ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЙ АРТИКУЛ.

О ЦЕРКОВНЫХ ОБЫЧАЯХ
Раньше учили, проповедовали и писали, что предписания относительно еды и тому подобные установленные людьми обычаи (в ориг.: предания) служат получению благодати и искуплению грехов. По этой причине постоянно измышлялись все новые и новые правила постов, новые церемонии, новые постановления и тому подобное. За их соблюдением следили так упорно и неумолимо, будто они есть обязательное служение Богу, посредством которого обретается благодать и как будто их несоблюдение есть тяжкий грех. Отсюда в Церкви было совершено много вредных ошибок. Во-первых, этим были затемнены благодать Христова и учение о вере, со всей серьезностью проповедуемое нам в Евангелии. Оно решительно настаивает на необходимости высоко чтить заслуги Христа, а также указывает, что вера во Христа должна ставиться выше всех добрых дел. (...) Во-вторых, такие предания затемнили также и Божию заповедь, ибо они были поставлены выше Божией заповеди. Они одни считались проявлением христианской жизни: если кто-либо определенным образом служил богослужение, молился, постился и одевался, то это и называлось духовной христианской жизнью. Одновременно иные необходимые добрые дела оценивались как светские и бездуховные, в частности дела, совершаемые каждым в меру своего призвания: отец должен трудиться, чтобы прокормить жену и детей и воспитывать их в страхе Божием; мать должна рожать детей и ухаживать за ними; князь и все, облеченные властью (в ориг.: начальство) должны управлять землей и людьми и т. д. Такие Богом заповеданные дела считались светскими и несовершенными, в то время как соблюдение церковных обычаев торжественно объявлялось совершенным, святым делом. Посему такие обычаи и создавались без конца и без меры. В третьих, такие обычаи стали тяжелым бременем для совести. Ибо было совершенно невозможно соблюдать все эти обычаи, и, тем не менее, люди считали, что это было важно для Бога. (...) Поэтому мы учим, что соблюдением установленных людьми обычаев нельзя ни заслужить благодати, ни умилостивить Бога, ни искупить грехи. Поэтому их нельзя выдавать за необходимое служение Богу. (...) Ну а обвинение в адрес наших проповедников, что они якобы, подобно Ивиану (IV век), запрещают самодисциплину и аскетику (в ориг.: самобичевание и смирение), легко опровергнуть их трудами. Ибо они всегда проповедовали о святом Кресте, и о том, что христиане обязаны нести страдания и что в этом и состоит правильная, серьезная, а не выдуманная аскетика. Далее мы учим, что каждый обязан с помощью телесных трудов, таких как пост и другие, вести такую жизнь, которая сделала бы его неуязвимым для греха. Но он должен делать эти дела не для того, чтобы заслужить себе благодать. Эти телесные труды должны совершаться не по определенным дням, а постоянно. (...) Также наши единомышленники придерживаются многих религиозных предписаний и обычаев, как, к примеру, последования мессы, определенных песнопений, праздников и т. д., служащих поддержанию порядка в Церкви. При этом верующим разъясняют, что такое внешнее служение Богу не оправдывает человека перед Богом и что, не отягчая свою совесть, можно быть уверенным в том, что его опущение, если оно не ведет к соблазну, не есть грех (...)
ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЙ АРТИКУЛ. О МОНАШЕСКИХ ОБЕТАХ
(...) всякое служение Богу, выдуманное и установленное людьми без Божией заповеди и повеления, с целью обретения Божественного оправдания и благодати, противно Богу и противоречит святому Евангелию и повелению Божию. (...) Но ведь, как известно, монахи учили и проповедовали, что созданные людьми духовные упражнения искупают грех и способствуют обретению Божественной благодати и оправдания. Но ведь это есть не что иное, как умаление славы благодати Христовой и отрицание праведности по вере. Отсюда же следует, что такие укоренившиеся обеты были лишь ложным, ненадлежащим служением Богу. Также и по этой причине они ни к чему не обязывают. Ибо безбожный обет, совершенный вопреки заповеди Божией, не обязателен и не действителен; подобно и церковные законы учат, что присяга не должна обязывать совершать грех. (...) Можно также прочесть много примеров того, как иные оставляют своих жен, детей или также общественное служение (в ориг.: управление) и уходят в монастыри. Это они называют удалиться от мира и искать жизнь более угодную Богу, чем жизнь других людей. Ведь все эти люди не могли знать, что Богу надлежит служить по заповедям, данным Им, а не по заповедям, придуманным людьми. Праведный и совершенный образ жизни опирается на заповеди Божии; опасен же образ жизни, не опирающийся на заповеди Божии. (...) Итак, мы видим, сколько безбожных убеждений и заблуждений связаны с монашескими обетами, они, якобы, оправдывают и делают праведными перед Богом, они якобы и есть образец христианского совершенства. (...) Но они представляют собой излишние дела, которые человек не обязан делать перед Богом. Поскольку все это ложно, бесполезно и выдумано от себя, монашеские обеты следует считать ненужными, все это делает их необязательными.
ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЙ АРТИКУЛ. О ПОЛНОМОЧИЯХ ЕПИСКОПОВ
О полномочиях епископов раньше писалось много и всякое, и некоторые смешивали при этом неподобающим образом полномочия епископов с проявлением светской власти (в ориг.: власти меча). (...) Поэтому наши проповедники и чувствовали себя обязанными, для успокоения совести, показать различие между духовными полномочиями и светской властью, владеющей мечом и исполняющей функции управления. Они также учат, что согласно заповеди Божией, обе формы управления (в ориг.: правления и силы) следует почитать и уважать как два высших дара Божия на земле. Поэтому у нас учат, что полномочие отпущения грехов (в ориг.: власть связывать и разрешать), т. е. епископское полномочие согласно Евангелию есть полномочие и поручение Божие проповедовать Евангелие, прощать и оставлять грехи, преподавать и употреблять Таинства. Ибо Христос послал Апостолов с поручением: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Примите Духа Святого! Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20:21-23). Это полномочие прощать грехи, то есть епископское полномочие, осуществляется исключительно через учение и проповедь Слова Божия, а также посредством преподания Таинств многим или отдельно взятым верующим, как это соответствует призванию. Ибо при этом преподаются не земные блага (в ориг.: телесные), а непреходящие блага и ценности, как, к примеру, вечная праведность, Святой Дух и жизнь вечная. (...). Поскольку же полномочие Церкви и епископов состоит в преподавании вечных благ, оно никак не может быть помехой светской власти и правительству. Ибо светская власть имеет дело с совершенно иными вещами, чем Евангелие. Она оберегает не души людей, а защищает от внешней угрозы посредством меча и телесных наказаний их тела и имущество. Поэтому нельзя смешивать друг с другом и путать эти две власти – духовную и светскую. (...) Согласно Божественному праву епископское служение состоит в проповедовании Евангелия, в прощении грехов, разрешении вопросов учения, в осуждении учений, противоречащих Евангелию, в отлучении от церковной общины безбожников, богопротивная сущность которых очевидна, – это совершается не человеческой властью, а исключительно Словом Божиим. Здесь члены общины и члены Церкви обязаны оказывать по слушание епископу по слову Христа: «Слушающий вас Меня слушает» (Лук 10:16). Если же епископы учат, устанавливают или вводят что-нибудь, противоречащее Евангелию, то для нас вступает в действие заповедь Божия, повелевающая нам в таком случае оказывать им непослушание. (...) Наши единомышленники учат, что, как уже указывалось выше и как учит церковное право, епископы не имеют власти устанавливать или предписывать что-либо, противоречащее Евангелию. Издание законов и навязывание их, с намерением достичь тем самым оправдания грехов и снискать себе благодать, явно противоречит заповедям и Слову Божию. Ибо в случае, если мы осмелимся предположить, что соблюдением таких предписаний мы можем снискать себе благодать, опорочится честь заслуг Христа. (...) Отсюда и проистекают бесчисленные постановления, как-то: что, якобы, смертный грех, заниматься ручным трудом по праздникам, даже если это никого не вводит в соблазн, либо опускать предписанные молитвы по часам, либо, что определенные блюда якобы порочат совесть, что соблюдение постов – это доброе дело, примиряющее с Богом, что в определенном случае грех не может быть прощен, если тот, кто оставил за собой право прощения, не даст к этому полномочия, хотя ведь даже церковные законы не оставляют за собой права на сохранение на ком-нибудь вины, а говорят лишь о церковном наказании. (...) Ведь есть же ясные высказывания Священного Писания, запрещающие издавать такие постановления, с целью заслужить ими благодать Божию или представить их необходимыми для спасения. Апостол Павел указывает: «Итак никто да не осуждает вас за пищу или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол 2:16). Или же: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся? Это все истлевает от употребления. Эти заповеди и учения человеческие имеют только вид мудрости» (там же, стих 20 и сл.). (...) Ибо в христианстве следует придерживаться учения о христианской свободе и, в частности, того, что для оправдания нет надобности подчиняться закону, как пишет об этом апостол Павел к Галатам: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства» (5:1). Ибо следует придерживаться главного момента Евангелия, что благодать Божию мы обретаем верой во Христа без наших заслуг, и не можем достичь ее таким служением Богу, которое установленно людьми. Какого же мнения следует придерживаться о воскресном дне и тому подобным установлениям и церемониям в Церкви? На это наши единомышленники отвечают: епископы или священники могут устанавливать порядок, дабы в Церкви все шло чинно, но не для того, чтобы таким образом обрести благодать Божию, а также не для того, чтобы тем самым искупить грехи или связать совесть; и соблюдение этих постановлений нельзя считать необходимым служением Богу или вменять во грех, если они нарушаются без соблазна. Так, апостол Павел в Первом послании к Коринфянам (11:5 и сл.) предписывает женщинам покрывать голову во время богослужения, а также призывает проповедников не пророчествовать во время богослужения всем вместе, а по порядку, один за другим. Христианской общине подобает следовать таким предписаниям во имя любви и мира и в подобных случаях послушно подчиняться епископам и священникам, дабы так блюсти порядок, чтобы не вызывать соблазна у других и чтобы в церкви не было беспорядка или неразберихи. Но это должно происходить так, чтобы не обременять совесть верующих утверждением, будто бы от этого зависит спасение и будто несоблюдение таких постановлений, даже если оно никому не идет во вред, представляет собой грех. Ведь никому не придет в голову, если это не вводит никого в соблазн, утверждать, что женщина грешит, если она выходит из дому с непокрытой головой. Также обстоит дело и с соблюдением воскресных дней, дней Пасхи и Пятидесятницы и иных подобных дней и праздников. Глубоко заблуждаются утверждающие, что соблюдение воскресного дня было введено взамен субботы как необходимое. Ибо Священное Писание отменило субботу и учит, что с момента откровения Евангелия все культовые правила Ветхого Завета могут быть опущены. Но поскольку нужно было установить какой-нибудь день, дабы народ Божий знал, когда ему надлежит собираться вместе, христианская Церковь определила для этого воскресенье, и все весьма охотно приняли это изменение, усматривая в нем образец христианской свободы, дабы люди знали, что соблюдение дня субботы или какого-либо иного дня не является настоятельно необходимым условием спасения. (...)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Это и есть важнейшие артикулы по спорным вопросам. (...) Мы лишь перечислили все то, что сочли необходимым привести и отметить здесь, чтобы тем самым можно было бы лучше распознать, что у нас не было введено ничего нового – ни в учение, ни в церковный порядок (в ориг.: в церемонии), что противоречило бы Священному Писанию или вселенской христианской Церкви. Ибо общеизвестно, что нам с большим трудом и с Божией помощью, – мы подчеркиваем это, не желая превозносить себя, – удалось предотвратить проникновение в наши общины (в ориг.: церкви), укрепление и распространение в них какого-нибудь нового безбожного учения. (...)
Источник: Сборник песнопений Евангелическо-лютеранской Церкви Предварительное издание. Санкт-Петербург, 2005. С. 686-704.
ЕЛЦ / Вероучение / Книга Согласия / Книга Согласия / Аугсбургское вероисповедание
Кто есть кто Проповеди 'ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ МОЛОДЕЖЬ'
© Централизованная религиозная организация «Евангелическо-Лютеранская Церковь России». Все права защищены.
191186, Россия, Санкт-Петербург, Невский пр., 22-24 Тел.: (007 812) 5712423 e-mail: medien@elkras.ru