-Шафии «Муснад» стр. 127; «аль-‘Умм» 2/172; аль-Байхаки 5/81; Факихи анбару Макка 1/122. Иснад хороший (хасан)] 2. Умар бин аль-Хаттаб, /Радыя Аллаху ‘анху/ был очень ревнив по отношению к женщинам, и именно он указал пророку, (саля Ллаху `алейхи ва салям), на целесообразность того, чтобы его жены укрывались завесой. При этом мнение Умара /Радыя Аллаху ‘анху/ совпало с Кораном. Передаётся от Анаса /Радыя Аллаху ‘анху/ , что Умар /Радыя Аллаху ‘анху/ сказал пророку (саля Ллаху `алейхи ва салям): «О Посланник Аллаха! К тебе приходят как благочестивые, так и нечестивые люди. О если бы ты велел матерям правоверных укрывать себя завесой (хиджаб). После это Аллах ниспослал айат о завесе». [Аль-Бухари, 8/527 ном. 4790.] Умар /Радыя Аллаху ‘анху/ запрещал мужчинам входить в мечети через двери отведённые для женщин. [Абу Давуд 464; аль-Бухари «Тарих аль-кябир» 1/60; Ибн Хазм «Мухалля» 3/131, 4/199; аш-Шарани «Кашф аль-Гумма» 1/104] Хафиз Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Аль-Факихи передал от Заиди, а тот от Ибрахима ан-Нахаи, что Имран запрещал мужчинам совершать обход Каабы вместе с женщинами. Он (т.е. Ибрахим ан-Нахаи) сказал: «Однажды он увидел одного мужчину, который был вместе с ними, и тогда он ударил его плетью». [Аль-Факихи «Ахбару Макка» 1/252; «Фатх аль-Бари» 3/480.] 3. Ибн Джурайдж передал от Аты: «Ибн Хишам запрещал женщинам совершать обход Каабы вместе с мужчинами. Он (т.е. Ата) сказал: «Как он (т.е. Ибн Хишам) может запрещать это им, если жены пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) совершали обход Каабы вместе с мужчинами?» Я спросил: «Это было после веления женщинам носить хиджаб или перед этим?» Он ответил: «Клянусь своей жизнью, я его застал после веления облачиться в хиджаб». Я спросил: «А как они смешивались с мужчинами?» Он ответил: «Они не смешивались с мужчинами. Айша, да будет доволен ею Аллах, совершала обход Каабы в стороне». [Аль-Бухари 3/479 ном. 1618; аль-Байхаки 5/78; Ибн Хаджар «Таглик ат-Та’лик» 3/73.] Из данного сообщения становится известно, что в первые годы распространения Ислама мужчины и женщины совершали обход Каабы раздельно. 4. Когда Сауде сказали: «Почему бы тебе не совершить хадж и умру, как это делают твои сёстры», - она ответила: «Я уже совершила хадж и умру, после чего Аллах приказал мне оставаться в своём доме». Далее передатчик хадиса сказал: «Клянусь Аллахом, она не выходила из своего дома до тех пор, пока её тело не вынесли на погребальных носилках, да пребудет над ней довольство Аллаха». [Ибн Са’д 8/55, 208; аль-Куртуби «Джами ахкам аль-Кур’ан» 14/180; аш-Шаукани «Фатх аль-кадир» 4/281.] 5. Али бин Абу Талиб /Радыя Аллаху ‘анху/ высказался против совместного пребывания мужчин с женщинами, сказав (мужчинам): «Разве вы не стыдитесь? Разве вы не испытываете ревность в отношении своих женщин? Поистине, до меня дошли вести, что ваши женщины ходят по рынкам и сешиваютсяв толпе (с мужчинами)». [Ибн аль-Джаузи «Ахкам ан-ниса» стр. 34; «Хайат ас-сахаба» 3/1245; «Кутуль кулуб» 4/327; аш-Шарани «Хукук аль-ухувват» 153; ас-Самарканди «Бустан» 880.] 6. Передается от аз-Зубайра бин аль-Аввама /Радыя Аллаху ‘анху/ что его жена Атика бинт Зайд (перед тем, как выти за него замуж) поставила перед ним условие, что он не станет препятствовать ей ходить в мечеть, и он принял ее условие. Однако всякий раз, когда его жена изъявляла желание пойти в мечеть для совершения последней ночной молитвы, ему становилось тяжко, однако он не чинил ей никаких препятствий. Однажды ночью, когда его терпение окончательно иссякло, он вышел для совершения ночной молитвы раньше своей жены и спрятался возле дороги, поджидая ее. И в тот самый момент, когда она проходила мимо него, он ударил ее по ляжке, и она сильно перепугалась. После этого она никогда не выходила из дома (для совершения ночной молитвы)». [Ибн Асир «Усуд аль-габа» 6/185; Ибн Са’д 8/267.] 7. Абу Умар аш-Шайбани передал, что он видел, как Ибн Масуд /Радыя Аллаху ‘анху/ выводил женщин из мечети в пятницу, приговаривая: «Идите в свои дома, ибо это лучше для вас!». [Ат-Табарани 9/294 ном.9475; «Маджму аз-заваид» 2/35; Абд ар-Раззак 3/173; «Тархиб» 1/142; аль-Байхаки в «Шуаб» 3/186 передал от Са’да бин Ийаса.]

Ибн Масуд сказал: “Поистине, женщины являются ауратом. Как только женщина выходит из своего дома – и при этом нет в ней ничего плохого – как тут же устремляется к ней шайтан и говорит: «Воистину, не успеешь ты пройти перед кем-либо, как понравишься ему». Как только женщина облачается в свое одеяние, ее спрашивают: «Куда ты хочешь (пойти)?» Она отвечает: «Навестить больного, присутствовать на похоронах либо помолиться в мечети». Но не поклонялась женщина своему Господу так, как она поклоняется Ему в своем доме. [Ат-Табарани 9/294 ном. 9480; «Маджму аз-заваид» 2/35; аль-Мунзири сказал: «Иснад хороший (хасан)»; «Тархиб» 1/305.] После всех приведённых сообщений, как можно утверждать, что Ислам не препятствует совместному нахождению мужчин и женщин, и что пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) не запрещал это своим сподвижникам? Это клевета, которую не может принять мусульманин, знающий положение в первые годыИслама и знающий позицию шариата относительно данного вопроса. В первые годы Ислама мужчины и женщины воздерживались от совместного пребывания. Не является доводом тот факт, что во времена пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) женщины и мужчины пребывали совместно в мечетях, на собраниях где решались проблемы мусульман, на собраниях с целью просвещения и во время джихада. Не следует нам на этом заострять внимание. Что касается совместного пребывания мужчин и женщин в мечетях и на дорогах, то это не тот вид контакта, к которому призывают еретики. Потому что во времена пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) мужчины занимали в мечетях первые ряды, а женщины, будучи покрытыми, занимали задние ряды. Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) во время праздников после обращения к мужчинам, приближался к отдалённым рядам, которые занимали женщины, и увещевал их, так как они были отдалены и не слышали слов Посланника Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам). АбдуРрахмаан бин Абис передал: «Я слышал, как Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили: «Ты присутствовал вместе с пророком (саля Ллаху алейхи ва салам) на праздничной молитве?» Он ответил: «Да. Если бы я не был слишком мал, то не присутствовал бы на ней. (Пророк вышел), пока не достиг отметки, которая была около дома Кясира ибн ас-Самита, и совершил молитву, после чего произнес проповедь. Затем он (саля Ллаху алейхи ва салам) вместе с Билялем подошел к женщинам. Он (саля Ллаху алейхи ва салам) их увещевал, давал им наставления и велел им давать милостыню». [Аль-Бухари, 977.] Хафиз Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Слова «подошел к женщинам» указывают на то, что женщины были отделены от мужчин. Слова «вместе с Билялем», указывают на этикет в обращении к женщинам с наставлениями, и чтобы с имамом присутствовал мужчина, присутствие которого необходимо, например, в качестве свидетеля. Присутствие Биляля обуславливается тем, что он был слугой пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) и был его доверенным за сбор садака. Что касается Ибн Аббаса, то его нахождение с ними обуславливается, как это было упомянуто выше, его несовершеннолетием». [«Фатх аль-Бари», 2/466.] Несмотря на то, что мужчины и женщины составляли собой толпу, они старались не смешиваться, и таким образом избегали контакта. К этому относится и тот случай, когда женщина совершает молитву вместе с мужчинами. Анас передал: «Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) совершил молитву в доме Умм Сулайм. Я вместе с сиротой встал позади него, а Умм Сулайм – позади нас». [Аль-Бухари 871.] Так же посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) выделил для женщин отдельную дверь в мечети, для того чтобы они не сталкивались с мужчинами. В «Сунан» Абу Давуда, да будет милостив к нему Аллах, в главе об отделении женщин в мечетях от мужчин передаётся от Ибн Умара следующее предание: «Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: «Если бы мы оставили эту дверь женщинам». Нафи сказал: «Ибн Умар более не входил через эти двери вплоть до смерти». [Абу Давуд, 462; шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-джами ас-сагир» 5/61 ном. 5134.] Для того, чтобы мужчины не сталкивались на дорогах с женщинами, им было приказано после окончания молитвы выжидать, пока, женщины не покинут мечеть. Хинд бинт аль-Харис рассказывала, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) заканчивал произносить слова таслима (после завершения молитвы), женщины поднимались, а он задерживался на своём месте на короткое время, прежде чем встать». Имам аз-Зухри, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Мы считаем – а Аллаху об этом ведомо лучше – что это происходило с той целью, чтобы женщины могли уйти (из мечети) раньше, и никто из мужчин не выходил вместе с ними». [Аль-Бухари, 2/350 ном. 870.] В другой версии этого хадиса передается: «Когда он (саля Ллаху алейхи ва салам) произносил слова таслима, женщины уходили (из мечети) и входили в свои дома до того, как из мечети уходил посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам)».[Аль-Бухари, 2/334 ном. 850.] Хафиз Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «В этом хадисе есть указание на то, что имам должен остерегаться всего того, что может привести к нежелательным последствиям и к угрозе репутации людей. Смешение женщин с мужчинами на дорогах, намного хуже их смешения в домах». [''Фатх аль-бари'', 2/336.] Ибн Куддама, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «После того как мужчины и женщины завершат молитву за одним имамом, мужчинам желательно оставаться на местах до тех пор, пока женщины не покинут мечеть. В противном же случае, это приведёт к контакту между ними». [Аль-Мугни 2/254.] Дозволенность женщинам выходить в мечеть в тёмное время суток, обуславливается тем, что по причине темноты они оказываются, ограждены от искушения. Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: «Не запрещайте своим женщинам посещать мечети ночью». [Муслим 4/162.] Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) совершал рассветную молитву (в мечети), с ним часто молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи, возвращаясь к себе домой, и никто не мог узнать их». [Аль-Бухари 2/54 ном. 578; Муслим 5/143.] Так же женщинам запрещалось умащаться благовониями, так как это приводит к искушению. Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал женщинам: «Если кто-либо из вас приходит в мечеть, то пусть она не умащается духами». [Муслим, 4/163.] Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал «Пусть любая женщина, умастившаяся благовониями, не совершает вместе с нами последнюю ночную молитву (‘иша)». [Муслим, 4/163] Мать правоверных ‘Айша (да довольствуется ей Аллах) указала на опасность того, когда женщина легкомысленно относится к вопросу своего выхода из дома, сказав: «Если бы Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) увидел, что придумали женщины, то он запретил бы им (ходить в) мечеть, как это было запрещено женщинам из сынов израилевых». [Аль-Бухари 2/349 ном. 869; Муслим 4/163-164.] Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) запрещал женщинам ходить по середине дороги, велел им придерживаться её края и не контактировать с мужчинами, а так же удерживал их от того, что бы они не касались друг друга, следуя по дорогам. Абу Саид аль-Ансари передал от своего отца, что тот слышал слова Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) которые он произнес, выйдя из мечети и увидев, что на дороге мужчины смешались вместе с женщинами. Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) обратился к женщинам со следующими словами: “Задержитесь ибо вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!” (Услышав эти слова), женщины начали идти (по дороге), столь плотно прижимаясь к стенам, что их одежда стала касаться стены». [Абу Давуд, 5272; ат-Табарани, 19/261; аль-Байхаки «Шуаб» 6/173; «Тахзиб аль-камаль» 12/402; Ибн Кясир 3/287; аль-Албани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих аль-джами ас-сагир» 1/317 ном. 942.] Собрания с целью получения знаний и женщины. Что касается собраний организуемых для увеличения знаний мусульман, то во времена пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) женщины никогда не находились вместе с мужчинами. Они усаживались вдали от мужчин, занимали самые отдалённые места в мечети, и слушали проповеди и учились основам их религии. Естественно они накидывали на себя покрывала и скрывали свою красоту. Где же те, которые призывают к совместному пребыванию обоих полов, где же они?! Разве может тот, кто уверовал в Аллаха и в последний день сказать: «Пусть ученица присаживается рядом с учеником?!» Женщина, покидая свой дом по необходимости должна соблюдать следующие условия: Спросить разрешения у опекуна (если она замужем у мужа, а если нет, то у отца). Воздерживаться от благовоний, от украшений, надевать соответствующую шариатскую одежду и придерживаться скромности. Не пребывать наедине с чужими мужчинами, и не оказываться среди них. Поскорее завершив свои дела, вернуться к себе в дом. Если по каким-либо причинам женщине необходимо работать, то она должна выбрать не тяжёлую профессию, а так же обращать внимание на свою одежду и избегать общества мужчин. Совместное пребывание женщины с мужчиной, даже если она соблюдает шариатскую норму одежды, рано или поздно приведёт к оголению лица и рук, демонстрации прикрас и к другим искушениям. Известно, что совместное пребывание учениц и учеников является самой главной дверью, ведущей к искушению. Это приводит к оставлению шариатской нормы одежды, и к демонстрации своих прикрас тем мужчинам, которые не должны видеть этого. Аллах Всевышний говорит: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин…». [Сура ан-Нур (Свет), 31.] Некоторые обуславливают дозволенность контакта полов, приводя в довод тот факт, что во времена пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) женщины выходили на джихад вместе с мужчинами. На это нельзя опираться, так как женщины выходили на джихад вместе со своими близкими родственниками (махрем). Женщины и собрания, где решаются проблемы мусульман. Что касается подобных собраний, то следует отметить, что ни во времена пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) ни во времена праведных халифов женщины не являлись членами этих собраний. Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) принимал присягу у женщин, не контактируя [Здесь имеется ввиду физический контакт. Как нам известно, что, принимая присягу у своих сподвижников, Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) пожимал им руки, а с женщинами дело обстояло иначе – он, принимая у них присягу, не дотрагивался до них. Аллаху ведомо лучше! (прим. пер.)] с ними (мусафаха).[См. Мустафа ас-Сабаи «аль-Марату байналь фикх ва канун», счтр. 151; Абд аль-Азиз бин Баз «ар-Расаиль уаль фатауан нисаийе» стр. 23-37. ] Не является доводом тот факт, что в некоторые периоды истории Ислама, женщины оказывались в определённых организациях, так как законоположения выводятся только из Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его благородного Посланника (саля Ллаху алейхи ва салам). Даже не являются доводом индивидуальные действия какого-либо сподвижника. Праведные предшественники передали следующие слова Али /Радыя Аллаху ‘анху/: «Истина не познаётся по людям. Сначала узнай истину, тогда узнаешь и тех, кто следует ей». [ Эти слова приписываются Али /Радыя Аллаху ‘анху/ См. аль-Куртуби, 1/340; Файзуль Кадир 1/210, 4/17; Сиддик Хасан Хан Каннуджи абджадиль улюм 1/126.] Каждый может ошибиться за исключением пророков. В хадисе, переданном Анасом /Радыя Аллаху ‘анху/ говорится: «Каждый человек ошибается». [Ахмад, 3/198; ад-Дарими, 2/213 ном. 2730; ат-Тирмизи, 2616; аль-Албани нахвал хадис Хасан в «Сахих аль-джами ас-сагир», 4/171 ном. 4391.] Всеблагой и Всевышний Аллах приказывает женщинам оставаться в своих домах! Что касается соответствия данного предписания к современной исламской общине, то можно сказать, что Ислам запретил совместное пребывание обоих полов после ниспослания айатов о хиджабе. Известно, что этого придерживались как пророк (саля Ллаху алейхи ва салам)так и его сподвижники и те, которые последовали за ними с пречистыми сердцами. И данное предписание никогда не препятствовало развитию и прогрессу мусульманского общества. А те, которые утверждают обратное, восстают против приказа Аллаха и Его Посланника (саля Ллаху алейхи ва салам). Аллах Всевышний сказал: «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества…». [Аль-Ахзаб (Сонмы), 33.] Из данного откровения исламские богословы вывели законоположение, что женщине без необходимости запрещается покидать свой дом, а так же запрещается общаться с чужими мужчинами. Ибн аль-Джаузи, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Муфассиры сказали, что этот аят приказывает женщинам оставаться в своих домах, соблюдая скромность и покой, и воздержаться от выхода из дому». [«За’д аль-масир», 6/379.] Ибн Джарир ат-Табари, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Смысл аята: пусть остаются в своих домах, придерживаясь скромности и покоя». [«Джами аль-байан», 22/] Ибн Кясир, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Пусть продолжают оставаться в своих домах, и не выходят, если нет в этом необходимости». [«Тафсир аль-Куран аль-азым», 3/482.] Кади Абу Бакр Ибн аль-Араби, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Это значит, пусть остаются в своих домах в покое, и не выходят из них». [«Ахкам аль-Куран», 3/1535.] Ахмад Мустафа аль-Мараки, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Всем женщинам приказано оставаться в своих домах и не выходить, если нет в этом необходимости». [«Тафсир аль-Мараки» 22/6.] Аль-Куртуби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Богословы и языковеды отметили, что смысл данного аята в том, что женщинам приказано оставаться в своих домах. Хотя это обращение было направлено к жёнам Пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) однако сюда входят и другие женщины». [«аль-Джами ли ахкам аль-Куран» 14/179.] Ас-Суйути передал следующие слова Ибн Абу Хатима: «Аллах Свят Он и Могуч запретил женщинам выходить на улицу, и приказал им не принимать решений в доме, не сопровождать погребальные носилки, не отправляться в мечети и на пятничную молитву». [«Дурруль мансур", 6/600.] Аш-Шаукани, да будет милостив к нему Аллах сказал: «Этот аят приказывает женщинам оставаться в своих домах и соблюдать постоянство в этом». [«Фатх аль-Кадир» 4/278.] Абу Бакр аль-Джассас, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Женщинам приказано оставаться в своих домах, и им запрещено выходить». [ «Ахкам аль-Куран», 3/471.] Абу ас-Сана аль-Алуси, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Все аяты указывают на то, что жёнам пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) и остальным женщинам было приказано оставаться в своих домах». [«Рух аль-маани», 22/6.] Подобного толкования данного аята придерживались так же Ибн Ниххас,[«Мааний аль-Куран», 5/346.] Абу ас-Сууд,[«Иршаду акли салим» 7/102.] аль-Вахиди,[«аль-Ваджиз», 2/865.] аль-Багави,[«Маалиму ат-танзиль», 3/528.] аз-Замахшари [ «аль-Фаик» 2/169.] и ан-Насафи.[«Тафсир ан-Насафи» 3/305.] Данный приказ распространяется на всех женщин. Что касается лживости слов тех, которые утверждают, что это обращение направлено только к жёнам пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) то их можно опровергнуть следующими доводами: 1. Существующие шариатские законоположения и сильнейшие доводы, указывают на то, что это обращение не относится только к жёнам пророка, но охватывает так же всех женщин. Однако жёны пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) отличаются от других женщин следующими качествами: «О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина». [ Аль-Ахзаб (Сонмы), 32.] «О жены Пророка! Если кто из вас совершит явную мерзость, то ее мучения будут удвоены». [Аль-Ахзаб (Сонмы), 30.] «А ту из вас, которая будет покорна Аллаху и Его Посланнику и будет поступать праведно, Мы одарим двойным вознаграждением…». [Аль-Ахзаб (Сонмы), 31] После этих слов Аллах Свят Он и Велик говорит: «Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом. Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику». [ Аль-Ахзаб (Сонмы), 32-33.] Таким образом, приказы и запреты, приведённые в данных айатах, распространяются и на остальных женщин. Никто не имеет право говорить, что проявлять нежность в речах, наряжаться как во времена джахилии, совершать намаз, выплачивать закят и повиноваться Аллаху и Его Посланнику (саля Ллаху алейхи ва салам) и подобные приказы и запреты относятся только к жёнам пророка (саля Ллаху алейхи ва салам)! Безусловно, данные законоположение относятся ко всем мусульманкам. 2. Мусульманки более нуждаются в соблюдении данных правовых норм, чем жёны Посланника Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) так как они более подвержены тому, что бы впасть в запретное, тем более в наше, полное искушений время. 3. Законоположение из Корана и Сунны не может распространяться на одного человека, если нет на это достоверного довода. Таким образом, подобные законоположения будут распространяться на всех людей вплоть до Судного дня. Аллах послал к нам пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) с двумя (Коран и Сунна): «Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей». [Аль-Араф (Преграды), 158.] «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого». [Саба, 28.] «Это – послание к человечеству. Пусть их увещевают им, и пусть они знают, что Он – Единственный Бог, и пусть задумаются обладающие разумом». [Ибрахим, 52.] «Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет». [Аль-Анам (Скот), 19.]

Женщина обязана служить своему мужу. Что касается тех людей, которые утверждают, что Ислам не обязал женщину служить мужу, оставаться в своём доме и воспитывать детей, то им можно возразить следующим образом: 1. Передается, что однажды Фатима явилась к пророку (саля Ллаху алейхи ва салам) и пожаловалась на усталость, при выполнении домашних работ, и хотела завести слугу, и по этому поводу хотела узнать мнение своего отца). Не застав отца дома, она попросила Аишу передать отцу о её приходите. Узнав о приходе дочери, пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) пришёл к ней и сказал: «Не научить ли вас тому, что лучше того, что вы спрашивали? Если каждый раз перед сном вы будете произносить слова восхваления, т.е. 33 раза Слава Аллаху (СубханАллах), 33 раза Хвала Аллаху(АльхамдулиЛЛях) и 34 Аллах Велик (Аллаху Акбар), это будет лучше для вас, чем содержать слугу». [Аль-Бухари, 9/506 ном. 5361; Муслим, 6853.] 2. Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Когда аз-Зубайр женился на мне, не было у него на земле ни имущества, ни раба и ничего другого, кроме верблюда (, использовавшегося для вычерпывания воды из источника,) и его коня. Я давала корм его коню, черпала воду, зашивала (кожаную) бадью для воды и замешивала тесто…». [ Аль-Бухари, 5224.] В первом хадисе говорится, что Фатима пожаловалась на усталость, которая её постигает по причине большого количества домашней работы. А Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал ей, что это лучше для неё. Передается, что имам Малик, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Домашняя работа входит в обязанности женщины. По этой причине пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) обязал Фатиму домашней работой, а Али работой вне дома». [Ибн Хаджар «Фатх аль-бари», 9/506-507.] Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Нет сомнений в том, что не существует разницы между почётной и обычной, бедной и богатой женщинами. Так как Фатима самая почетная из женщин служила своему мужу». [«Зад аль-маад», 5/188.] Во втором хадисе, пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) увидев как Асма служит своему мужу, выполняя тяжёлую домашнюю работу, не приказал ей оставить её. Напротив, он (саля Ллаху алейхи ва салам) знал, что жены его сподвижников служат своим мужьям, выполняя домашние работы, и одобрял это. Это является сунной. Сообщается, что Муталлиб бин Абдулах бин Хантаб сказал: «Вдова арабов вошла к господину посланников в первую часть ночи в качестве новобрачной, а уже во второй части ночи она стала молоть зерна для муки». [Аль-Хаким, 4/19; аль-Байхаки «Шуаб» 7/317, Ибн Са’д 8/92; ан-Навави «Тахзиб аль-асма», 2/625; аз-Зубайр бин Баккар «Азваджун наби» стр. 43; аз-Захаби «Сийари алямин нубала», 2/205.] Саид Сабик, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Обычаи мусульман продолжались в том виде, в каком мы упомянули ранее. Разве вы не видите жён пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) и его сподвижников? Они мололи зёрна, пекли хлеб, готовили пищу, очищали свои дома. И мы не знаем ни одной из них, которая бы избегала этого. И вообще отстранение женщины от этого порицалось. Наоборот их наказывали, когда они совершали упущения в работе. Если бы домашняя работа не являлась их обязанностью, тогда они не несли бы за это ответственности. И это истина». [Саид Сабик «Фикх ас-сунна», 2/203.] Абу Муаз сказал: «Если скажут, что женщина не обязана служить мужу и воспитывать его детей, значит, тогда она не имеет права требовать у мужа ничего кроме куска хлеба и оливы». 3. Передаётся от Абдуллах бин Амра что пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: «Женщина ответственна за свою домашнюю работу и детей, и является их пастырем». [Аль-Бухари, 9/299 ном. 5200; Муслим (шарх ан-Навави) 12/213.] 4. Хусайн ибн Мухсын передает: как-то, раз тетушка мне рассказывала: «Однажды я пришла к Посланнику Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) по какой-то нужде. Он спросил меня: У тебя есть супруг? Я ответила: Да. Он вновь спросил: Как у тебя с ним? Я ответила? Делаю для него все, что в моих силах [То есть: повинуюсь ему и служу на совесть по мере сил]. Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал на это: Заботься о нем? Истинно, он Рай или Ад для тебя». [Этот хадис приводят Абу Шайба (7 / 47 / 1), Ибн Са‘д (8 / 459), ан-Наса’и в Ишрат ан-ниса’, Ахмад (4 / 341), ат-Табарани в аль-Аусат (170 / 1), аль-Хаким (2 / 189), а со слов аль-Хакима – аль-Байхаки (7 / 291), аль-Вахиди в аль-Васит (1 / 161 / 2), Ибн Асакир (16 / 31 / 1), а так же аль-Албани в «Адаб аз-зифаф» стр. 286 назвал хадис достоверным . По утверждению аль-Хакима иснад этого хадиса надежен. Аз-Захаби придерживался того же мнения. Аль-Мунзири говорил: «Ахмад и ан-Наса’и передавали этот хадис по двум надежным иснадам».] Шейх аль-Албани сказал: «Необходимо отметить, что некоторые из хадисов, приведенных выше, абсолютно недвусмысленно указывают на то, что жене следует быть покорной пред своим супругом, она должна служить ему на совесть по мере своих сил. Несомненно, первейшая обязанность жены перед мужем – это выполнение работ по дому, всего круга обязанностей, связанных с воспитанием детей, и т. п.». [Аль-Албани «Адаб аз-зифаф» стр. 286.] Аллах Всевышний сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха». [Ан-Ниса (Женщины), 34.] Ибн Теймиййа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Праведная женщина – эта та, которая продолжает быть покорной мужу от сердца». [«Маджму аль-фатауа», 32/275.] 6. Абу Хурайра передал: Посланника Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) спросили о том, какая женщина является наилучшей, на что он ответил: "Которая радует его (т.е. мужа), когда он смотрит (на нее), послушна ему, когда он велит (ей что-либо дозволенное Шариатом), а также не противоречит ему ни собой, ни своим имуществом в том, что ему не нравится". [Ахмад, 2/251, 432, 438; ан-Насаи, 6/68; аль-Хаким, 2/175, хадис достоверный.] Данный хадис и вышеприведённый айат указывают на то, что женщина должна быть покорна своему мужу. Шейхуль-ислам Ибн Теймиййа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «В обязанности женщины входит уборка дома, приготовление пищи и напитков, выпечка хлеба, измельчение злаков, так как в Писании Аллаха говорится, что мужья стоят над жёнами. Это так же указывается в Сунне Посланника Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам)». [«Маджму аль-фатауа», 32/260, 34/90.] Далее шейх аль-Албани сказал: «Итак, абсолютно верно ‑ если того пожелает всевышний Аллах, ‑ что женщина должна заниматься работой по дому. Так утверждали Малик, Асбаг ‑ в аль-Фатх (9 / 418), Абу Бакр ибн Абу Шайба, ханбалит аль-Джузаджани в аль-Ихтийарат (с. 145), а также наши праведные предшественники и их последователи – об этом сообщается в аз-Заад (4 / 46). Нам не удалось обнаружить каких-либо достоверных контраргументов в работах авторов, утверждавших, что женщина не должна заниматься работой по дому». [Аль-Албани «Адаб аз-зифаф» стр. 288.] Наивысшая обязанность женщины. Аллах Свят Он и Могуч, создал мужчину и женщину различными, с точки зрения разума, чувств и физического строения. Поэтому их обязанности так же различны. Главными обязанностями женщины являются супружество и материнство. 1.Супружество. Аллах Всевышний сказал: «Он– Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой». [Аль-Араф (Преграды), 189.] «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих». [Румы (Римляне), 21.] «Аллах сделал для вас супруг из вас самих, даровал вам от них детей, внуков и наделил вас благами». [Ан-Нахль (Пчёлы), 72.] 2.Материнство – это самая священная, почётная и важная обязанность женщины. Поэтому Всевышний Аллах возвысил степень матери над степенью отца. Материнство охватывает четыре этапа жизни человека: беременность, рождение, кормление грудью и воспитание. Аллах Всевышний сказал: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Матери тяжело носить его и рожать его, а беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев». [Аль-Ахкаф (Пески), 15.] «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие». [Лукман, 14.] «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца». [Аль-Бакара (Корова), 233.]