"Рождественская оратория" для солистов, хора мальчиков, смешанного хора и симфонического оркестра (на церковнославянском и русском языках) 01. Хор: "Приидите, поклонимся..." 02. Речитатив: Ис. 1:2, 16; 7:15-15; 8:9-10; 9:2, 6-7 03. Фуга 04. Евангелист: От Луки 26-35, 38 05. Ария: "Совет превечный" 06. Евангелист: От Матфея 1:18-23 07. Хор: "С нами Бог..." 08. Евангелист: От Луки 2:1, 3-7 09. Хор: "Богородице Дево, радуйся..." 10. Евангелист: От Луки 2:8-14 11. Хор: "Слава в вышних Богу..." 12. Евангелист: От Луки 2:15-20 13. Интермеццо 14. Хор: "Христос раждается, славите..." 15. Евангелист: 2:21-22, 25-52 16. Ария: "Ныне отпущаеши..." 17. Евангелист: От Луки 2:33-38 18. Хор 19. Евангелист: От Матфея 2:1-6 20. Хор: "Рождество Твое, Христе Боже наш..." 21. Евангелист: От Матфея 2:7-12 22. Хор: "Дева днесь пресущественнаго рождает..." 23. Евангелист: От Матфея 2:13-18 24. Ария 25. Евангелист: От Матфея 2:19-23 26. Фуга 27. Речитатив: 1 Ин. 1:1-2; 4:7-10; 5:19-20 28. Заключительный хор

РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ОРАТОРИЯ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА (АЛФЕЕВА)  Московский международный Дом музыки. Светлановский зал. 12 января 2020 г. Московский Синодальный хор. Художественный руководитель – Алексей Пузаков. Академический Большой хор «Мастера хорового пения» Художественный руководитель и главный дирижер – Лев Конторович Хор мальчиков Московского хорового училища имени А.В. Свешникова Художественный руководитель – Алексей Петров Московский государственный симфонический оркестр Художественный руководитель – Иван Рудин Солисты: Татьяна Минеева, сопрано Протодиакон Николай Платонов, бас Егор Бобров, дискант Чтецы: учащиеся Гимназии 1529 им. А.С. Грибоедова Дирижер – Лев Конторович

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ СЮЖЕТ В ОРАТОРИИ ИЛАРИОНА (АЛФЕЕВА)  В рождественский сюжет входят следующие события: Благовещение, Рождество Христово и Сретение. Они очерчивают наиболее знаковые события: весть, само рождение и ликование о спасении человечества воплотившимся Богом.  

О событии Рождества Христова писали евангелисты Матфей и Лука.                         Их параллельные повествования дополняют друг друга, создавая полный рассказ о воплощении Бога.

Ни одно из видов искусства не обошло вниманием этот поистине переломный момент в истории. Пожалуй, нигде тема Рождества Христова не дала такой богатой традиции, как в музыке и живописи.

В музыке история рождественского сюжета насчитывает несколько веков, имеет богатую традицию в разных странах.                                                                           Как известно, в музыкальном произведении канонический текст может быть использован по-разному: в одном случае он не подлежит каким-либо изменениям, в другом случае подлежит некоторой обработке, а в отдельных случаях – и включение авторского слова, других текстов.                                     Работа с «первичной моделью» у каждого автора индивидуальна – композитор интерпретирует текст в соответствии с представлениями о его сущностных характеристиках.

Рождественский сюжет в творчестве современных композиторов также находит художественное воплощение.  Подобная задача стояла и перед митрополитом Иларионом (Алфеевым) при создании либретто «Рождественской оратории».                                                           Композитор опирается на канонические тексты: «Я делаю все от начала до конца сам. Инструментовку от первой до последней ноты делаю самостоятельно. И даже расставляю штрихи для струнных (обычно этим занимаются концертмейстеры оркестровых партий). Либретто тоже пишу сам, вернее, составляю из литургических текстов, которые иногда приходиться адаптировать, чтобы они ложились на определенный ритм»

Развитие сюжета в оратории заключено в слове Евангелиста. Его откровения – есть подробный рассказ о рождестве.

Рассмотрим движение рождественского сюжета «Рождественской оратории» в словах Евангелиста с целью выявления поэтических мотивов. Первое Евангельское чтение (№ 4) исполняется под аккомпанемент солирующей флейты и повествует о Благовещении (Лк. 1:26-35, 38).                                              В тексте речь идёт о том, что архангел Гавриил был послан в Назарет, чтобы известить Марию о Её предстоящем чудесном зачатии.                                              Тем самым мотив Благовещения свидетельствует о наступлении Нового времени – когда каждый имеет право на спасение. Гавриил предсказывает и то, что Иисус будет велик, наречётся «Сыном Божиим», и добавляет, что Бог даст ему престол Давида.

На словах «Радуйся, Благодатная» вступает флейта.                                                       Мелодия спокойная, благоговейно направляющая человеческое сознание к Богу. В целом мелодический рисунок строится как варьирование терцовой попевки в тональности a-moll4 с гибкой сменой ритма.                                              В плавном мелодическом движении выделяются две кульминации, в которых возникает VI↑(fis) ступень, что усиливает выразительность слов и подчёркивает главный смысл повествования: в первой – «и даст Ему Господь престол Давида», обозначающая приход в мир «Царя Царей»; во второй – «се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему».                                                                       Последняя раскрывает важный смысл происходящего, т.к. без согласия пречистой Девы, без Её смиренного принятия воли Божией не могло произойти предсказанного обетования.                                                                                            Вторая кульминация – на самым высоком звуке «a» – приходится на окончание номера и совпадает с религиозно-философским и эмоциональным подъёмом чувств верующих.

С этого восторженного состоянием начинается рождественский сюжет. Будучи обручена с Иосифом и при этом, являясь беременной не от него, Мария находилась в очень сложной ситуации. Реакция Иосифа была чрезвычайно важна, о чём сказано в Евангелии от Матфея 1:18-25, текст которого становится основой № 6 в оратории. В данном фрагменте выделяется мотив веры Иосифа. Он повествует о том, как Бог через Ангела помогает принять в важное решение Иосифу, о последующей судьбе Марии и Ребёнка. 

Важным в данном фрагменте рождественского сюжета является мотив наречения. По пророчеству Исайи о рождении девой сына, чудесного Младенца назовут Эммануилом, причём не родители, а народы, населяющие Землю. Следующим в евангельском слове – № 8 – описывается не менее важное событие, предшествующее Рождеству Христову: как святое семейство оказалось в Вифлееме (Лк. 2:1, 3-7).

В слове Евангелиста содержится мотив о рождении Христа в городе Вифлееме во время переписи «по всей земле». Поэтому из-за скопления людей Первенец Марии появляется на свет в хлеву, а не в гостинице и кладётся в ясли. Тем самым акцентируется также мотив лишений с момента прихода Сына Божьего на землю. 

Первыми же, кого Бог известил о рождении Своего Сына, были простые пастухи, о чём говорится в следующем евангельском повествовании – № 10 «Рождественской оратории» (Лк. 2:8-14). В тексте возникает мотив возвещения великой радости – рождения Спасителя. Ангелом Господним даётся знак, по которому пастухи найдут Божественное Дитя.

Мотив славления Ангелом чуда рождения усилен голосами и «многочисленного воинсва небесного», и человеческими. Возникает картина всеобщего ликования – мира ангелов и людей. Пастухи, поверив услышанному, захотели как можно скорее оказаться поближе к чудному Младенцу. Евангелист в № 12 (Лк. 2:15-20) «Рождественской оратории» возвещает: Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чём возвестил нам Господь.                  И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслех. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.                 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.                             А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.

Повествование, которым начинается II часть оратории (№ 15, Лк. 2:21-22, 25-32) о принесении Младенца Иисуса в храм, для исполнения законов Моисея, открывает два поэтических мотива – наречения Младенца и ликующий, отпущения старца Симеона: В храме, при принесении Богоматерью на сороковой день, выкупа и жертвы, находился благочестивый старец Симеон, ожидавший Утешения Израилева. Узнав в Младенце обещанного Мессию, старец Симеон берёт Его на руки и высказывает радость, что наконец-то он увидел Славу народа Израилева, Свет для просвещения язычников и Спасение для всех народов, – что наконец-то Владыка-Бог отпускает его с миром (т.е. душевным покоем) из этой временной жизни в лучшую, вечную. 

В № 17 (Лк. 2:33-38) Евангелист повествует о пророчестве старца Симеона, возникает поэтический мотив предсказания Симеона. Он видит озлобление иудеев против посланного для спасения их Мессии; видит скорбящую Мать, стоящую у Креста с душой, как бы пронзённой оружием: В словах Симеона содержится не только радость, возвещённая Ангелом о рождении чудесного Младенца, но скорбь, ибо Его приход станет «предметом пререканий». Мотив предсказания обращён здесь к Марии, а также Анне пророчице, которая, увидев Богомладенца, «славила и говорила о Нём всем».

Из следующего Евангельского повествования № 19 (Мф. 2:1-6) становится известным, что возвращение святого семейства в Назарет последовало после поклонения волхвов в Вифлееме. Возникающий здесь мотив тревоги Ирода вносит в рождественский сюжет напряжение, по сути, конфликт между действующим царём Израиля, и Младенцем, которому надлежало стать Царём Царей – небес и земли. 

В № 21 завершается долгий путь волхвов следовавших за звездой. В данном эпизоде выделяются три поэтических мотива: звезды, поклонения волхвов и принесения даров Богомладенцу. Дары, которые волхвы принесли Младенцу, имеют большое символическое значение, показывающие, что родившийся Младенец Иисус есть и Царь, и Бог, и Человек: золото – символ самого дорогого, что есть на земле и символизирующее царское господство (дань); ладан – как часть ритуального действа в храме (его используют при богослужении) – дар Богу; и смирну – как дар Человеку, который должен умереть (умерших натирали благовонными маслами).

В следующем № 23 «Рождественской оратории» Евангелист повествует о бегстве святого семейства в Египет от гнева царя Ирода (Мф. 2:13-18). Выделяются е три поэтических мотива – сна Иосифа, бегства и мотив гнева царя Ирода. При этом главным является мотив гнева, а остальные – реакция на него. Ангел Господень является во сне Иосифу – что происходит уже второй раз (в первый раз Ангел тоже явился Иосифу во сне и сказал ему о будущем рождении Иисуса) и говорит, что семье необходимо бежать в Египет из-за гнева Ирода.  Ирод – царь встревожился при встрече с волхвами?                                                      Он становится мнительным и подозрительным и для того чтобы решить проблему, возникшую в связи с пророчеством, необходимо избавиться от человека, связанного с этой проблемой. Рождественский сюжет в оратории завершается № 25, описывающим возвращение святого семейства в землю Израилеву (Мф. 2:19-23).                                Здесь выделяются мотивы сна и возвращения в Назарет.

"Рождественская оратория" Митрополита Илариона В гостях у митрополита Илариона в рождественский сочельник ректор Московской государственной консерватории им.П.И.Чайковского Александр Соколов.

В основе «Рождественской оратории» — евангельское повествование о рождении и первых днях земной жизни Иисуса Христа. В либретто использованы богослужебные тексты Православной Церкви, посвященные праздникам Благовещения Пресвятой Богородицы, Рождества Христова и Сретения Господня. 

«Это сочинение, обращенное изнутри храма к тем, кто находится вне храма.          Мне очень хотелось поделиться с людьми, далекими от Церкви, теми чувствами, которые мы испытываем, внимая церковным песнопениям.                                    Мне хотелось, чтобы люди, которые не ходят регулярно в церковь, могли услышать те тексты, которые мы слышим на богослужениях Страстной седмицы. Ведь даже далеко не все православные христиане на Страстной седмице ходят в храм. Одни не понимают или плохо понимают церковно-славянский язык, другие устали после работы» - Владыка Иларион в интервью газете «Церковный вестник».

Ораторию отличает монументальность замысла, насыщенность хорового и оркестрового письма, яркость мелодического языка, широкое использование полифонии.

 Общая драматургия произведения — от мрака к свету, от Ветхого Завета к Новому, от томительного ожидания пришествия Мессии к ликующей радости о спасении человечества воплотившимся Богом. В славословии родившемуся в Вифлееме Богомладенцу ангелы соединяются с людьми: эту двуединую хвалу символизирует пение двух хоров.