Углубляясь в тему войны мы приходим к библейскому пониманию возникновения государства. Уже одной истории с Иеффаем нам хватит для того, чтобы настолько погрузиться в глубины христианской экзегезы, что захватывает дух!
Бог и война, вера и война, мы и государство, - все это, оказывается, сложнейшие вопросы православной Догматики, но не учения книжников-схоластов, сдувающих пыль со старых книг, а - ясного и чистого понимания духа, дающегося лишь практикам, очищающим свое сердце и душу.

...Эта война ясно нас учит, что народ с Божественной миссией, желающий либо наказать, либо исправить другой народ, не смеет ни в одной заповеди преступить закон Божий. Ни войско, ни вождь, ни даже самый обыкновенный солдат не смеют преступить закон Божий.
Если только один солдат войска совершит кражу, займётся мародёрством, прелюбодеянием или осквернением святыни или совершит какой-либо другой грех против Божиего закона, – то этим он создаёт препятствие к военной удаче всей армии. Чем выше по чину воин, тем большим препятствием будет его грех. Грех военачальника против Бога и Божиего закона равносилен измене и сдаче неприятелю.
На войне возмездие за всякий грех следует быстрее, чем в мирное время. Этого никогда не надо терять из виду. Война – это быстрая Божия расплата за долго длящиеся дела человеческие в мирное время.
Мы сожалеем и горюем, что такой-то отряд случайно попал впросак и погиб. Но нет случайности на войне. Или же мы жалеем офицера, погибшего от «шальной» пули, залетевшей в его палатку. Нет и никогда не было «шальных» пуль. Каждая пуля попадает туда, куда надо. На войне нет слепых случайностей, генерал.
Крестьянские народы наших Балкан всегда знали, что на войне солдат должен быть чист от греха и духом прям, должен со страхом стоять, как свеча перед Богом. Это они знают и теперь, и этим знанием руководятся на войне, поскольку они духовно не развращены теми, кто, ничего не зная и ни о чём не думая, говорит о войне. Количество же этих последних на Западе очень велико. Они потеряли всякое понятие о тонких духовных и моральных влияниях, имеющих на войне решающее значение.
Решающую роль на войне приписывают они машинам живым и мёртвым, т.е. солдату как живому материалу и военным орудиям. Всё это вместе, без различия, они называют одним словом «материал». Материалисты во всём, они материалисты и в оценке войны. Их философия войны признаёт лишь материал и технику.
Поэтому их оценка войны ничтожна, поэтому все их предвидения и предсказывания, касающиеся последних войн (живыми свидетелями коих являемся мы), все без исключения, были опровергнуты исходом этих войн.
Их основная ошибка, не разделяемая балканским крестьянином, заключается в том, что в борьбе двух армий они видят только эти две армии, а не видят Третьего, Решающего, Всевидящего, о Котором неиспорченные крестьянские народы на Балканах думают больше, чем о воюющих сторонах. Это и есть библейское отношение к войне...

Отец Серафим из опыта знал, что человек без помощи свыше не может принести должного покаяния Богу, поэтому сам, часто со слезами, безмолвно умолял Бога о том, чтобы Он послал благодать покаяния согрешившим.
В общении с батюшкой человек постепенно начинал открываться, сам снимал свою маску, потому что с ним можно было только быть, а не казаться. Он всем своим существом призывал тебя жить, быть живым и давал искру этой жизни. От него люди уходили преображенными его миром и любовью.
Исповедуя, батюшка не делал строгих выговоров, не накладывал епитимии, не назначал особых молитвенных правил или постов, но умел дать почувствовать человеку, что необходимо изменить жизнь, возненавидеть грех и следовать воле Божией, призывающей грешников ко спасению.

Все эти откровения, жизненные истории, обстоятельства, порой драматические, в которых старец упоминается как духовный пастырь, молитвенник, как целитель, являют собой яркую и убедительную картину христианской святости. Это согревает самые холодные души, смягчает окаменелые сердца, вызывает в людях любовь и благодарность к батюшке, которого они почитают как святого. А как иначе?..
Иеродиакон Софроний, 2004 г.
Из Предисловия к шестому изданию

Здравствуйте! Опубликуйте, пожалуйста, про сестер Рязанских Анисию, Матрону и Агафию! Я Вам звонила летом, советовалась, решала куда поехать прикоснуться ко Святыне. Мне было плохо очень (болею 4 ст.рака). Практически не вставала с кровати, болезненность была, боли по местам, сил не было вообще, просто угасала. Лекарства уже не помогали. Свозили меня на могилочку к ряз.сестрам, на следующий же день встала, прошли боли, болезненность всего организма, есть силы хоть что-то делать с Божией помощью! Очень интересно послушать про их жизнь, поучительно в наши дни.

Настоящая книга повествует о святой жизни русских праведниц, простых русских женщин-крестьянок (сестер Петриных), ничем не приметных на первый взгляд, но показавших всей своей жизнью образец истинной веры и благочестия, победы правды Божией над грехом, жизни над смертью. Их судьба – живое свидетельство Воскресения Христова и того, что Христос и поныне живет в Церкви, среди нас, в нас, если мы не отвернемся от Него, а захотим понять и принять.
Три девицы, сестры-праведницы прожили свой век смиренно, незаметно, скромно, и только сейчас, после их ухода, мы постепенно осознаем по свидетельствам близких к ним людей, что рядом с нами жили, ходили и дышали одним с нами воздухом святые нашего времени. Их духовный подвиг был скрыт до поры от многих глаз непостижимым Божественным промыслом, а сейчас мы постепенно открываем его для себя. А сколько подобных им и сегодня ходят рядом по нашей многострадальной и святой земле, тайно молятся за нас Спасителю!
Да узрит зрящий, да познает мыслящий, да возрадуется праведный и уподобится род людской Христу, и будет верен Ему до конца веков.