Предыдущая публикация
Антахкарана,
Антахкарана (Антаскарана, Antaxkarana; санскр.: антах — внутренний; карана — инструмент, «причина обусловленности в самсаре») — термин в индийской философии, имеющий различные значения в каждой философской школе.
Антахкарана - в ведической терминологии "ум во всей его полноте"Словарь йоги. Антахкарана
Антахкарана — понятие в ведической философии, которое в некоторой степени поясняет нам, что такое сознание.
Данный термин состоит из двух санскритских слов: «антах», что в переводе означает ‘внутренний’, и «карана», что в переводе с санскрита означает ‘инструмент’.
Различные философские школы по-разному трактуют это понятие. ...
В Бхагавад-Гите Кришна даёт наставление о том, что от ахамкары следует избавиться, так как она мешает нам познать наше истинное Я. С другой стороны, полное растворение эго сделает жизнь человека затруднительной в плане взаимодействия с окружающим миром, поэтому скорее всего должен быть некий баланс, и эго должно быть подчинено высшему Я, а не удалено полностью.
Данный термин состоит из двух санскритских слов: «антах», что в переводе означает ‘внутренний’, и «карана», что в переводе с санскрита означает ‘инструмент’.
Различные философские школы по-разному трактуют это понятие. ...
В Бхагавад-Гите Кришна даёт наставление о том, что от ахамкары следует избавиться, так как она мешает нам познать наше истинное Я. С другой стороны, полное растворение эго сделает жизнь человека затруднительной в плане взаимодействия с окружающим миром, поэтому скорее всего должен быть некий баланс, и эго должно быть подчинено высшему Я, а не удалено полностью.
Что такое сознание? Где оно находится?
Пронизывает ли оно наше физическое тело или находится за его пределами?
Каким образом объективная реальность отражается в сознании?
Рано или поздно эти вопросы начинают волновать каждого, кто вступил на путь самоосознания.
Различные опыты выхода из тела, околосмертные переживания и так далее дают нам понять, что мы не являемся этим телом.
Каким образом объективная реальность отражается в сознании?
Рано или поздно эти вопросы начинают волновать каждого, кто вступил на путь самоосознания.
Различные опыты выхода из тела, околосмертные переживания и так далее дают нам понять, что мы не являемся этим телом.
Мы то, что находится в этом теле.
В Бхагавад-гите (2.20) Верховный Господь говорит:Душа не рождается и не умирает.
Она не возникла однажды в прошлом и никогда не перестанет существовать.
Она нерождённая, вечная, всегда существующая, бессмертная и изначальная.
Она не уничтожается, когда погибает тело.
Бхагавад-гита о духовной душе | Бхактиведанта Свами Прабхупада
. Различные философские школы по-разному трактуют это понятие. Основатель адвайта-веданты, философ и реформатор Шанкарачарья предлагал такую интерпретацию этого понятия, как «понимание».
То есть, с точки зрения адвайта-веданты, наше сознание — это своего рода способность понимать и воспринимать происходящее.. Различные философские школы по-разному трактуют это понятие. Основатель адвайта-веданты, философ и реформатор Шанкарачарья предлагал такую интерпретацию этого понятия, как «понимание».
Что касается другой философской школы — направления веданты, то последователи данного учения трактуют антахкарану как разум человека, который и является тем инструментом, связывающим атму (наше истинное Я) и физическое тело. Так последователи этого направления считают антахкарану внутренним инструментом души, а физическое тело — внешним инструментом.
Антахкарана, рассматривается в традиции натхов под названием «Сиддха Сиддхантха падхати».
Йог-мистик и философ, Горакшанатх, основатель традиции натхов, предлагает рассматривать антахкарану не как само сознание, а как некий инструмент этого сознания, который человек использует для самопознания.
В традиции натхов предлагается рассматривать ещё один ключевой аспект антахкараны под названием «чайтанья».
Под этим термином подразумевается чистое, необусловленное сознание, которое по умолчанию пребывает в покое.
И целью является отождествить себя именно с этим изначальным чистым сознанием, отбросив все прочие условности.
В традиции натхов предлагается рассматривать ещё один ключевой аспект антахкараны под названием «чайтанья».
Под этим термином подразумевается чистое, необусловленное сознание, которое по умолчанию пребывает в покое.
И целью является отождествить себя именно с этим изначальным чистым сознанием, отбросив все прочие условности.
Философская школа традиции санкхья
, которая рассматривает мир как процесс взаимодействия духа и материи считает, что антахкарана состоит из трёх частей:
манаса (низший ум),
буддхи (высший ум)
и ахамкары (эго).
Что же касается последователей веданты, то они к этому списку добавляют также ещё и читту — часть разума, которая непосредственно воспринимает происходящее и накапливает впечатления.
В различных эзотерических учениях
манаса (низший ум),
буддхи (высший ум)
и ахамкары (эго).
Что же касается последователей веданты, то они к этому списку добавляют также ещё и читту — часть разума, которая непосредственно воспринимает происходящее и накапливает впечатления.
В различных эзотерических учениях
Антахкарана рассматривается как связь между низшим и высшим умом
которая позволяет обрести некий баланс и взаимодействие между нашим инстинктивным началом и разумом.
Итак, говоря обобщённо, можно подвести итог, что
Итак, говоря обобщённо, можно подвести итог, что
Антахкарана — это инструмент познания реальности,
который включает в себя несколько аспектов.
Манас — низший ум, проявление инстинктивного начала в человеке — склонен к рефлексам и шаблонному восприятию.
Буддхи — высший ум — это та часть разума, которая отличает человека от животного.
Именно с помощью буддхи человек способен контролировать до определённой степени своё инстинктивное начало.
Также важной составляющей антахкараны является ахамкара — это наше эго, которое позволяет нам осознавать себя как индивидуальную личность со своим характером, памятью, склонностями и так далее. Часто говорится о том, что именно эго является той призмой, через которую мы видим этот мир в искажённом свете.
Эго даёт нам чувство обособленности, в гипертрофированной форме может выступать источником многих пороков и заблуждений.
В Бхагавад-Гите Кришна даёт наставление о том, что от ахамкары следует избавиться, так как она мешает нам познать наше истинное Я. С другой стороны, полное растворение эго сделает жизнь человека затруднительной в плане взаимодействия с окружающим миром, поэтому скорее всего должен быть некий баланс, и эго должно быть подчинено высшему Я, а не удалено полностью.
Манас — низший ум, проявление инстинктивного начала в человеке — склонен к рефлексам и шаблонному восприятию.
Буддхи — высший ум — это та часть разума, которая отличает человека от животного.
Именно с помощью буддхи человек способен контролировать до определённой степени своё инстинктивное начало.
Также важной составляющей антахкараны является ахамкара — это наше эго, которое позволяет нам осознавать себя как индивидуальную личность со своим характером, памятью, склонностями и так далее. Часто говорится о том, что именно эго является той призмой, через которую мы видим этот мир в искажённом свете.
Эго даёт нам чувство обособленности, в гипертрофированной форме может выступать источником многих пороков и заблуждений.
В Бхагавад-Гите Кришна даёт наставление о том, что от ахамкары следует избавиться, так как она мешает нам познать наше истинное Я. С другой стороны, полное растворение эго сделает жизнь человека затруднительной в плане взаимодействия с окружающим миром, поэтому скорее всего должен быть некий баланс, и эго должно быть подчинено высшему Я, а не удалено полностью.
Некоей противоположностью эго можно считать такой термин, как «чайтанья»,
— это также считается частью антахкараны и проявляется чистым, необусловленным сознанием, лишённым беспокойства. Можно сказать, что то состояние глубинного покоя и радости, которое достигается в различных медитативных практиках, и есть проявление чайтаньи. Чайтанью можно сравнить с солнцем, которое скрыто за облаками различных проявлений нашего Эго. Когда же ветер нашей практики разгоняет тучи заблуждений, мы начинаем видеть свет изначального чистого сознания.
Антахкарана — это теоретическое рассмотрение того, чем является наше сознание
, инструмент взаимодействия с миром и восприятия происходящего. Однако постижение тех или иных аспектов антахкараны будет более полным, если познано на личном опыте. Каждый аспект нашего сознания позволяет нам переживать и испытывать те или иные состояния. И самоисследование, наблюдение за тем, как взаимодействуют между собой различные части антахкараны, влияя на наше состояние, позволяет до некоторой степени обрести контроль над собой и осознать происходящие в сознании процессы. В этом и есть смысл изучения концепции антахкараны.
Прочитать и узнать о других терминах йоги можно в нашем словаре йоги.Словарь йоги. Антахкарана https://www.oum.ru/yoga/osnovy-yogi/slovar-yogi-antakhkarana/
Антахкарана — это символ, который обладает способностью превращать отрицательные энергии в положительные и помогает вам соединиться с высшим я посредством медитации.
OUM.RU
ПРИМЕРЫ мистических возможностей
развитого до совершенства и глубокой концентрации УМА см в МАХАБХАРАТЕ- слушать аудиокнигу онлайн
- https://akniga.org/mahabharata
Аудиокниги Клуб - Слушаем Онлайн
! (https://akniga.org/mahabharata)Аудиокнигу читает Крышень. Махабхарата, или великое сказание о потомках Бхараты рисует очень живописную картину нравов и обычаев древней старины. Это эпическое художественное произведение будет интересно
Аудиокниги Клуб - Слушаем Онлайн!
Философия индуизма рассматривает природу живых существ как троичную. Так Атма-упанишада различает три вида атмана: внешний атман (грубое физическое тело), внутренний атман (психику) и Параматман (высшее «Я», Абсолют). Слово атман употребляется в Упанишадах как местоимение «я», «себя», таким образом атманом Упанишады иногда называют физическое тело, в других случаях психику, но чаще всего подразумевают под этим термином Параматман. Атма-упанишада описывает Параматму как высшее бессмертное Я всех существ и применяет к нему такие эпитеты как: единственный, неделимый, без частей, всепроникающий, лишенный свойств, не обладающий видом, вкусом, запахом, беззвучный и неосязаемый, чистый, незапятнанный, свидетель, непостижимый, немыслимый и неописуемый, бездеятельный, неуничтожимый, не рождающийся и не умирающий, трансцендентный по отношению к прошлым воплощениям. Тогда как внутренний атман описывается как деятельный, воспринимающий объекты чувств и испытывающий эмоции. Автор Чхандогья-упанишады провозглашает, что тот Атман, который пребывает в его сердце, также охватывает все сущее. Меньший чем ядро просяного зерна, он в то же время больше, чем все миры: «Вот мой Атман в сердце, это Брахман» — утверждает Риши. Являясь единой духовной сутью всех существ, Параматман в то же время пребывает вне их. В Чхандогья-упанишаде брахман Уддалаки объясняет своему сыну, что та тонкая сущность не воспринимаемая чувствами, «основа всего существующего» — есть Атман. «Ты и есть То» — говорит Уддалаки своему сыну. В философии вишнуизма кроме трех видов атмана, двух не истинных и одного истинного, также признается существование четвёртой сущности — дживатмана или индивидуальной души. Дживатман в вишнуизме обладает вечным бытием, не выступает как полностью тождественный Параматману, а рассматривается как его часть. Сам же Параматма отождествляется с личностным Богом. Таким образом, между дживатманом и Параматманом вишнуизма существует вечное различие. Множественность джив признается реальностью.
БХАКТИ-ШАСТРИ (КУРС ВЫСШЕГО ВАЙШНАВСКОГО ОБРАЗОВ А НИЯ) Бхагавад-гита (Как - Разное, презентация на тему
theslide.ru
Следующая публикация
Нет комментариев