Предыдущая публикация
ЛОГОЙСКАЯ ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ «ЗНАМЕНИЕ»
В течение нескольких веков Покровительницей Логойска является местночтимая чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Знамение».
Икона Божией Матери, именуемая "Знамение", изображает Пресвятую Богородицу, сидящую и молитвенно подъемлющую руки Свои; на груди Ее, на фоне круглого щита (или сферы) благословляющий Божественный Младенец - Спас-Эммануил.
В основе иконографии - пророчество о воплощении Спасителя («...Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Исайя 7. 14)).[1]
Такой иконографический тип восходит к римским изображениям Богоматери IV века.
В ранней Византии не был известен, встречается лишь с XI века и получил название Επίσκεψις (Епискепсис).[2]
Пресвятая Богородица, Которой Константинополь, начиная с 626 года, был обязан своим многократным спасением, почиталась не только как Защитница империи и ее столицы, но и как Совоеначальница императора в борьбе с внешними врагами, способствуя его победам. Богоматерь выступала как Покровительница воинов и Состратегисса императоров в их походах против врагов империи, вследствие этого в походах василевсов ромеев сопровождала и в их триумфах участвовала икона Богоматери, связанная происхождением или местонахождением с Ее храмом во Влахернах, центром культа мафория Богоматери. В Византии в период правления Македонской династии (867-1056) популярны были культы икон Пресвятой Богородицы Оранта, Епискепсис-Знамение и Никопея, что также получило отражение в нумизматике и сфрагистике.[3]
Самые ранние изображения Богоматери «Епискепсис (Знамение)» погрудно были на византийских монетах при императрицах Зое и Феодоре в 1042 году, представительницах Македонской династии, а также при императорах Алексее I Комнине (1081-1092) и Андронике I Комнине (1183-1185).[2]
Номисма стамена Зоя и Феодора ок.1042 г. [4]
Икона Богоматери Епискепсис (Знамение) была одной из самых чтимых во Влахернском храме. Некоторые исследователи считали, что именно перед этим изображением свершалось некое чудо. В пятницу вечером шелковая завеса, прикрывающая икону, сама собой медленно поднималась вверх, позволяя лицезреть Богоматерь, и лишь на другой день, в тот же час, без посторонних усилий, она опускалась. Однажды, как рассказывает Анна Комнина, когда император Алексей I Комнин пришел в храм накануне своего выступления против Боэмунда, "обычного чуда" - то σύνηύε? Φαυμα (по выражению писательницы) не произошло. Испытывая чувство опасения, император вынужден был задержаться на четыре дня. Затем, скрытно войдя вместе с немногими спутниками в святой храм Богоматери, исполнил там обычные песнопения и усердно сотворил молитву и, когда свершилось обычное чудо, он с благими надеждами вышел из храма.[2]
Чудо с завесой известно именно с середины XI в. до 1204 года.[3]
После крещения Руси в 988 году повсеместно стали возводить православные храмы. Расписывать их чаще всего приглашали мастеров из Византии. Именно благодаря им на Руси и появились первые иконы — в византийском стиле. В XI веке на Руси открылась первая иконописная школа. Ее основали мастера из Константинополя, которые в 1073–1089 годах строили и расписывали Успенский собор Киево-Печерского мужского монастыря.[5]
В качестве ориентиров они имели произведения из знаменитого Влахернского монастыря в Константинополе.[6]
Ученики школы — преподобные Алипий (около 1065 или 1070 — около 1114) и Григорий — стали первыми русскими иконописцами.[5]
Пострижеником Киево-Печерского в честь Успения Пресвятой Богородицы мужского монастыря согласно Киево-Печерскому патерику (1-я треть XIII века) был и Мина, которого поставил в 1105 году епископом полоцким митрополит Киевский Никифор I, прибывший из Византии в Киев в 1104 году.[7]
Начиная с Никифора I (1104-1121), на вислых свинцовых печатях киевских митрополитов появляется изображение Богоматери "Знамение». На одной стороне его печати (№4) помещено поясное изображение Богоматери "Знамение", на другой - греческая легенда:
"Пресвятая, воззри на меня, Никифора (пастыря) России".[8]
Чудо с завесой известно именно с середины XI в. до 1204 года.[3]
После крещения Руси в 988 году повсеместно стали возводить православные храмы. Расписывать их чаще всего приглашали мастеров из Византии. Именно благодаря им на Руси и появились первые иконы — в византийском стиле. В XI веке на Руси открылась первая иконописная школа. Ее основали мастера из Константинополя, которые в 1073–1089 годах строили и расписывали Успенский собор Киево-Печерского мужского монастыря.[5]
В качестве ориентиров они имели произведения из знаменитого Влахернского монастыря в Константинополе.[6]
Ученики школы — преподобные Алипий (около 1065 или 1070 — около 1114) и Григорий — стали первыми русскими иконописцами.[5]
Пострижеником Киево-Печерского в честь Успения Пресвятой Богородицы мужского монастыря согласно Киево-Печерскому патерику (1-я треть XIII века) был и Мина, которого поставил в 1105 году епископом полоцким митрополит Киевский Никифор I, прибывший из Византии в Киев в 1104 году.[7]
Начиная с Никифора I (1104-1121), на вислых свинцовых печатях киевских митрополитов появляется изображение Богоматери "Знамение». На одной стороне его печати (№4) помещено поясное изображение Богоматери "Знамение", на другой - греческая легенда:
"Пресвятая, воззри на меня, Никифора (пастыря) России".[8]
Печать митрополита Киевского Никифора I [8]
Пресвятая Богородица в Византии и на Руси считалась Покровительницей Церкви, чем объясняется частое употребление ее иконографии на печатях митрополий, епархий и монастырей.[9]
На вислой печати Мины, епископа Полоцкого (1105-1116 гг.), с одной стороны погрудное изображение св. Мины, слева колончатая надпись: М—Н, справа: N—A. А с обратной стороны тоже погрудное изображение Богоматери Знамение.[10].
На вислой печати Мины, епископа Полоцкого (1105-1116 гг.), с одной стороны погрудное изображение св. Мины, слева колончатая надпись: М—Н, справа: N—A. А с обратной стороны тоже погрудное изображение Богоматери Знамение.[10].
Достоверного церковного предания о Логойской иконе Божией Матери «Знамение», времени и месте ее написания не сохранилось.
Но можно предположить, что икона Пресвятой Богородицы «Епискепис-Знамение» стала Защитницей не только города-крепости Логожеска, но и южных границ Полоцкого княжества еще при киевском митрополите Никифоре I, полоцком епископе Мине и полоцком князе Давыде Всеславиче (1001-1128). И в таком случае она могла быть написана иконописцами Киево-Печерского монастыря.
А возможно была привезена с Константинополя, прямые контакты с которым установились еще при строительстве Софийского собора в Полоцке в 1044-1066 годах.[11]
Полоцкое княжество к концу ХІ в. представляло собой одно из крупнейших государств в средневековой Европе.[12]
В 1106 году состоялось бракосочетание дочери полоцкого князя Всеслава Брячиславовича (+1001) с сыном византийского императора. Перед этим событием в Полоцке шло активное церковное строительство.[11]
Возможно благоукрашались не только храмы столицы княжества, но и остальных его городов, в том числе Логожеска.
А потом последовали трудные годы в истории Полоцкого княжества: война с великим киевским князем Мстиславом Великим в 1127 году, ссылка полоцких князей с семьями в Византию в 1129 году, возвращение их в Полоцкую землю в 1140 году и перераспределение уделов-волостей между ними.[13]
Во второй половине XII века Логожеск тоже стал княжеским городом, и здесь сидел представитель полоцкого рода князей Всеслав Микулич, упоминаемый в Ипатьевской летописи под 1180 год.[14]
А в 1170 году полоцкий князь с дружиной был в числе соединенных сил удельных русских князей и владимиро-суздальцев, осаждавших Великий Новгород.[15]
После того, как стрелы, пущенные суздальцами, «яко дождь умножен», попали в икону Пресвятой Богородицы, расположенной на новгородском городском укреплении, и из полученных «ран» истекли «слезы», то нападавших покрыла тьма, объяли «трепет и ужасть», и они стали избивать друг друга.[1]
Об этом чуде, конечно же, узнали и другие князья Полоцкой земли. Так что логожеский князь мог бы заказать список иконы Пресвятой Богородицы «Знамение», если ее еще до этого не было в церкви. Ибо после чудесного знамения в 1170 году от Новгородской иконы, которую написали по заказу епископа новгородского Нифонта (1131-1156), иконография «Епискепсис-Знамение» получила особенно широкое распространение на Руси.[6]
А именоваться «Знамение» она стала только в конце XV столетия, особенно четко – с XVI века, а окончательно - в XVII веке.[9]
Пребывала Логожеская икона Пресвятой Богородицы «Знамение» в XII веке в деревянной церкви, расположенной в укрепленной части города – детинце, который с XIV века стал называться замком. Отсюда происходит название «замчище» - место, где ранее был замок.[16]
Местонахождение этой церкви было определенно в ходе археологических исследований отрядом Института истории Академии наук БССР (руководитель Г.В. Штыхов) исторического центра средневекового Логойска – замчища, расположенного на правом берегу реки Гайна в городском парке культуры и отдыха, в 1966, 1968, 1971 и 1980 годы. В культурном пласте времен Полоцкого княжества-государства остатки деревянных строений не сохранились.[17]
А вот рядом с вещами XII века была найдена керамическая плитка, покрытая желтой поливой. Она была квадратной, размером 8 см, толщиной 2 см. На ней не было следов извести. Вторая плитка была разбитая.[18]
Основным признаком плиток, клавшихся в деревянных церквях, является отсутствие на их обратной стороне следов извести - их клали скорее на глину или на песок.[19]
Деревянные храмы в древности почти всегда ставились прямо на землю («пошву») без фундамента, за исключением южнорусских областей.[20]
Древняя Логойская церковь располагалась в районе раскопа -1 (рис.1).[21]
Но можно предположить, что икона Пресвятой Богородицы «Епискепис-Знамение» стала Защитницей не только города-крепости Логожеска, но и южных границ Полоцкого княжества еще при киевском митрополите Никифоре I, полоцком епископе Мине и полоцком князе Давыде Всеславиче (1001-1128). И в таком случае она могла быть написана иконописцами Киево-Печерского монастыря.
А возможно была привезена с Константинополя, прямые контакты с которым установились еще при строительстве Софийского собора в Полоцке в 1044-1066 годах.[11]
Полоцкое княжество к концу ХІ в. представляло собой одно из крупнейших государств в средневековой Европе.[12]
В 1106 году состоялось бракосочетание дочери полоцкого князя Всеслава Брячиславовича (+1001) с сыном византийского императора. Перед этим событием в Полоцке шло активное церковное строительство.[11]
Возможно благоукрашались не только храмы столицы княжества, но и остальных его городов, в том числе Логожеска.
А потом последовали трудные годы в истории Полоцкого княжества: война с великим киевским князем Мстиславом Великим в 1127 году, ссылка полоцких князей с семьями в Византию в 1129 году, возвращение их в Полоцкую землю в 1140 году и перераспределение уделов-волостей между ними.[13]
Во второй половине XII века Логожеск тоже стал княжеским городом, и здесь сидел представитель полоцкого рода князей Всеслав Микулич, упоминаемый в Ипатьевской летописи под 1180 год.[14]
А в 1170 году полоцкий князь с дружиной был в числе соединенных сил удельных русских князей и владимиро-суздальцев, осаждавших Великий Новгород.[15]
После того, как стрелы, пущенные суздальцами, «яко дождь умножен», попали в икону Пресвятой Богородицы, расположенной на новгородском городском укреплении, и из полученных «ран» истекли «слезы», то нападавших покрыла тьма, объяли «трепет и ужасть», и они стали избивать друг друга.[1]
Об этом чуде, конечно же, узнали и другие князья Полоцкой земли. Так что логожеский князь мог бы заказать список иконы Пресвятой Богородицы «Знамение», если ее еще до этого не было в церкви. Ибо после чудесного знамения в 1170 году от Новгородской иконы, которую написали по заказу епископа новгородского Нифонта (1131-1156), иконография «Епискепсис-Знамение» получила особенно широкое распространение на Руси.[6]
А именоваться «Знамение» она стала только в конце XV столетия, особенно четко – с XVI века, а окончательно - в XVII веке.[9]
Пребывала Логожеская икона Пресвятой Богородицы «Знамение» в XII веке в деревянной церкви, расположенной в укрепленной части города – детинце, который с XIV века стал называться замком. Отсюда происходит название «замчище» - место, где ранее был замок.[16]
Местонахождение этой церкви было определенно в ходе археологических исследований отрядом Института истории Академии наук БССР (руководитель Г.В. Штыхов) исторического центра средневекового Логойска – замчища, расположенного на правом берегу реки Гайна в городском парке культуры и отдыха, в 1966, 1968, 1971 и 1980 годы. В культурном пласте времен Полоцкого княжества-государства остатки деревянных строений не сохранились.[17]
А вот рядом с вещами XII века была найдена керамическая плитка, покрытая желтой поливой. Она была квадратной, размером 8 см, толщиной 2 см. На ней не было следов извести. Вторая плитка была разбитая.[18]
Основным признаком плиток, клавшихся в деревянных церквях, является отсутствие на их обратной стороне следов извести - их клали скорее на глину или на песок.[19]
Деревянные храмы в древности почти всегда ставились прямо на землю («пошву») без фундамента, за исключением южнорусских областей.[20]
Древняя Логойская церковь располагалась в районе раскопа -1 (рис.1).[21]
Но построена церковь на замчище могла быть намного раньше, чем в 1078 году, который считается условной датой первого упоминания города в источнике.[16]
Как показали археологические исследования Логойского замчища, в конце Х века здесь на месте поселения полоцких кривичей была возведена укрепленная крепость, в которой располагался такой же военный гарнизон дружинников, как и в Изяславле.[22]
После похода князя Владимира на ятвягов в 983 году на северно-западном рубеже Руси были построены крепости, одной из них видимо была крепость «Замэчек», переименованная в Изяславль после прибытия сюда княгини Рогнеды и ее сына Изяслава.[23]
Еще до образования Полоцкой епархии в 992 году Изяславль после крещения проживающих здесь княгини Рогнеды и ее сына Изяслава стал одним из главных центров распространения Православия на территории полоцких кривичей. Православная вера распространилась в здешней местности и далее.[24]
Исследование курганных могильников в Изяславле показало, что уже до середины XI века языческий похоронный обряд отмирает, что свидетельствует о полной христианизации большинства городского населения. Весьма вероятно, что примерно такими же темпами, как и в Изяславле, процесс христианизации шёл и в других городах Беларуси.[25]
«В 991 году князь Владимир после совещания с митрополитом Леонтом о разделении земли русской в наследие сыновьям своим и поставлении в градах епископов, начал разделять города сыновьям своим… Посылая их в те города господствовать, заповедовал им страх Божий иметь и веру православную непорочно держать…И со епископами советоваться, как язычников на благочестие обращать, и требища идольские разорять… и церкви Божия воздвигать». Сын Рогнеды князь Изяслав в качестве наместника своего отца, великого киевского князя Владимира Святославовича, уехал из Изяславля в Полоцк.[26]
Как показали археологические исследования, кратчайший путь, связывающий Изяславль с Полоцком, проходил через Логожеск по рекам Гайна, Березина и Сергуч, по волоку, проходящему по озерам и суше до реки Эсса, впадающей в реку Улла, левый приток Западной Двины.[27],[28]
В связи с обилием на территории Полоцкого княжества лесных массивов и непроходимых чащ даже еще в XV веке,[29] основными путями сообщения были водные, которые представляли обычно реки и озера, соединенные в местах водоразделов волоками. Сухопутные пути сообщения в то время шли по сложившимся ранее торговым коммуникациям, использовавшим на территориях с густой заселенностью дороги, связывавшие близлежащие селения, в незаселенных же местностях — по речным долинам и другим удобным местам, проезжая которые, можно было обогнуть естественные преграды (главным образом большие леса). Дороги, проложенные напрямую через непроходимую многокилометровую чащу, стали широко появляться в XV–XVI вв.[27]
Князь Изяслав (+1001 г.) мог и сам, и с семьей, останавливаясь по пути на отдых в Логожеске, неоднократно навещать свою мать в Изяславле, принявшую после своего крещения монашество с именем Анастасия (+1000).[30]
И его с княгиней Рогнедой должно почитать первыми благотворителями Логожеской церкви,[31] так как в те времена храмы строились и благоукрашались в основном на княжеские пожертвования.
Первыми в Логожеске, как и в Киеве, крестились дружинники с семьями и местная племенная знать. Вероятно, церковь была построена на месте капища Перуна, верховного бога в едином пантеоне языческих богов, покровителя князя и княжеской дружины до Крещения Руси.
И как в Друцке и Полоцке,[32] возможно, была освящена в честь Пресвятой Богородицы, Покровительницы Древнерусского государства и княжеской дружины, как и в Византии.
В XI веке Логожеск уже являлся городом-крепостью на южной границе Полоцкого княжества. Неукрепленная часть (посад) примыкал к детинцу с южного бока и начинался с реки Гайна, где находится Свято-Николаевская церковь. К концу XI века территория посада простиралась за ручей Лопенец.[22]
Через Логойск проходили сухопутные пути сообщения: дорога с Туровского княжества через Минск на Полоцк и дорога с запада на восток, связывающая крупнейшие центры юга Полоцкой земли - Изяславль, Минск, Логойск, Борисов, Друцк, Оршу, Смоленск. По реке Гайна пролегал водный путь сообщения с литовских территорий до правого притока Днепра - реке Березина, которая являлась в течение нескольких веков одним из ответвлений важнейшего в то время водного пути сообщения «из варяг в греки», а далее по Днепру - в Черное море.[27]
Как показали археологические исследования Логойского замчища, в конце Х века здесь на месте поселения полоцких кривичей была возведена укрепленная крепость, в которой располагался такой же военный гарнизон дружинников, как и в Изяславле.[22]
После похода князя Владимира на ятвягов в 983 году на северно-западном рубеже Руси были построены крепости, одной из них видимо была крепость «Замэчек», переименованная в Изяславль после прибытия сюда княгини Рогнеды и ее сына Изяслава.[23]
Еще до образования Полоцкой епархии в 992 году Изяславль после крещения проживающих здесь княгини Рогнеды и ее сына Изяслава стал одним из главных центров распространения Православия на территории полоцких кривичей. Православная вера распространилась в здешней местности и далее.[24]
Исследование курганных могильников в Изяславле показало, что уже до середины XI века языческий похоронный обряд отмирает, что свидетельствует о полной христианизации большинства городского населения. Весьма вероятно, что примерно такими же темпами, как и в Изяславле, процесс христианизации шёл и в других городах Беларуси.[25]
«В 991 году князь Владимир после совещания с митрополитом Леонтом о разделении земли русской в наследие сыновьям своим и поставлении в градах епископов, начал разделять города сыновьям своим… Посылая их в те города господствовать, заповедовал им страх Божий иметь и веру православную непорочно держать…И со епископами советоваться, как язычников на благочестие обращать, и требища идольские разорять… и церкви Божия воздвигать». Сын Рогнеды князь Изяслав в качестве наместника своего отца, великого киевского князя Владимира Святославовича, уехал из Изяславля в Полоцк.[26]
Как показали археологические исследования, кратчайший путь, связывающий Изяславль с Полоцком, проходил через Логожеск по рекам Гайна, Березина и Сергуч, по волоку, проходящему по озерам и суше до реки Эсса, впадающей в реку Улла, левый приток Западной Двины.[27],[28]
В связи с обилием на территории Полоцкого княжества лесных массивов и непроходимых чащ даже еще в XV веке,[29] основными путями сообщения были водные, которые представляли обычно реки и озера, соединенные в местах водоразделов волоками. Сухопутные пути сообщения в то время шли по сложившимся ранее торговым коммуникациям, использовавшим на территориях с густой заселенностью дороги, связывавшие близлежащие селения, в незаселенных же местностях — по речным долинам и другим удобным местам, проезжая которые, можно было обогнуть естественные преграды (главным образом большие леса). Дороги, проложенные напрямую через непроходимую многокилометровую чащу, стали широко появляться в XV–XVI вв.[27]
Князь Изяслав (+1001 г.) мог и сам, и с семьей, останавливаясь по пути на отдых в Логожеске, неоднократно навещать свою мать в Изяславле, принявшую после своего крещения монашество с именем Анастасия (+1000).[30]
И его с княгиней Рогнедой должно почитать первыми благотворителями Логожеской церкви,[31] так как в те времена храмы строились и благоукрашались в основном на княжеские пожертвования.
Первыми в Логожеске, как и в Киеве, крестились дружинники с семьями и местная племенная знать. Вероятно, церковь была построена на месте капища Перуна, верховного бога в едином пантеоне языческих богов, покровителя князя и княжеской дружины до Крещения Руси.
И как в Друцке и Полоцке,[32] возможно, была освящена в честь Пресвятой Богородицы, Покровительницы Древнерусского государства и княжеской дружины, как и в Византии.
В XI веке Логожеск уже являлся городом-крепостью на южной границе Полоцкого княжества. Неукрепленная часть (посад) примыкал к детинцу с южного бока и начинался с реки Гайна, где находится Свято-Николаевская церковь. К концу XI века территория посада простиралась за ручей Лопенец.[22]
Через Логойск проходили сухопутные пути сообщения: дорога с Туровского княжества через Минск на Полоцк и дорога с запада на восток, связывающая крупнейшие центры юга Полоцкой земли - Изяславль, Минск, Логойск, Борисов, Друцк, Оршу, Смоленск. По реке Гайна пролегал водный путь сообщения с литовских территорий до правого притока Днепра - реке Березина, которая являлась в течение нескольких веков одним из ответвлений важнейшего в то время водного пути сообщения «из варяг в греки», а далее по Днепру - в Черное море.[27]
Рис. 15. Пути сообщения Полоцкой земли. 1 — скопления курганов; 2 — клады восточных и западноевропейских монет (по В. Н. Рябцевичу, с дополнениями, исправлениями и расшифровкой названий автора); 3 — единичные находки восточных монет (то же); 4 — основные
Такое выгодное местоположение Логожеска способствовало его росту и экономическому благосостоянию. Это позволяло в XI-XII веках благоукрашать церковь дорогим полом из поливной керамической плитки и иконами греческих иконописцев, которые и в 1847 году пребывали в замковой церкви: «икона Богородицы старинной работы, которая пользовалась у людей большим почитанием. Кроме нее было еще несколько очень старинных работ греческих художников, которые были нарисованы и позолочены по дереву».[33]
В миссионерском листке 1907 года Минского Братства святителя Николая можно прочитать, что Логойская икона Божией Матери «была написана за 700 лет», то есть в XII веке. Что подтверждают и археологические и археографические данные, приведенные выше.
Страничка 1907 г.
В XIII веке, согласно археологических исследований, жизнь в Логожеске продолжалась довольно активно. Но однажды город сильно потерпел от пожара. Не исключено, что Логожеск был разрушен в результате военных действий в середине XIII века, когда Полоцкая земля испытала монгольские и литовские набеги.[34]
И возможно, что Логойская икона Пресвятой Богородицы с того время пребывала в Иоанно-Предтеченском монастыре, который упоминается в 1387 году в грамоте великого князя литовского и короля польского Ягайло Ольгердовича (1362-1434) своему младшему брату Скиргайле.[35]
Местонахождение монастыря точно неизвестно. Некоторые авторы высказывали мнение, что он размещался за границей старого замчища, в урочище «Церковище». Археологические исследования здесь не проводились.[36]
На карте Логойска 1840 года это - территория, центром которой является возвышенность в районе старой водонапорной башни между улицами Комсомольская и Харченко.
И возможно, что Логойская икона Пресвятой Богородицы с того время пребывала в Иоанно-Предтеченском монастыре, который упоминается в 1387 году в грамоте великого князя литовского и короля польского Ягайло Ольгердовича (1362-1434) своему младшему брату Скиргайле.[35]
Местонахождение монастыря точно неизвестно. Некоторые авторы высказывали мнение, что он размещался за границей старого замчища, в урочище «Церковище». Археологические исследования здесь не проводились.[36]
На карте Логойска 1840 года это - территория, центром которой является возвышенность в районе старой водонапорной башни между улицами Комсомольская и Харченко.
План Логойска 1840 года.[37]
После реконструкции Логойского замка в конце XIV - начале XV века великим князем литовским Витовтом (1392-1440), в ходе которой была расширена площадка, насыпан земляной вал и поставлены деревянные оборонительные стены, башни и въездные ворота,[38] икона Пресвятой Богородицы «Знамение», возможно, была возвращена в замковую церковь, которая была главной в городе.
При туровском владыке Евфимие Окушке (1420 год) в Логойске, который входил в число непосредственных великокняжеских владений, было четыре церкви.[39]
С 1446 года Логожеск был пожалован одному из многочисленных князей Гедиминовичей – Андрею, православному по вероисповеданию, сыну Владимира Ольгердовича. Его сын Глеб и последующие владельцы Логойска Александр Васильевич Чарторыйский (Чарторыжский) с сыном Семеном тоже были православными.[40]
В 1505 году во время набега татарского войска Крымского ханства под командованием царевича Махмет-Гирея вместе с замком была сожжена и замковая церковь. Последующие годы богослужения проводились только в единственно уцелевшей из всех Логойских церквей Рождества-Богородичной деревянной церкви, на месте которой сейчас Свято-Николаевская церковь.[31]
В ней и могла почти три десятилетия пребывать икона Пресвятой Богородицы «Знамение».
А в 1532 году владелец Логойска Василий Тишкевич восстановил замковую церковь, богато ее обустроил.[41]
Икону Пресвятой Богородицы «Знамение, вероятно, перенесли в замковую церковь.
В своем завещании от 1567 года Тишкевич указывал, что «замок есми збудовал и церков светого Богоявления в нем пределы, и сельца и люди к той церкви Божой покуповал. Так теж и наденье, што-кольвек в церкви Божой ест церковных речей, то все и тепер пры церкви Божой быти маеть вечне…А церков Божья в Логойску светого Богоявленина не маеть ни в чом нарушона быти от Юря, сына моего, ани от потомков его вечно. А хто бы ее в чом-кольвек нарушыл, тому Бог судя…» [42]
При замковой Богоявленской церкви был основан православный монастырь.[43]
Местонахождение замковой церкви, построенной Василием Тишкевичем, было определено в ходе исследования замчища археологическим отрядом Института истории Академии наук Беларуси (руководитель Г.В.Штыхов) в 1966 и 1980 годах в шурфе-3 (см. рис.1).[44]
По свидетельству А. Гваньини, в XVI в. в Логойске был "замок" и "место" (окольный город и селище).[45]
В укрепленном замке находилась резиденция Тышкевичей с их дворцом, домом с обслугой, церковью и мощной въездной башней.[46]
Окольный город - это укреплённая часть города, примыкавшая к детинцу и представлявшая собой вторую линию обороны.[47]
В нем проживала городская знать, и там стояла «их» церковь. В неукрепленном селище находилась торговая площадь и одна или несколько церквей, и проживали простые горожане.[46]
Еще в середине XIX века сохранялись «…вокруг самого Логойска продолговатые валы, вдоль которых, среди дикого леса, растут груши, яблони и другие фруктовые деревья» (из книги «Путешествие по Полесью и белорусскому краю» Павла Шпилевского).[48]
В 1631 году после того, как сгорела Богоявленская церковь, Тышкевичи ее не восстанавливали, а духовенство и монахов перевели к Селецкой Свято-Воскресенской церкви.[41]
После смерти в 1576 году Юрия Васильевича Тишкевича его сыновья, в том и числе Мартин (умер после 1631 года),[49] которому достался Логойск, перешли из Православия в католичество (фамилия их в дальнейшем закрепилась в полонизованной форме «Тышкевичи»). И они являлись прихожанами деревянного костела, построенного Александром, сыном Юрия Васильевича Тишкевича, в 1609 году на противоположном от замка левом берегу реки Гайна.
1 декабря 1609 года их родственники, православные потомки Льва Тишкевича, родного брата Василия Тишкевича, браславский староста Георгий Дмитриевич Скумин-Тышкевич с женой Мариной Унеховской пожертвовали имение Селец в 9 км от Логойска в пользу основанной их предками православной Селецкой Воскресенской Церкви на построение монастыря.[50]
Неизвестно, пребывала ли икона Пресвятой Богородицы «Знамение» в Селецком монастыре или в одном из Логойских храмов, которые после Брестской унии 1596 года согласно грамоты польского короля Владислава IV от 18 июля 1636 года о распределении церквей в городах и местечках Великого Княжества Литовского на православные и униатские соразмерно числу прихожан, передавались униатам.[51]
Известно, что к 1653 году Логойская Свято-Николаевская церковь была присоединена к Минскому униатскому Свято-Духову монастырю.[52]
В XVIII веке икона Пресвятой Богородицы, вероятно, вернулась в замковую деревянную униатскую Богоявленскую церковь, которую построил в 1752 году епископ жемайтский Антоний Тышкевич на месте сгоревшей более 120 лет назад православной церкви. И в том же году пригласил туда отцов базилиан, а в 1753 году он им передал вновь построенный монастырь с церковью. В 1765 году жемайтский граф Станислав Тышкевич выплатил по добровольному соглашению духовенству Селецкого православного монастыря, которому в течение нескольких десятков лет приходилось судиться с наследниками Логойска, 20 тысяч злотых за усадьбу Селец и передал логойским базилианам, а также привел в порядок замковую церковь.[53]
И до 1834 года в замковой Богоявленской церкви логойчане молились перед местночтимой иконой Пресвятой Богородицы «Знамение». Согласно инвентарной книге и посещениям проверяющих, верхний покров её был серебряный, а между углубленными элементами гравюры три нитки настоящего жемчуга.[33]
Еще во времена Византии и Древней Руси иконы облачали в драгоценные ризы из металлов в знак особого их почитания.
17 июля 1834 года униатский Свято-Богоявленский монастырь был упразднен и передан православным. В 1845 году Свято-Богоявленская церковь была отремонтирована.[54]
При туровском владыке Евфимие Окушке (1420 год) в Логойске, который входил в число непосредственных великокняжеских владений, было четыре церкви.[39]
С 1446 года Логожеск был пожалован одному из многочисленных князей Гедиминовичей – Андрею, православному по вероисповеданию, сыну Владимира Ольгердовича. Его сын Глеб и последующие владельцы Логойска Александр Васильевич Чарторыйский (Чарторыжский) с сыном Семеном тоже были православными.[40]
В 1505 году во время набега татарского войска Крымского ханства под командованием царевича Махмет-Гирея вместе с замком была сожжена и замковая церковь. Последующие годы богослужения проводились только в единственно уцелевшей из всех Логойских церквей Рождества-Богородичной деревянной церкви, на месте которой сейчас Свято-Николаевская церковь.[31]
В ней и могла почти три десятилетия пребывать икона Пресвятой Богородицы «Знамение».
А в 1532 году владелец Логойска Василий Тишкевич восстановил замковую церковь, богато ее обустроил.[41]
Икону Пресвятой Богородицы «Знамение, вероятно, перенесли в замковую церковь.
В своем завещании от 1567 года Тишкевич указывал, что «замок есми збудовал и церков светого Богоявления в нем пределы, и сельца и люди к той церкви Божой покуповал. Так теж и наденье, што-кольвек в церкви Божой ест церковных речей, то все и тепер пры церкви Божой быти маеть вечне…А церков Божья в Логойску светого Богоявленина не маеть ни в чом нарушона быти от Юря, сына моего, ани от потомков его вечно. А хто бы ее в чом-кольвек нарушыл, тому Бог судя…» [42]
При замковой Богоявленской церкви был основан православный монастырь.[43]
Местонахождение замковой церкви, построенной Василием Тишкевичем, было определено в ходе исследования замчища археологическим отрядом Института истории Академии наук Беларуси (руководитель Г.В.Штыхов) в 1966 и 1980 годах в шурфе-3 (см. рис.1).[44]
По свидетельству А. Гваньини, в XVI в. в Логойске был "замок" и "место" (окольный город и селище).[45]
В укрепленном замке находилась резиденция Тышкевичей с их дворцом, домом с обслугой, церковью и мощной въездной башней.[46]
Окольный город - это укреплённая часть города, примыкавшая к детинцу и представлявшая собой вторую линию обороны.[47]
В нем проживала городская знать, и там стояла «их» церковь. В неукрепленном селище находилась торговая площадь и одна или несколько церквей, и проживали простые горожане.[46]
Еще в середине XIX века сохранялись «…вокруг самого Логойска продолговатые валы, вдоль которых, среди дикого леса, растут груши, яблони и другие фруктовые деревья» (из книги «Путешествие по Полесью и белорусскому краю» Павла Шпилевского).[48]
В 1631 году после того, как сгорела Богоявленская церковь, Тышкевичи ее не восстанавливали, а духовенство и монахов перевели к Селецкой Свято-Воскресенской церкви.[41]
После смерти в 1576 году Юрия Васильевича Тишкевича его сыновья, в том и числе Мартин (умер после 1631 года),[49] которому достался Логойск, перешли из Православия в католичество (фамилия их в дальнейшем закрепилась в полонизованной форме «Тышкевичи»). И они являлись прихожанами деревянного костела, построенного Александром, сыном Юрия Васильевича Тишкевича, в 1609 году на противоположном от замка левом берегу реки Гайна.
1 декабря 1609 года их родственники, православные потомки Льва Тишкевича, родного брата Василия Тишкевича, браславский староста Георгий Дмитриевич Скумин-Тышкевич с женой Мариной Унеховской пожертвовали имение Селец в 9 км от Логойска в пользу основанной их предками православной Селецкой Воскресенской Церкви на построение монастыря.[50]
Неизвестно, пребывала ли икона Пресвятой Богородицы «Знамение» в Селецком монастыре или в одном из Логойских храмов, которые после Брестской унии 1596 года согласно грамоты польского короля Владислава IV от 18 июля 1636 года о распределении церквей в городах и местечках Великого Княжества Литовского на православные и униатские соразмерно числу прихожан, передавались униатам.[51]
Известно, что к 1653 году Логойская Свято-Николаевская церковь была присоединена к Минскому униатскому Свято-Духову монастырю.[52]
В XVIII веке икона Пресвятой Богородицы, вероятно, вернулась в замковую деревянную униатскую Богоявленскую церковь, которую построил в 1752 году епископ жемайтский Антоний Тышкевич на месте сгоревшей более 120 лет назад православной церкви. И в том же году пригласил туда отцов базилиан, а в 1753 году он им передал вновь построенный монастырь с церковью. В 1765 году жемайтский граф Станислав Тышкевич выплатил по добровольному соглашению духовенству Селецкого православного монастыря, которому в течение нескольких десятков лет приходилось судиться с наследниками Логойска, 20 тысяч злотых за усадьбу Селец и передал логойским базилианам, а также привел в порядок замковую церковь.[53]
И до 1834 года в замковой Богоявленской церкви логойчане молились перед местночтимой иконой Пресвятой Богородицы «Знамение». Согласно инвентарной книге и посещениям проверяющих, верхний покров её был серебряный, а между углубленными элементами гравюры три нитки настоящего жемчуга.[33]
Еще во времена Византии и Древней Руси иконы облачали в драгоценные ризы из металлов в знак особого их почитания.
17 июля 1834 года униатский Свято-Богоявленский монастырь был упразднен и передан православным. В 1845 году Свято-Богоявленская церковь была отремонтирована.[54]
Монастырь базилиан в логойском замке. [55]
В 1847 году в этой церкви пребывала икона Богородицы старинной работы, которая пользовалась у людей большим почитанием.[33]
Эту же икону Пресвятой Богородицы описывает и Павел Шпилевский в появившемся на страницах «Современника» в 1853-1855 годах цикле его дорожных заметок под названием «Путешествие по Полесью и белорусскому краю», ставших в 1858 году отдельной книгой: «в церкви (Богоявленской) обращает внимание чудотворный образ Богоматери, на котором, как говорится в монастырском инвентаре, была серебряная риза и три снурка настоящего жемчуга».[56]
В 1870 году очень древний образ Божией Матери, благоговейно чтимый местными жителями как православного, так и католического вероисповедания, находился в Логойской новоустроенной каменной церкви святителя Николая Чудотворца.[57]
В 1879 году в Свято-Николаевской церкви имелась местночтимая икона Божьей Матери величиною в полтора аршина, украшенная серебряным окладом; о ней особенного сказания не сохранилось.[58]
Высота иконы 1.5 аршина - это 1.0668 метра.
В 1907 году Логойскую икону Пресвятой Богородицы обнаружили в частном музее по истории и материальной культуре Беларуси Генриха Татура — белорусского археолога, историка, краеведа, коллекционера, члена Минского статистического совета, католического вероисповедания.[59]
На рубеже XIX и XX веков к древним иконам начинают относиться как к ценным памятникам старины, их начинают коллекционировать.[60]
Смерть застала Генриха-Франца Хризостомовича (Христофоровича) (1846-1907) в апреле месяце за составлением каталога личной коллекции. Далее наследством коллекционера и исследователя занимались минский краевед, археолог и археограф Андрей Константинович Снитко и племянник усопшего Михаил Татур.[61]
А.К. Снитко (1866-1921) вместе с Дмитрием Васильевичем Скрынченко (1875–1947) по благословению епископа Минского и Туровского Михаила (Темнорусова) занимались созданием Минского церковного историко-археологического комитета.[62]
Андрей Константинович Снитко с семьей.
Дмитрий Васильевич Скрынченко.
Дмитрий Васильевич, уроженец Воронежской губернии, окончил Воронежское Духовное Училище, затем Воронежскую Духовную Семинарию, а в 1901 году - Казанскую Духовную Академию. Преподавал латинский язык в Пермской Духовной Семинарии в 1901-1903 гг., а в 1903-1912 гг. - в Минской Духовной Семинарии, одновременно являясь в 1905-1912 гг. редактором «Минских Епархиальных Ведомостей».[63]
Побывав по приглашению Снитко в древлехранилище Татура, Скрынченко увидел знаменитую святыню - Логойскую икону Божией Матери «Знамение».[64]
Возможно, он уже после своего прибытия в Минск с 1903 года имел возможность лицезреть эту икону.
Икона хранилась в большой тайне у Татура, который, как сам говорил некоторым, приобрел ее вместе с музеем древностей от Тышкевичей с Логойска.[64]
Это произошло в 1905 году.[65]
Вероятно, потерпев большие убытки в ходе революционных беспорядков в Логойске в 1905 году,[66] последний владелец местечка граф Иосиф Тышкевич (1869–1914), внук Константина (1806-1868), вынужден был продать часть коллекции музея Татуру.
Неизвестно, как икона оказалась у Тышкевича. Можно предположить, что ее передали на временное хранение, так как из церкви, охраняемой сторожем, икону в серебряной ризе было легче похитить, чем из дворца. Тем более, что ранее в 1903 году по распоряжению Его Преосвященства, Преосвященнейшего Михаила, Епископа Минского и Туровского, в виду нередких случаев краж из церквей, в «Минских Епархиальных Ведомостях» было указано духовенству епархии о точном исполнении неоднократных распоряжений Епархиального Начальства (напечатанных в газете в 1890, 1891, 1892, 1899 годы) касательно мер к предупреждению покраж в церквях.[67]
К тому же 29 июня 1904 года из Богородицкого монастыря были похищены чудотворная Казанская икона Пресвятой Богородицы вместе с образом Спасителя в драгоценных ризах, украшенные драгоценностями на сумму до 100 тысяч рублей, а также деньги из свечных ящиков. Следственные действия показали, что иконы были сожжены.[68]
А в 1905 году преступность еще более усилилась, особенно в области религиозной жизни. Буквально почти дня не проходило, чтобы в телеграммах той или другой газеты не появлялись сообщения об ограблении церкви, при котором уже убивали людей.[69]
О найденной Логойской иконе Дмитрий Васильевич Скрынченко доложил Владыке. Преосвященнейший Минский и Туровский Михаил сам лично, вместе с губернатором, ездил в древлехранилище Татура и поручил священнику о. А. Ленскому вести переговоры с вдовой покойного. Поручение Владыки было успешно выполнено о. Ленским.[64]
Вдова согласилась возвратить икону Логойской церкви. Епископ приказал святыню отреставрировать и обрядить в ризу. Процессия ее перенесения в Логойск была пышной.[70]
8-10 сентября 1907 года состоялся крестный ход из г. Минска в местечко Логойск Борисовского уезда. Начался он после богослужения в праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Из статьи Дмитрия Васильевича Скрынченко (Д.Скр…) в «Минских Епархиальных Ведомостях» №18 за 1907 год: «Крестный ход вышел из Крестовой церкви в 11 часов дня и направился вниз по Захарьевской улице, к Логойскому тракту. Во главе крестного хода шел Преосвященный Епископ Михаил, почти все священники г. Минска со своими святынями. За городом все минские святыни и священники отделились от крестного хода и ушли обратно, а последний с 3-мя священниками – Ленским, Чудиновичем и Киркевичем отправились в м. Острошицк. Верстах в 9 от Минска крестный ход встретили другие 2 крестные хода из селений Паперни и Прилеп. Часом позже еще 3 крестные хода из селений Соломоречья, Крестогорска и Белоручья.
Соединившись, все эти святыни прибыли в Острошицк около 7 часов вечера, где были встречены Преосвященным и духовенством г. Минска. 9-го был совершен чин освящения острошицкого храма и Литургия. К концу Литургии прибыли еще 3 крестных хода из селений: Гайны, Янушкович и Косина, которые продолжали крестный ход до местечка Логойска. Из Острошицка крестный ход вышел в 2 часа дня и прибыл в Логойск вечером. В последнем также была всенощная, а 10-го Литургия».[64]
В связи с этим событием была напечатана открытка-фотография древнего образа Логойской иконы Божией Матери «Знамение».
Побывав по приглашению Снитко в древлехранилище Татура, Скрынченко увидел знаменитую святыню - Логойскую икону Божией Матери «Знамение».[64]
Возможно, он уже после своего прибытия в Минск с 1903 года имел возможность лицезреть эту икону.
Икона хранилась в большой тайне у Татура, который, как сам говорил некоторым, приобрел ее вместе с музеем древностей от Тышкевичей с Логойска.[64]
Это произошло в 1905 году.[65]
Вероятно, потерпев большие убытки в ходе революционных беспорядков в Логойске в 1905 году,[66] последний владелец местечка граф Иосиф Тышкевич (1869–1914), внук Константина (1806-1868), вынужден был продать часть коллекции музея Татуру.
Неизвестно, как икона оказалась у Тышкевича. Можно предположить, что ее передали на временное хранение, так как из церкви, охраняемой сторожем, икону в серебряной ризе было легче похитить, чем из дворца. Тем более, что ранее в 1903 году по распоряжению Его Преосвященства, Преосвященнейшего Михаила, Епископа Минского и Туровского, в виду нередких случаев краж из церквей, в «Минских Епархиальных Ведомостях» было указано духовенству епархии о точном исполнении неоднократных распоряжений Епархиального Начальства (напечатанных в газете в 1890, 1891, 1892, 1899 годы) касательно мер к предупреждению покраж в церквях.[67]
К тому же 29 июня 1904 года из Богородицкого монастыря были похищены чудотворная Казанская икона Пресвятой Богородицы вместе с образом Спасителя в драгоценных ризах, украшенные драгоценностями на сумму до 100 тысяч рублей, а также деньги из свечных ящиков. Следственные действия показали, что иконы были сожжены.[68]
А в 1905 году преступность еще более усилилась, особенно в области религиозной жизни. Буквально почти дня не проходило, чтобы в телеграммах той или другой газеты не появлялись сообщения об ограблении церкви, при котором уже убивали людей.[69]
О найденной Логойской иконе Дмитрий Васильевич Скрынченко доложил Владыке. Преосвященнейший Минский и Туровский Михаил сам лично, вместе с губернатором, ездил в древлехранилище Татура и поручил священнику о. А. Ленскому вести переговоры с вдовой покойного. Поручение Владыки было успешно выполнено о. Ленским.[64]
Вдова согласилась возвратить икону Логойской церкви. Епископ приказал святыню отреставрировать и обрядить в ризу. Процессия ее перенесения в Логойск была пышной.[70]
8-10 сентября 1907 года состоялся крестный ход из г. Минска в местечко Логойск Борисовского уезда. Начался он после богослужения в праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Из статьи Дмитрия Васильевича Скрынченко (Д.Скр…) в «Минских Епархиальных Ведомостях» №18 за 1907 год: «Крестный ход вышел из Крестовой церкви в 11 часов дня и направился вниз по Захарьевской улице, к Логойскому тракту. Во главе крестного хода шел Преосвященный Епископ Михаил, почти все священники г. Минска со своими святынями. За городом все минские святыни и священники отделились от крестного хода и ушли обратно, а последний с 3-мя священниками – Ленским, Чудиновичем и Киркевичем отправились в м. Острошицк. Верстах в 9 от Минска крестный ход встретили другие 2 крестные хода из селений Паперни и Прилеп. Часом позже еще 3 крестные хода из селений Соломоречья, Крестогорска и Белоручья.
Соединившись, все эти святыни прибыли в Острошицк около 7 часов вечера, где были встречены Преосвященным и духовенством г. Минска. 9-го был совершен чин освящения острошицкого храма и Литургия. К концу Литургии прибыли еще 3 крестных хода из селений: Гайны, Янушкович и Косина, которые продолжали крестный ход до местечка Логойска. Из Острошицка крестный ход вышел в 2 часа дня и прибыл в Логойск вечером. В последнем также была всенощная, а 10-го Литургия».[64]
В связи с этим событием была напечатана открытка-фотография древнего образа Логойской иконы Божией Матери «Знамение».
Фото 1907 года
А «Вестник Виленского православного Свято-Духова братства» выпустил специальное приложение «Логойская икона Божией Матери в м. Логойске Минской губернии (1907)», в котором есть фотография иконы и ее очень подробное описание: «…писана по доске, на золотом фоне, с древним растительным орнаментом чеканной работы. По типу более всего приближается к Знаменской Курской иконе и отличается от нее только тем, что Богомладенец благословляет не одною рукою, как на Курской, а обеими. Живопись иконы несомненно местная западнорусская. Спаситель изображен не в хитоне, как это принято, а в белой младенческой рубашке, с застежкой-ленточкой на вороту. В облачении Пресвятой Девы нет обычных нарукавников. На илитоне спереди звезда из мелких кружков, такая же звезда и на фелони, что встречается очень редко... Солнце, среди которого обыкновенно изображается Спаситель на иконах этого типа, на Логойской иконе изображено в виде белого круга с 26 лучами. Лучами же вместо нимба окружена и глава Богородицы. На главе Богородицы корона. Надписи на иконе обычные, греческие. Икона подверглась довольно грубой реставрации, причем нарушено изящество древней живописи. Судя по краскам и технике реставрация произведена, вероятно, в XVII в.»[71]
В 1932 году настоятель Логойской Свято-Николаевской церкви митрофорный протоиерей Василий Вержболович по распоряжению епископа Минского и Бобруйского был назначен настоятелем церкви села Волма Смолевичского района.[72] Скорее всего после его перевода храм был закрыт, так как нет сведений о назначении нового священника. Вероятно, исчезла и Логойская икона Пресвятой Богородицы «Знамение», так как в церкви разместили зернохранилище.
В 1942-1944 годах после возобновления богослужений в Свято-Николаевской церкви был написан список иконы по открытке 1907 года.[73]
В 1962 году он в напольном киоте располагался в храме слева от алтаря.
В 1932 году настоятель Логойской Свято-Николаевской церкви митрофорный протоиерей Василий Вержболович по распоряжению епископа Минского и Бобруйского был назначен настоятелем церкви села Волма Смолевичского района.[72] Скорее всего после его перевода храм был закрыт, так как нет сведений о назначении нового священника. Вероятно, исчезла и Логойская икона Пресвятой Богородицы «Знамение», так как в церкви разместили зернохранилище.
В 1942-1944 годах после возобновления богослужений в Свято-Николаевской церкви был написан список иконы по открытке 1907 года.[73]
В 1962 году он в напольном киоте располагался в храме слева от алтаря.
Храм святителя Николая Чудотворца. 1962 год.
В 1980-е годы по благословению митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, в храме были проведены ремонт и работы по росписи храма мастерами-иконописцами во главе с Александром Геннадьевичем Столяровым. Список древней иконы Божией Матери «Знамение», написанный в 1940-х годах, с тех пор в течение 45 лет пребывал в отапливаемом приделе святого преподобного Симеона Нового Богослова.
Фото 1980-х годов.
Фото 9.12.2008 года. Сестры милосердия сестричества в честь иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» Логойская прихода храма святителя Николая Чудотворца (духовник протоиерей Александр Зимницкий).
В 2010-2012 годах икону отреставрировала прихожанка храма профессиональный художник Галина Саврицкая, и икона была помещена в настенный киот.
Фото 2018 года
А в 2014-2015 гг. по благословению Митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, был проведен ремонт и убрана стена, разделяющая храм на два придела. И с тех пор можно лицезреть одновременно два списка Логойской святыни.
Второй список был написан в византийском стиле по инициативе клирика храма протоиерея Александра Зимницкого, благочинного 1-го Логойского церковного округа с 2015 года, и по благословению Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, в 2000 году.
Иерей Андрей Льянов, принимавший активное участие в создании настенных росписей храма в 1980-е годы, собрал исторические сведения о Логойской иконе, а также обнаружил и фотографию утраченного образа. Он изготовил доску и исполнил резную часть иконы.[74]
Второй список был написан в византийском стиле по инициативе клирика храма протоиерея Александра Зимницкого, благочинного 1-го Логойского церковного округа с 2015 года, и по благословению Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, в 2000 году.
Иерей Андрей Льянов, принимавший активное участие в создании настенных росписей храма в 1980-е годы, собрал исторические сведения о Логойской иконе, а также обнаружил и фотографию утраченного образа. Он изготовил доску и исполнил резную часть иконы.[74]
Иерей Андрей Льянов [74]
В минской иконописной мастерской иконописцем Павлом Жаровым был создан список Логойской иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» в византийском стиле, который был освящен 2 сентября 2000 года Митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Беларуси.[74]
Иконописец Павел Жаров [74]
Обратная сторона Логойской иконы Пресвятой Богородицы «Знамение». Фото 10.12. 2019 года.
Икону реставрировали в 2016 году к 150-летию Свято-Николаевского храма.
Логойская икона Пресвятой Богородицы «Знамение» [74]
Важно отметить, что образ воссоздавался в древней традиции, когда список с известной чудотворной иконы делается не в виде буквальной факсимильной копии, а передает духовную суть почитаемой иконы. При этом максимально сохранялись характерные особенности фотографической копии Логойской иконы – ее колорит, фон, стилистика декоративных резных элементов, в которых переплелись мотивы как византийской, так и древнерусской традиций иконописи. Именно такой синтез стилей, основанный на выявлении лучших традиций церковного искусства, а не на формальном внешнем сходстве с найденной фотографией, и стал основой для воссоздания Логойской иконы Богоматери. Оригинальными особенностями Логойской иконы, отличающими ее от других икон «Знамение», являются:
- Изображение золотых лучей, имеющих форму языков пламени, в нимбах Богоматери и Младенца Христа. Их форма напоминает огненные языки Духа Святого, изображение которых известно по иконографии Сошествия Святого Духа на апостолов.
- Благословение обеими руками Богомладенца Христа. Это отличает Логойскую икону от Новгородской, Царскосельской, Абалацкой икон «Знамение», где Богомладенец правой рукой благословляет, а в левой держит белый свиток – символ Благой вести.
Можно предположить, что смысл такого изображения Христа заключается в раскрытии темы Христа как Первосвященника. Данный жест напоминает, что Христос – это Великий Архиерей, глава Церкви, созидаемой Духом Святым, действие Которого символизируют языки пламени, изображенные в нимбах Богоматери и Богомладенца на Логойской иконе, раскрывая богословские аспекты Боговоплощения и христианской экклезиологии.[74]
- Изображение золотых лучей, имеющих форму языков пламени, в нимбах Богоматери и Младенца Христа. Их форма напоминает огненные языки Духа Святого, изображение которых известно по иконографии Сошествия Святого Духа на апостолов.
- Благословение обеими руками Богомладенца Христа. Это отличает Логойскую икону от Новгородской, Царскосельской, Абалацкой икон «Знамение», где Богомладенец правой рукой благословляет, а в левой держит белый свиток – символ Благой вести.
Можно предположить, что смысл такого изображения Христа заключается в раскрытии темы Христа как Первосвященника. Данный жест напоминает, что Христос – это Великий Архиерей, глава Церкви, созидаемой Духом Святым, действие Которого символизируют языки пламени, изображенные в нимбах Богоматери и Богомладенца на Логойской иконе, раскрывая богословские аспекты Боговоплощения и христианской экклезиологии.[74]
Храм святителя Николая Чудотворца г. Логойска.
С 2013 года ежегодно в праздник местночтимой иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» Митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший Экзарх всея Беларуси, управляющий Борисовской епархией, служит в Свято-Николаевском храме.
Всенощное бдение. Фото 9.12.2020 г.
*В статье все даты до 31 января 1918 года приводятся по юлианскому календарю (по старому стилю), действующем в Российской империи. При переводе этих дат на современный гражданский календарь (новый стиль) Церковь руководствуется текущим правилом пересчета (+13).
Литература
[1] Знамение. https://www.pravenc.ru/text/199925.html
[2] Шандровская В. С. Печати и монеты византийских императоров с изображением Богоматери. Византийский временник. Т. 58.
http://www.vremennik.biz/sites/all/files/58_19_Шандровская В.С._Печати и монеты византийских императоров с изображением Богоматери.pdf
[3] Степаненко. В. П. Военный аспект культа Богоматери в Византии (IX-XII вв.).
https://docviewer.yandex.by/view/0/?*=NoAF1dprp%2FiDxSNGHRdVC3JuJJh7InVybCI6Imh0dHBzOi8vZWxhci51cmZ1LnJ1L2JpdHN0cmVhbS8xMDk5NS8zNDk1LzIvYWRzdi0zMS0xMi5wZGYiLCJ0aXRsZSI6ImFkc3YtMzEtMTIucGRmIiwibm9pZnJhbWUiOnRydWUsInVpZCI6IjAiLCJ0cyI6MTY3NzEwMjc5MDM4NiwieXUiOiI0MjI1Mzc5MjQxNTUxODEwOTE4Iiwic2VycFBhcmFtcyI6InRtPTE2NzcxMDI3ODAmdGxkPWJ5Jmxhbmc9cnUmbmFtZT1hZHN2LTMxLTEyLnBkZiZ0ZXh0PSVEMCVBMSVEMSU4MiVEMCVCNSVEMCVCRiVEMCVCMCVEMCVCRCVEMCVCNSVEMCVCRCVEMCVCQSVEMCVCRS4rJUQwJTkyLislRDAlOUYuKyVEMCU5MiVEMCVCRSVEMCVCNSVEMCVCRCVEMCVCRCVEMSU4QiVEMCVCOSslRDAlQjAlRDElODElRDAlQkYlRDAlQjUlRDAlQkElRDElODIrJUQwJUJBJUQxJTgzJUQwJUJCJUQxJThDJUQxJTgyJUQwJUIwKyVEMCU5MSVEMCVCRSVEMCVCMyVEMCVCRSVEMCVCQyVEMCVCMCVEMSU4MiVEMCVCNSVEMSU4MCVEMCVCOCslRDAlQjIrJUQwJTkyJUQwJUI4JUQwJUI3JUQwJUIwJUQwJUJEJUQxJTgyJUQwJUI4JUQwJUI4KyUyOElYLVhJSSslRDAlQjIlRDAlQjIuJTI5JnVybD1odHRwcyUzQS8vZWxhci51cmZ1LnJ1L2JpdHN0cmVhbS8xMDk5NS8zNDk1LzIvYWRzdi0zMS0xMi5wZGYmbHI9MTU3Jm1pbWU9cGRmJmwxMG49cnUmc2lnbj0wYWQ5MDM5Y2YxNzY1MzliNzM2MWIzODUyN2FlYWU3ZiZrZXlubz0wIn0%3D&lang=ru
[4]Номисма_стамена_Зоя_и_Феодора_ок._1042_г.
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Файл:INC-1828-a_Номисма_стамена_Зоя_и_Феодора_ок._1042_г._(аверс).png
[5] Иконописные школы России
https://ar.culture.ru/ru/article/ikonopisnye-shkoly-rossii
[6] История иконописи. Истоки. Традиции. Современность. VI - XX века. Тверь: Верхов С. И., 2014. 288 с.
Языкова И., Лука (Головков), игум. и др.
https://vk.com/wall-152037058_633
[7] Мина. https://www.pravenc.ru/text/2563234.html
[8] Купранис А. А. Датированные печати иерархов русской церкви (домонгольский период). http://archaeology.kiev.ua/journal/011299/kupranis.htm
[9] Виктор Кутковой. Икона Божией Матери «Знамение». 10 декабря 2007.
https://pravoslavie.ru/3829.html
[10] Актовые печати Древней Руси 11-15 вв. https://www.reviewdetector.ru/index.php?showtopic=1856699&st=200
[11] Алексеев Л.В. Западные земли домонгольской Руси. Кн. 2. Ин-т археологии РАН. - М. Наука, 2006. С. 7-8. https://kamunikat.org/?pubid=37871
[12] Лобач В. Легендарное столетие Полоцкой земли. https://planetabelarus.by/publications/legendarnoe-stoletie-polotskoy-zemli/
[13] Алексеев Л.В. Западные земли домонгольской Руси. Кн. 2. Ин-т археологии РАН. - М. Наука, 2006. С. 13-18. https://kamunikat.org/?pubid=37871
[14] Памяць. Лагойскi раён. У 2 кнiгах. Кнiга 1-я. Мiнск. Беларуская энцыклапедыя. 2003 год. С. 48.
[15] Икона Богородицы «Знамение» Новгородская. https://azbyka.ru/days/ikona-znamenie-novgorodskaja
[16] Штыхов Г.В. Города Белоруссии по летописям и раскопкам (IX-XIII вв.). Полымя. Минск. 1975 год. http://pawet.net/library/history/bel_history/_rarch/011/Штыхов_Г.В._Города_Белоруссии_по_летописям_и_раскопкам_(IX_-_XIII_в.в).html)
[17] Памяць. Лагойскi раён. У 2 кнiгах. Кнiга 1-я. Мiнск. Беларуская энцыклапедыя. 2003 год. С. 46.
[18] Памяць. Лагойскi раён. У 2 кнiгах. Кнiга 1-я. Мiнск. Беларуская энцыклапедыя. 2003 год. С. 47.
[19] Алексеев Л.В. Западные земли домонгольской Руси. Кн. 2. Ин-т археологии РАН. - М. Наука, 2006. С. 129-130. https://kamunikat.org/?pubid=37871
[20] Стародубцев Олег. Русское церковное искусство Х-ХХ веков. Деревянная церковная архитектура. Сретенский монастырь. 2007 год. https://pravoslavie.ru/put/071019160519.htm
[21] Штыхаў Г.В. Узнiкненне Лагойска. Гiсторыка-археалагiчны нарыс. Нацыянальная Акадэмiя Навук Беларусi. Iнстытут гiсторыi. Мiнск. «Беларуская навука». 2015 год.
[22] Штыхаў Г. В. Старажытны Лагойск у святле археалагічных раскопак. Матэрыялы па археалогіі Беларусі. — 2011. — Вып. 21. С. 163-182. https://kamunikat.org/usie_knihi.html?pubid=33858
[23] Левко О.Н. Роль Менского княжества в территориально-административном и политическом развитии Полоцкой земли. Матэрыялы па археалогіі Беларусі. — 2013. — Вып. 24. С. 103 -111. https://kamunikat.org/usie_knihi.html?pubid=33858
[24] Минские Епархиальные Ведомости. №16. 15 июля 1888 года. С. 426-427. https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/da/f4/daf46a2b-aa2f-4892-892c-51e259e7199e.pdf
[25] Заяц Ю. А. Да праблемы распаўсюджвання хрысціянства на Беларусі. Матэрыялы па археалогii Беларусi. Зборнік навуковых артыкулаў. Выпуск 24.
http://history.by/wp-content/uploads/2016/02/МАБ_24_2013.compressed.pdf
[26] Полное собрание русских летописей. — Т. 21. Первая половина: Книга степенная царского родословия. Часть первая / Под ред. П. Г. Васенко. — СПб.: Типография М. А. Александрова, 1908. — 342 с., стр. 114. https://colovrat.org/bibliotheca/psrl21.html
[27] Алексеев Леонид. Полоцкая земля (очерки истории Северной Белоруссии в IX–XIII вв.). https://coollib.com/b/467613/read
[28] М.Н. Тихомиров. Древнерусские города. Издание второе, дополненное и переработанное. Государственное издательство политической литературы. Москва. 1956 год. С. 362-363.
http://www.russiancity.ru/books/b56.htm
http://www.russiancity.ru/books/b56.htm#c2g6
[29] Полоцкая земля / Л.В. Алексеев ; вст. ст. Л.Ф. Данько, А.И. Судника.— Полоцк : А.И. Судник, 2007. (Наследие Полоцкой земли ; вып. 5). С. 14-15. https://kamunikat.org/?pubid=20776).
[30] Полное собрание русских летописей. — Т. 15. Летописный сборник, именуемый Тверской летописью / Главный редактор и подготовка издания: А.Ф. Бычков, типографские расходы: А. К. Решеткин; издано по высочайшему повелению Археографической комиссией. — СПб.: Типография Леонида Демиса, 1863. С. 112-113
https://colovrat.org/bibliotheca/psrl15.html
[31] Историко-статистическое описание Минской епархии, составленное ректором Минской Духовной Семинарии Архимандритом Николаем. Санкт-Петербург. 1864 год. С. 222-223. https://bookree.org/reader?file=1476469&pg=6
[32] Начало Православной Руси. 10.Утверждение Православия в Северо-Западной Руси. https://www.blagobor.by/article/history/sever-zapad
[33] Е.П. Тышкевич. Описание Борисовского уезда / под.общ.ред.:Ж.В.Гилевич, Н.Г.Поворотной; пер.с пол.яз.: Ч.И. Пухальского, Н. Г. Поворотной, А. В. Савича . –Минск: Национальная библиотека Беларуси, 2018. – 418, 1 с. С. 131.
[34] Памяць. Лагойскi раён. У 2 кнiгах. Кнiга 1-я. Мiнск. Беларуская энцыклапедыя. 2003 год. С. 50.
[35] Памяць. Лагойскi раён. У 2 кнiгах. Кнiга 1-я. Мiнск. Беларуская энцыклапедыя. 2003 год. С. 51.
[36] Штыхаў Г.В. Узнiкненне Лагойска. Гiсторыка-археалагiчны нарыс. Нацыянальная Акадэмiя Навук Беларусi. Iнстытут гiсторыi. Мiнск. Беларуская навука. 2015 год. С. 12.
[37] План Логойска 1840 года. https://karty.by/19-век/logojsk/
[38] Штыхаў Г.В. Узнiкненне Лагойска. Гiсторыка-археалагiчны нарыс. Нацыянальная Акадэмiя Навук Беларусi. Iнстытут гiсторыi. Мiнск. Беларуская навука. 2015 год. С. 13.
[39] Воспоминание о древнем Православии Западной Руси. Москва. 1867 год. С. 31.
[40] Памяць. Лагойскi раён. У 2 кнiгах. Кнiга 1-я. Мiнск. Беларуская энцыклапедыя. 2003 год. С. 54-55.
[41] Е.П. Тышкевич. Описание Борисовского уезда / под.общ.ред.:Ж.В.Гилевич, Н.Г.Поворотной; пер.с пол.яз.: Ч.И. Пухальского, Н. Г. Поворотной, А. В. Савича . –Минск: Национальная библиотека Беларуси, 2018. – 418, 1 с. С. 129.
[42] Памяць. Лагойскi раён. У 2 кнiгах. Кнiга 1-я. Мiнск. Беларуская энцыклапедыя. 2003 год. С. 90-91.
[43] Историко-статистическое описание Минской епархии, составленное ректором Минской Духовной Семинарии Архимандритом Николаем.
Санкт-Петербург. 1864 год. С. 158. https://bookree.org/reader?file=1476469&pg=6
[44] Штыхаў Г.В. Узнiкненне Лагойска. Гiсторыка-археалагiчны нарыс. Нацыянальная Акадэмiя Навук Беларусi. Iнстытут гiсторыi. Мiнск. Беларуская навука. 2015 год. С. 15, 22-23.
[45] Западные земли домонгольской Руси : очерки истории, археологии, культуры : в 2 кн. /Л.В. Алексеев ; Ин-т археологии РАН. - М. : Наука, Кн. 1. - 2006. С.159
https://kamunikat.org/?pubid=37865
[46] Западные земли домонгольской Руси : очерки истории, археологии, культуры : в 2 кн. / Л.В. Алексеев ; Ин-т археологии РАН. М.: Наука, Кн. 2. – 2006. С. 151. https://kamunikat.org/?pubid=37871
[47] https://ru.wikipedia.org/wiki/Окольный_город
[48] Шпилевский П. М. Путешествие по Полесью и белорусскому краю. С. Петербург. 1858 год. С. 173. https://elib.rgo.ru/handle/123456789/216856
[49] Памяць. Лагойскi раён. У 2 кнiгах. Кнiга 1-я. Мiнск. Беларуская энцыклапедыя. 2003 год. С. 106.
[50] Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии, православных монастырей, церквей и по разным предметам. Минск. Губернская типография. 1848. №125. http://rusneb.ru/catalog/000199_000009_003542286/
[51] Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии, православных монастырей, церквей и по разным предметам. Минск. Губернская типография. 1848. №106. http://rusneb.ru/catalog/000199_000009_003542286/
[52] Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии, православных монастырей, церквей и по разным предметам. Минск. Губернская типография. 1848. №124. http://rusneb.ru/catalog/000199_000009_003542286/
[53] Е.П. Тышкевич. Описание Борисовского уезда / под.общ.ред.:Ж.В.Гилевич, Н.Г.Поворотной; пер.с пол.яз.: Ч.И. Пухальского, Н. Г. Поворотной, А. В. Савича . –Минск: Национальная библиотека Беларуси, 2018. – 418 с. С. 129-130.
[54] Е.П. Тышкевич. Описание Борисовского уезда / под.общ.ред.:Ж.В.Гилевич, Н.Г.Поворотной; пер.с пол.яз.: Ч.И. Пухальского, Н. Г. Поворотной, А. В. Савича . –Минск: Национальная библиотека Беларуси, 2018. – 418 с. С. 130-131.
[55] Монастырь базилиан в логойском замке. Рисунок Марцелия Янушевича (с фондов библиотеки Вильнюсского университета). 1857 год.
https://radzima.org/ru/object/6874.html
[56] Шпилевский П.М. Путешествие по Полесью и белорусскому краю. С. Петербург. 1858 год. С. 176. https://elib.rgo.ru/handle/123456789/216856
[57] Священник Роман Москалевич. Местечко Логойск, его историческая судьба в церковном и гражданском отношении. Минские Епархиальные Ведомости. № 2. 30 января 1870 года. С. 30-45. https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/25/30/2530ccd8-82e1-40bb-b18a-03a69798cfc1.pdf
[58] Описание церквей и приходов Минской епархии, составленное по официально затребованным от причтов сведениям. Ч. 2. Борисовский уезд. Минск, 1879. С. 283.
https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/library/material/14796/
[59] Татур Генрих Хризостомович. http://tatur.su/family/tatur-genrih-hrizostomovich/
[60] Митрополит Илларион (Алфеев). Православие. Том 2.
https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/pravoslavie-tom-2/1_9
[61] Алег Дзярновіч. Мінскі антыквар і археолаг Генрых Татур ва ўспамінах і ліставанні // Знакамітыя мінчане ХІХ—ХХ стст. Вып. 6: Мінск і мінчане ў літаратурных творах на рубяжы ХІХ—ХХ стст. / Інстытут Польскі ў Мінску. – Мн.: Выдавец Віктар Хурсік, 2011. – С. 178—183. http://pawet.net/library/history/bel_history/dziarnovich/45/Мінскі_антыквар_і_археолаг_Генрых_Татур.html
[62] Мшар Е.И. Труды Минского церковного историко-археологического комитета на поприще исследования слуцкой старины. Минск. Минская Духовная Академия.
http://elib.minda.by/bitstream/123456789/903/1/_Church_2017_326-333.pdf
[63] Минские Епархиальные Ведомости, издававшиеся в конце XIX, начале XX столетий: история издания, наиболее выдающиеся редакторы. https://minds.by/articles/minskie-eparhial-ny-e-vedomosti-izdavavshiesya-v-kontse-xix-nachale-xx-stoletij-istoriya-izdaniya-naibolee-vy-dayushhiesya-redaktory#.Y_0JN8JByvt
[64] Минские Епархиальные Ведомости. №18. 15 сентября 1907 года. С. 364-366. https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/05/81/0581ae56-9745-46f7-905a-40e51075eaa6.pdf
[65] Самцэвiч В. Мястэчка Лагойск. Газета «Родны край». №19. 12.02.1991 г., перадрукоўваецца з часопiса «Наш край», №4, 1928 г.
[66] Памяць. Лагойскi раён. У 2 кнiгах. Кнiга 1-я. Мiнск. Беларуская энцыклапедыя. 2003 год. С. 141-142.
[67] Минские Епархиальные Ведомости. №10. 15 мая 1903 года. С. 157. https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/03/c5/03c58158-1d20-4667-a0ef-2d7fcf6fd4c4.pdf
[68]https://ru.wikipedia.org/wiki/Казанская_икона_Божией_Матери
[69] Никольский П. В. Церковная и общественная жизнь. 1905 год.
https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Nikolskij/tserkovnaja-i-obshhestvennaja-zhizn-1905-god/
[70] Людмила Рублевская, Очарованный хранитель древностей. СБ Беларусь сегодня. № 24942 от 01 апреля 2016 года
http://belsmi.by/archive/article/44576
[71] Приложение к «Вестнику Виленского православного Свято-Духова братства» 1907 года, № 16 «Логойская икона Божией Матери в м. Логойске Минской губернии (1907)» -Вильно: Тип. «Русский почин», 1907. – 7 с: ил; 22 см.; https://primo.nlr.ru/primo-explore/fulldisplay?vid=07NLR_VU1&docid=07NLR_LMS004915655&context=L&search_scope=default_scope; https://vivaldi.nlr.ru/pm000041172/view/#page
[72] Протоиерей Дионисий Снытко. Лагойск.
[73] Иерей Александр Тарасевич. Храм над Гайной-рекой.
[74] Чудотворная Логойская икона Божией Матери, именуемая «Знамение». Иконописец Андрей Жаров (г. Минск),Zharovstudio.com. http://sobor.by/material.php?article=Chudotvornaya_Logoyskaya_ikona_Bogiey_Materi_imenuemaya_Znamenie
Логойское сестричество в честь иконы Пресвятой Богородицы "Знамение" Логойская
#история
http://sobor.by/material.php?article=Chudotvornaya_Logoyskaya_ikona_Bogiey_Materi_imenuemaya_Znameni
Информация о Белорусской Православной Церкви Московского Патриархата. Сайт создан при Центре Духовного просвещения и социального служения Белорусского Экзархата для освещения событий в Минске и всей Белорусской Православной Церкви.
sobor.by
Следующая публикация
Нет комментариев