В наше время эта гипотеза получила научное подтверждение. Доказано, что чуваши принадлежат к галогруппе R1a, берущей свое начало от скифов и сарматов. На карте Фра Мауро 1459 года территория современной Чувашии обозначена как Амазония. Во времена Казанского ханства предки чувашей входили в его состав, но были достаточно самостоятельным народом. По данным переписи населения 2010 года всего России проживает около 1.5 млн чувашей. Из них 1.2 млн.человек живет в Чувашской республике. По численности населения чувашский народ занимает пятое место в РФ после русских, татар, украинцев и башкир. Кроме Чувашской республики имеются места компактного проживания чувашей в Татарстане, Башкирии, Самарской, Ульяновской, Оренбургской, Тюменской, Омской, Новосибирской , Кемеровской областях и Красноярском крае. В Кемеровской области проживает около 9000 тыс.чувашей, в том числе около 100 человек в Яшкинском районе : в п.г.т. Яшкино, с. Колмогорово и Красноселка. НА ЯШКИНСКОЙ ЗЕМЛЕ Наверное, ни для кого не будет секретом, что большую часть современного населения Западной Сибири составляют потомки переселенцев из европейской части России. Сибирь заселяли, начиная с XVII века, в поисках лучшей доли, иной раз спасаясь от голода, в надежде получить большой надел земли, а то, идя в этот суровый край не по своей воле, закованными в кандалы.

Иногда переселялись общинами или целыми деревнями, пытаясь уже на новой родине сохранить свои национальные обычаи и колорит. Новосел, откуда бы он ни был, сразу же мог наблюдать разницу между Европейской частью России и Сибирью. Но различия преодолевались, как тонко было подмечено ещё в конце XIX в., следующим способом: «Новосел подвергается непрерывной критике и иронии, сопровождаемой и положительными советами, как поступать на сибирской земле, как пахать землю, какие сделать ей уступки, насколько и когда быть благосклонным к бродягам, а когда жестоким и, наконец, даже советами как говорить, не возбуждая смеха. Под гнетом этих насмешек и советов, подтвержденных собственным опытом, новые колонисты быстро уступают местным обычаям, а не далее как следующее поколение считает себя уже коренными сибиряками и на новоселов смотрит с усмешкою и иронией». История старинного сибирского села Красноселка в этом смысле, не исключение. За более чем три с лишним века, что стоит это село на сибирской земле возле речки Сосновки, оно стало новой родиной для многих переселенцев, отправившихся в Сибирь за лучшей долей. Сегодня мы расскажем об одном таком переселении этнических чувашей , случившемся в первой половине XX века. В 1939 году три друга, Илья Демидович Демидов, Иван Евграфьевич Евграфьев, Иван Миронович Миронов (в то время фамилии брали от имени отца), уговорили переселиться в Сибирь 12 мужчин и одну женщину-односельчанку своей родной деревни Сагалаево из далекой Чувашии. Это были И. Р. Романов, С. С. Сергеев, А. К. Кузьмин, А. К. Гаврилов и другие. В конце февраля 1939 года переселенцы приехали в Краноселку, купили дома, вернулись в Салагаево, собрали свой нехитрый скарб, сдали государству скот, муку, зерно и снова в путь-дорогу в Сибирь. Прибыв в Красноселку, переселенцы стали работать в колхозе им. Калинина - в полеводстве и животноводстве, трактористы - в Литвиновской МТС, женщины - на государственном сортоучастке (ГСУ). А вскоре началась война. Мужчины ушли на фронт, и все работы легли на плечи женщин, стариков и детей. Надо было кормить фронт и содержать семьи. Поэтому женщины и дети, не задумываясь, встали на рабочие места своих отцов, мужей, старших братьев. В семье И. Р. Романова - четверо детей. Все работали в колхозе, а внучка Татьяна Петровна долгие годы возглавляла ГСУ. Опытный специалист, за добросовестный труд ,она удостоена высокого звания «Заслуженный работник сельского хозяйства РФ» . Свой опыт Татьяна Петровна передала дочери Екатерине и зятю Андрею Козыревым. После войны в Красноселку из Чувашии приехали родственники переселенцев: Александровы, Лазаревы, Терентьевы , Балалайкины, Демьяновы, Ивановы, Ильины, Бадановы. По-разному сложилась в Сибири их судьба. Например, Степан Ильич Ильин. Это был врач от бога. Он работал он в Красносельской больнице до 1960-х годов, пока больницу не перевели в Литвиново, а Степана Ильича не назначили врачом в Пачу. Там он работал до конца жизни. Сейчас в Паче живет его сын Владимир и внуки.

Прошли годы, и сегодня очень многие потомки переселенцев из Чувашии уехали из Красноселки. Жизнь разбросала их по всей Сибири. Русские парни женились на невестах из Чувашии и наоборот. Среди потомков из Чувашии, родившихся в Красноселке, есть учителя, инженеры, финансисты, медицинские работники- достойные граждане великой многонациональной страны. КУЛЬТУРА И БЫТ ЧУВАШСКОГО НАРОДА

Основной хозяйственной деятельностью чувашей было оседлое земледелие. Историки отмечают, что этот народ преуспел в земельном деле намного больше, чем русские и татары. Это объясняется тем, что чуваши жили в основном в небольших деревнях, поблизости которых не было городов. Чаще всего они воздвигались в речных долинах, рядом с озерами. Дома в деревушках выстраивались в ряд или кучевым способом. Традиционной избой была постройка пурт, которая ставилась в центре двора. Также встречались избы под названием лась. В чувашских поселениях они играли роль летней кухни. Работа с землей была единственным источником пропитания. В таких деревнях просто не было возможности отлынивать от работы, тем более что земли были плодородны. Основными выращиваемые культуры : рожь , овес, ячмень, пшеница, гречиха и горох. Также у чувашского народа в традиции выращивание лна и конопли. Для работы с сельским хозяйством чуваши. В давние времена, чуваши жили в меленьких деревнях и поселениях. Сельская община сохранилась вплоть до 1920-х гг. В XIX — нач. ХХ вв. существовали две её основные формы — простая, объединяющая жителей одного поселения, и сложная, включавшая крестьян неск. поселений с общим земельным наделом. Существовали национально-смешанные общины, гл. обр. чувашско-русские и чувашско-русско-татарские. Сохранялись формы родственной и соседской взаимопомощи (ниме). Устойчиво сохранялись родственные связи, особенно в пределах одного конца деревни. Традиционная семья возглавлялась старшим мужчиной, женскими работами руководила старшая женщина, она же являлась главой семейного культа. Существовал обычай сорората. После христианизации чувашей постепенно исчез обычай многоженства и левирата. Большие неразделённые семьи уже в XVIIIв. были редки. Основным типом семьи во 2-й пол. XIX в. Стала малая семья. Муж являлся основным владельцем семейного имущества, жена владела своим приданым, самостоятельно распоряжалась доходами от птицеводства (яйцами), животноводства (молочными продуктами) и ткачества (холсты), в случае смерти мужа становилась главой семьи. Дочь имела право наследования наряду с братьями. Девушка готовила приданое с 12-13 лет. В хозяйственных интересах поощрялись ранняя женитьба сына и относительно позднее замужество дочери (поэтому часто невеста была на несколько лет старше жениха). Размеры современной семьи у чувашей в среднем больше, чем у русских (3,1 чел.). Сохраняется традиция минората (младший сын остаётся с родителями как наследник). НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ

Национальным костюмом были одежды типичные для многих поволжских народов. Женщины носили туникообразные рубахи, которые украшались вышивкой и различными подвесками. И женщины и мужчины поверх рубахи надевали шупар, кафтанообразную накидку. Женщины покрывали головы платками, а девушки носили шлемообразный головной убор - тухъю. Верхней одеждой служил холщевый кафтан - шупар. В осенний период чуваши одевались в более теплый сахман - поддевку из сукна. А зимой все носили приталенные овчинные шубы — кёрёки. ТРАДИЦИИ И ОБРЯДЫ

Чувашский народ бережно относится к обычаям и традициям своих предков. Как в древности, так и сегодня народы Чувашии проводят старинные праздники и обряды. Одним из таких праздников является Улах. В вечернее время молодежь собирается на вечернее собрание, которое устраивают девушки, когда их родителей нет дома. Хозяйка с подругами садились в круг и занимались рукоделием, а в это время парни усаживались между ними, наблюдали за происходящим. Они пели песни под музыку гармониста, танцевали и веселились. Изначально целью таких встреч был поиск невесты. Другим национальным обычаем является Саварни, праздник проводов зимы. Этот праздник сопровождается весельем, песнями, плясками. Люди наряжают чучело, как символ уходящей зимы. Также в Чувашии принято в этот день наряжать и лошадей, запрягать их в праздничные сани и катать детей.

Праздник Манкун - это чувашская Пасха. Этот праздник является самым чистым и светлым праздником для народа. Перед Манкуном женщины убирают в своих избах, а мужчины прибирают во дворе и за двором. К празднику готовятся, наполняют полные бочки пива, пекут пироги, красят яйца и готовят национальные блюда. Манкун длится семь дней, которые сопровождаются весельем, играми, песнями и танцами. Перед чувашкой Пасхой на каждой улице ставились качели, на которых катались не только дети, но и взрослые. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЯЗЫК

Чуваши говорят на чувашском языке, относящемся к булгарской группе тюркской языковой семьи. В чувашском языке два диалекта: низовой («укающий») в южных районах Чувашии и верховой («окающий») в северных районах. Между ними пролегает зона переходных говоров (или, как их называют некоторые исследователи, средний диалект чувашского языка). В группе тюркских языков чувашский язык занимает обособленное место. Он противостоит остальным тюркским языкам, не входя ни в одну из ветвей этой группы, но составляя отдельную ветвь. Чувашский язык отличается фонетическими особенностями: такими, как «ротацизм» (соответствие чувашских плавных р и л общетюркским свистящим и зубным звукам з, с, д); например, общетюркскому кыс (дочь) соответствует чувашское херь, тюркскому юз (сто)— сюр, тогуз (девять) - тахар, кыш (зима) - хел и т. д.; другая черта - это палатализация (смягчение) согласных; третья - оглушение звонких согласных в начале и в конце слов. В области грамматики чувашский язык характеризуется также своеобразными чертами, например наличием префикса, что совершенно несвойственно тюркской речи. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ ЧУВАШЕЙ

Чуваши формально в большинстве числились православными. Крещение чувашей началось с середины XVIII в. и проводилось очень часто насильственным путем. Чувашей заставляли переходить в христианство, но это вовсе не означало действительной перемены чувашами религии: наряду с формальным православием у них сохранилась очень устойчиво своя собственная религия. Так было до середины XIX в., когда по целому ряду причин -усиление гнета самодержавия и административной опеки, усиление миссионерской проповеди и т. д. - старые верования начали приходить в упадок и забываться. ЧУВАШСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ КУХНЯ В наше время традиционные кушанья национальной кухни не редкий гость на столе у чувашей.

В традиционной пище преобладают растительные продукты. Распространены супы (яшка, шурпе), похлёбки с клёцками, щи с приправами из культурной и дикорастущей зелени — сныти, борщевика, крапивы и т. д., каши (полбенная, гречневая, пшенная, чечевичная), толокно, варёный картофель, кисели из овсяной и гороховой муки, ржаной хлеб (хура сакар), пироги с крупой, капустой, ягодами (ку-каль), лепёшки, ватрушки с картофелем или творогом (пуремеч). Реже готовили хуплу — большой круглый пирог с мясной или рыбной начинкой. Молочные продукты — турах — кислое молоко, уйран — пахтанье, чакат — творожные сырки. Мясо (говядина, баранина, свинина, у низовых чувашей — конина) было относительно редкой — сезонной (при забое скота) и праздничной едой. Готовили шартан — колбасу из овечьего желудка, начинённого мясом и салом; тултармаш — варёную колбасу с начинкой из крупы, рубленого мяса или крови. Масло и яйца шли в основном на продажу. Изредка использовалась дичь, главным образом, зайчатина, у прибрежных жителей — рыба. Из сладостей чуваши едят мед, который применяли также для изготовления медового напитка и браги. Излюбленным хмельным напитком было пиво из ржаного или ячменного солода (сара) — крепкое для праздничных угощений и слабое для повседневного питья. В будни пили пахту, кислое молоко, воду. Квас и чай были распространены в районах контакта с татарами и русскими. НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО И КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ

Чувашское народное искусство во многом близко к искусству соседних финно-угорских народов. Это проявляется в стиле орнамента на вышивках - главной области применения декоративного искусства, в орнаменте деревянной резьбы и пр. Более самобытно словесное и музыкальное творчество чувашей, например, их сказки, предания. Песни очень разнообразны по содержанию: различаются застольные, свадебные, хороводные и игровые, посиделочные, масленичные песни; одни из них веселые, другие грустно-лирические, даже торжественно-трогательные; например, таковы некоторые застольные песни, которые запевают старики-предводители пира. Прежние рекрутские песни - теперь забытые - полны были тоски и грусти о долгой разлуке с близкими, с родным краем. По форме песни обычно одноголосны или поются на два голоса параллельными октавами. Текст состоит из четырехстопных хореических или ямбических стихов - по 7-8 слогов.

Музыкальные инструменты чувашей сходны с бытующими у соседних народов: это - гусли («кёсле»), «пузырь», или волынка. Распространены легенды, сказки и предания, в т. ч. исторические предания о жизни предков чувашей, о временах Болгарского ханства, о казанских ханах, о присоединении чувашей к России, о переселении на Урал и в Сибирь, о возникновении чуваш, деревень на новых землях, о чуваш, богатыре Улыпе, о взятии Казани, о Степане Разине, Е. Пугачеве, топонимические предания и др. Элементы древнетюркского рунического письма прослеживаются у чувашей в родовых знаках-тамгах, в старинных вышивках. В Волжской Болгарии была распространена арабская письменность. В XVIIIв. создаётся письменность на основе русской графики. Первая печатная грамматика чувашского языка появилась в 1769 (старо-чуваш. письмо). Позднее распространяются словари, переводы церковной литры, записи фольклора и др. Новочувашская письменность и литература созданы в 1871 чуваш, просветителем И. Я. Яковлевым (1848-1930), издавшим в 1872 «Букварь для чуваш» и основавшим в 1869 Симбирскую чувашскую учительскую школу. ПОМНИ ИМЯ СВОЕ!

Пока в Сибири живут чуваши - быть здесь их языку и их традициям. Жаль только , что с каждым годом их становится все меньше Это результат глобализации и ассимиляционных процессов. Впрочем,и отсутствие минимальной информации о прошлом, о настоящей деятельности чувашей как в области, так и в Чувашской Республике, думаю, тоже играет свою роль. Почти век назад их предки приехали с «чистого листа» строить свою жизнь на сибирской земле. Думали ли они, что наступит время, когда их дети станут забывать язык? И не только язык, но и историю, обряды, традиции. Еще несколько десятилетий назад в местах компактного проживания чувашей не было семьи, где дети не знали ли бы родной язык. А сегодня он забывается, уходит в прошлое. А ведь известно, нет языка – нет народа. Это истина. Самосознание себя как этноса осталось только у старшего поколения чувашей, молодые относят себя к русским. Поэтому сохранение национальных культур народов населяющих не только Сибирь, в целом всю Россию крайне важно для нашего государства. Национальная культура и традиция — это то, что мы передаём из поколения в поколение. Но что мы сможем передать, если не сможет это узнать? Поэтому, чтобы с гордостью россияне могли сказать фразу «Мы, дети России!», надо изучать с большим увлечением и интересом историю, географию, литературу, национальные языки своей родной страны. Изучать и беречь национальные традиции и культуру каждого народа России. Ведь сила России –в единстве, дружбе народов населяющих её необъятные территории.! ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ Фото из архива автора и свободных источников