Глава XCIV Что каса­ет­ся веры гетов в бес­смер­тие, то она состо­ит вот в чем. По их мне­нию, они не умира­ют, но покой­ник отхо­дит к богу Сал­мок­си­су (1) (иные зовут его так­же Гебелейзисом) (2). Каж­дые пять лет геты (3) посы­ла­ют к Сал­мок­си­су вест­ни­ка, выбран­но­го по жре­бию, с поручени­ем пере­дать богу все, в чем они нуж­да­ют­ся в дан­ное время. Посыла­ют же вестни­ка они так. Выстро­ив­шись в ряд, одни дер­жат нагото­ве три метатель­ных копья, другие же хва­та­ют вест­ни­ка к Сал­мок­си­су за руки и за ноги и затем под­бра­сы­ва­ют в воздух, так что он пада­ет на копья. Если он уми­ра­ет, прон­зен­ный копья­ми, то это счи­та­ет­ся зна­ком божьей мило­сти, если же нет, то обви­ня­ют само­го вест­ни­ка. Его объ­яв­ля­ют злодеем, а к богу отправ­ля­ют затем дру­го­го чело­ве­ка. Тем не менее пору­че­ния ему дают еще при жиз­ни. Эти же самые фра­кий­ские пле­ме­на во время гро­зы, когда свер­ка­ет молния, пус­ка­ют стре­лы в небо и угро­жа­ют богу, так как вовсе не при­зна­ют ино­го бога, кро­ме своего. Глава XCV Впро­чем, как я слы­шал от элли­нов, живу­щих на Гел­лес­пон­те и на Пон­те, этот Сал­мок­сис был чело­ве­ком, рабом на Само­се (4), а имен­но рабом Пифа­го­ра, сына Мне­сар­ха. Потом, став сво­бод­ным, при­об­рел вели­кое богат­ство и с ним воз­вра­тил­ся на роди­ну. Фра­кийцы влачили тогда жал­кое суще­ст­во­ва­ние и были несколь­ко глу­по­ва­ты. Салмоксис познакомил­ся с ионий­ским обра­зом жиз­ни и обы­ча­я­ми, более утонченными, чем фракийские, так как ему при­шлось общать­ся с вели­чай­шим эллинским муд­ре­цом Пифагором. Салмок­сис велел устро­ить обеден­ный покой для муж­чин, куда при­гла­шал на угощение знат­ней­ших горо­жан. При этом он дока­зы­вал дру­зьям, что ни сам он, ни они — его гости и даже их отда­лен­ные потом­ки нико­гда не умрут, но пере­й­дут в такую оби­тель, где их ожида­ет веч­ная жизнь и бла­жен­ство. Межмистерияду тем, устра­и­вая упомянутые уго­ще­ния с такими реча­ми, Сал­мок­сис велел соорудить для себя подземный покой. Когда этот покой был готов, Сал­мок­сис исчез из среды фракий­цев, спу­стил­ся в под­зе­ме­лье и там жил три года. Фра­кий­цы же страст­но тосковали по нем и опла­ки­ва­ли как умер­ше­го. На чет­вер­тый год, одна­ко, Салмок­сис вновь явил­ся фракийцам, и те, таким обра­зом, уве­ро­ва­ли в его учение. Глава XCVI Вот что совер­шил Сал­мок­сис, по сло­вам фра­кий­цев. Что до меня, то я и не отвер­гаю расска­за о нем и о под­зе­ме­лье, но и не слиш­ком-то в это верю. Все же я пола­гаю, что этот Сал­мок­сис жил за мно­го лет до Пифа­го­ра. Впро­чем, был ли вооб­ще Сал­мок­сис чело­ве­ком или каким-либо мест­ным боже­ст­вом гетов, не будем боль­ше гово­рить о нем. Глава XCVII Тако­вы были веро­ва­ния гетов, когда их поко­ри­ли пер­сы и они долж­ны были присоединить­ся к осталь­но­му вой­ску в похо­де... КОММЕНТАРИИ: ___________________________________________________________________ 1. За́лмоксис (др.-греч. Ζάλμοξις), или Замолксис (Ζάμολξις), также Салмоксис (Σάλμοξις), Самолксис (Σάμολξις) — полумифический социальный и религиозный реформатор, которого геты почитали как единственного бога. Согласно Геродоту геты — «самые отважные из фракийцев и самые справедливые. Они считают себя бессмертными», потому что «согласно их вере, они не умирают, а отправляются после смерти к Залмоксису — их богу (даймону, иначе говоря демону), — которого некоторые отождествляют с Гебелейзисом».

Наиболее характерные элементы культа Залмоксиса (андрон и пиры, оккультация в «подземном жилище» и эпифания (богоявление) через четыре года, «обретение бессмертия» души и учение о счастливой жизни в загробном мире) приближают его к мистериям.

Фрески виллы Мистерий. Помпеи. Геродот пишет: «Каждые пять лет геты посылают к Залмоксису вестника, выбранного по жребию, с поручением передать богу всё, в чём они нуждаются в данное время. Посылают же вестника они так. Выстроившись в ряд, одни держат наготове три метательных копья, другие же хватают вестника к Салмоксису за руки и за ноги и затем подбрасывают в воздух, так, что он падает на копья. Если он умирает, пронзённый копьями, то это считается знаком божьей милости, если же нет, то обвиняют самого вестника. Его объявляют злодеем, а к богу отправляют затем другого человека. Тем не менее поручения ему дают ещё при жизни.»

Предположительно Залмоксис из Александровского кургана (Болгария).

Сцена такого жертвоприношения показывается во французско-румынском фильме «Даки».

В диалоге «Кармид» Сократ описывает свою встречу с одним из знахарей «фракийского правителя Залмоксиса, владеющего мастерством наделять бессмертием», и сообщает: «Этот фракийский врач поведал о том, чему он научился от своего правителя, который был богом. 

Страница Кодекса Oxoniensis Clarkianus 39 (Кларк Платон). Хармида Диалоги. Залмоксис, сообщил врач, учит, что не следует лечить глаза, не вылечив голову, а голову — не обратив внимание на тело, а тело — не оздоровив душу. Поэтому, заключил фракийский лекарь, средство от многих болезней неведомо греческим целителям, поскольку они не обращают внимание на организм в целом».

Жертвоприношение Залмоксису. Платон сообщает ряд ценных подробностей: так Залмоксис, придававший особую важность «душе», был одновременно правителем, целителем и богом. По мнению автора «Географии» Страбона, Залмоксис был рабом Пифагора, у которого он обучался «некоторым небесным наукам». Залмоксис путешествовал в Египет, в то время известный, как страна магов, и узнал «какие-то вещи» у египтян. Вернувшись на родину, Залмоксису удалось убедить правителя, чтобы тот взял его в советники, поскольку он умел передавать желания богов. Сначала Залмоксис был жрецом самого почитаемого у даков бога, но впоследствии добился, чтобы его самого почитали как бога. Очевидно, что Страбон в описании Залмоксиса пользовался источниками, недоступными Геродоту. Хотя возможно, что за четыре века культ Залмоксиса претерпел некоторые изменения. Так у Страбона нет никаких намеков на мистериальный характер культа, описанный Геродотом. Другой факт, отсутствующий у Геродота, — это идентификация бога Залмоксиса и его первосвященника. Нет данных, сохранился ли культ Залмоксиса после завоевания Дакии Римом. Аргументом в пользу того, что этот культ исчез, может служить тот факт, что он был распространён преимущественно в городской среде среди знати, где романизация происходила гораздо быстрее, чем в сельской местности. Поэтому бесполезно искать следы Залмоксиса в более позднем румынском фольклоре. Исчезнув в дако-римской среде, Залмоксис остался в традициях готов и в очень мифологизированной форме вошёл в западную историографию. Гето-даки сохранились в мифологизированной историографии западного мира, так как многие авторы путали гетов с готами, а даков с датчанами. Они считались мифическими предками германских народов, а позже испанцев. Их «королей и советников» — Залмоксиса и Децинея — запомнили прежде всего как героев-просветителей гетов. Штриттер И.М., историк, академик Петербургской академии наук, хранитель московского архива коллегии иностранных дел, написал списки известий византийских историков, объясняющие российскую историю древних времен и преселения народов в которых упомянуто, что согласно Феофилакту "...называются они Гетами, которое имя то же самое значило что и Славяне" Существует несколько вариантов этимологии имени Залмоскис. Порфирий считал, что оно произошло от фракийского «zalmos», что значит «кожа», или «шкура». 

Порфи́рий (Πορφύριος, настоящее имя Малх, или Мелех) — философ (представитель неоплатонизма), теоретик музыки, астролог, математик, педагог. Это соответствует преданию, по которому, во время рождения Залмоксиса на него была наброшена медвежья шкура. По другой версии этимология имени Залмоксиса восходит к слову «zamol» (земля). Согласно этой версии Залмоксис являлся богом земли и земледелия и, значит, аналогом Фрайра. Однако в скандинавских источниках о Фрайре, чья смерть скрывалась в течение трёх лет по политическим и экономическим причинам, ничего не говорится о его «возвращении» на землю, тогда как оккультация Залмоксиса имела своей целью основание мистерии, что является частью совершенно иного мифоритуального сценария.

Фрейр (также Фрей, др.-сканд. Freyr), также Ингви (изначально означало «господин») — в германо-скандинавской мифологии бог плодородия и лета. Ни версии, основанные на этимологии, ни сравнения с божеством, подобным Фрайру, не доказывают предположения о связи Залмоксиса с загробно-погребальным или земледельческим культом. Залмоксис, в том виде, в котором его почитали гето-даки, не был ни богом земли, ни богом плодородия, ни богом мёртвых.

Якобы та самая пещера, в которой обрел величие Залмоксис ___________________________________________________________________ 2. Гебелейзис (Gebeleїzis, Gebelexis) — бог грозы у даков. Геродот отождествлял его с Залмоксисом.

Gebeleizis. Считается, что его имя происходит от индоевропейского корня *g’heib (свет, молния). Вероятнее всего, на начальном этапе истории даков, существовало два различных культа, а позднее культы двух богов слились.

В 1935 году П. Кречмер сделал лингвистический анализ, который показал что «Zemelo» (из греко-фригийских надгробий в Малой Азии), фракийское «Zemelen» (земля) и Семела (богиня Земли, мать Диониса) восходят к единому «g’hemel» — «земля, почва, принадлежащий земле» (сравни авестийское «zam», земля, литовское «zeme», латышское «zeme», древнепрусское «sama», «semme», древнеславянское «zemlja», земля, страна. 

Густав Моро. «Юпитер и Семела» (1894—1895).

Смерть Семелы. Питер Пауль Рубенс. Далее, Кретчмер, опираясь на сообщения Геродота, пытался связать Залмоксиса с Гебелейзисом и предполагал, что Гебелейзис — фракийское имя, а в Залмоксис — скифско-фракийское имя-гибрид одного и того же бога. Данная этимология Кретчмера была подвергнута критике Руссу и другими учёными. Тем не менее, понятно, что геты (дако — геты) верили в единого бога, называемого одними Залмоксисом, а другими Гебелейзисом. Предполагается, что Гебелейзис прошёл общеизвестную эволюцию: из небесного бога типа Дьяуса он превратился в бога бури, а затем в бога плодородия как Зевс или Баал. ___________________________________________________________________ 3. Ге́ты (лат. Getae, греч. Γέται) — древний воинственный фракийский народ, родственный дакам, с которыми его смешивали римляне; жил во времена Геродота между Балканами и Дунаем.

Карта Восточной Европы в 200 г. до н. э., где показано расположение гетов к Северу от Дуная. Залмоксиса почитали как единственного бога. Геродот назвал гетов теми, «кто верит в своё бессмертие» (getas tous athanatizontas), «потому что согласно их вере они не умрут, а отправятся к Залмоксису». Залмоксис «учил, что ни он, ни его гости, ни их потомки не умрут, а лишь попадут в иное место, где будут жить вечно, пользуясь всеми благами».

Поскольку геты жили в землях, слабо известных грекам, но при этом были им хорошо знакомы по имени, это породило массу фантастических сообщений — особенно в эпоху поздней античности. Так, Юлиан Отступник сообщал о победе гетов над готами. К тому же в этот период становится общепринятым переносить топонимы и этнонимы времён расцвета греческой цивилизации на современность. К примеру, в Византии ещё в XII в. было принято называть скифами всех кочевников Северного Причерноморья, вплоть до печенегов и половцев, без учёта, действительно ли эти племена как-то связаны между собой. Это следует учитывать при оценке поздних сообщений о гетах. Так, Иордан считал готов продолжателями истории гетов. Такой взгляд не имеет под собой иных оснований, кроме простого созвучия, и объясняется стремлением удревнить историю своего народа, поскольку по античным понятиям народ, не обладающий многовековым прошлым, не мог рассчитывать на уважение.

___________________________________________________________________ 4. Са́мос (греч. Σάμος) — остров в Греции, в Эгейском море в архипелаге Восточные Спорады. Иногда остров, наряду с соседним островом Икария причисляют к архипелагу Южные Спорады.

Являлся центром ионийской культуры во времена античности. Родина ряда великих деятелей античной культуры: философов Пифагора, Мелисса и Эпикура, астрономов Аристарха и Аристилла.

Остров упоминается в трудах Геродота, где перечислены чудеса света. Здесь расположены три из них: Акведук в виде тоннеля; Дамба в порту на острове (не сохранилась); Храм богини Геры.

Эвпали́нов тоннель. Самосский акведук.

Пифагорея и храм Геры на острове Самос.