Есть интересное описание священномучеником архиепископом Иларионом (Троицким) своих впечатлений пред Сикстинской Мадонной, которую он увидел в Дрезденской галерее. Он пишет, что она поразила его своей красотой, потрясла эстетически, но он не представляет, как можно было бы молиться перед нею. Мне кажется, что священномученик Иларион очень глубоко прочувствовал и очень хорошо передал это различие между религиозной живописью и иконой. Относительно второй части вашего вопроса отмечу, что икона в Православии, в силу того, что имеет литургическое употребление, почитается как предмет сакральный. Святые отцы эпохи VII Вселенского Собора, осудившего иконоборчество, подробно объяснили почему почитание икон не есть идолопоклонство и как правильно понимать это православное учение. Есть множество серьезной литературы на эту тему, и каждый, кто хочет найти ответ, а не просто бросить в сторону Православия очередной камень, может ознакомиться со всеми подробностями этого интереснейшего с богословской точки зрения учения Церкви. Таким образом, икона, как сакральное изображение, не должна употребляется в целях не литургических. Это явная профанация. Соответственно, в примере с конструктором LEGO и в других подобных случаях — налицо неуважительное отношение к тому, перед чем нужно благоговеть. Думаю, что от такого подхода к священным изображениям у ребенка может атрофироваться чувство возвышенного, надмирного. Насколько важно ощущение трепета и чувство восторга в формировании личности и развитии творческого потенциала — хорошо известно. Об этом писали самые разные авторы самых разных эпох и религиозно-философских мировоззрений: от византийских богословов до идеологов романтизма XVIII века. Природа является для нас отображением свойств Творца, Его могущества, силы и премудрости, но называться «иконой» она не может. — Для китайцев природа - отражение Небесного, божественной гармонии. Можем ли и мы видеть природу, как икону? — В Священном Писании есть такие слова: «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20). Созерцая красоту тварного мира, мы видим мудрость, силу и величие Творца. Аскетическая традиция Православия исходит из важного принципа: чем больше мы ограничиваем свои, как сейчас бы сказали потребительские склонности, тем прозрачнее, очевиднее для нас становится природа во всей своей красоте и гармонии. Когда человек перестает рассматривать окружающую природу с точки зрения своих корыстных интересов, тогда природа открывается пред ним во всей красоте и гармонии, а это, в свою очередь, делает очевидным величие и силу Создателя. Тем не менее, исходя из православного учения, называть природу «иконой» некорректно — потому, что учение об иконе основано на Боговоплощении. Икона возможна потому, что Бог воплотился, а если Он воплотился, то Он стал доступен нам в чувственном опыте: «что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши» (1Иоан.1:1) — говорит удивительные слова святой Апостол Иоанн Богослов. Бог стал человеком – вот основа для иконопочитания. Иногда нас упрекают в нарушении ветхозаветных запретов на изображение. Но для Ветхого Завета этот запрет был основан на том, что Бога никто не видел: "Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь" (Втор.4:15). А в Новом Завете Бог, воплотившись, стал доступен не только зрению, но и всем другим нашим чувствам. А то, что доступно чувственному опыту может быть изображено. Природа является для нас отображением свойств Творца, Его могущества, силы и премудрости, но называться «иконой» она не может. Митрополит Антоний (Паканич) #заметка