Книга Единобожия

Глава 24 О КОЛДОВСТВЕ РАС СМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ: 1. Смысл аята 102 из суры «Корова». 2. Смысл аята 51 из сур ы «Женщины». 3. Смысл понятий «джибт» и «тагут» с указанием разницы между ними. 4. Тагут может быть как джинном, так и человеком. 5. Знание семи грехов, особо запрещенных посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. 6. Колдун является невер ным. 7. Он должен быть убит, и за это покаяние не приносится. 8. Если такое явление имело место среди мусульман во время правления Умара, да будет доволен им Аллах, то что же говорить о том, что было позже? Всевышний Аллах сказал: «...И они знали, что тому , кто приобретал это, не будет доли в Будущей жизни...»* (Корова, 102). Он сказал также: «...Они веруют в джибта и тагута...» (Женщины, 51). *Колдовство — это чтение заклинаний, завязывание узлов и прочее из того, что влияет на души и тела людей, вызывая б олезни и смерть, разлучая мужа с женой и т. п. Всевышний сказал: « Сулейман не был неверным, а неверными были шайтаны: они обучали людей колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне — Харуту и Маруту. Но оба они не обучали никого, не сказа в ему: '"Мы — искушение, не становись же неверным!" И те научались от них, чем разлучать мужа от же ны 1, — хотя они не вредили этим никому иначе, как с дозволения Ал лаха. Они обучались тому, что им вредило и не приносило пользы, и о ни знали, что тому, кто приобретал это, не будет дол и в Будущей жизни. Как ничтожно то, за что продали они свои души, — если бы он и это знали!» (Корова, 102). Всевышний также сказал: «Скажи: "Я прибегаю к Господу рассвета... от зла дующих на узлы..."» (Рассвет, 1, 4). В этой суре Аллах повелел прибегать к Его покровительству от зла колдуний, и если бы колдовство не было истиной, то Всевышний не повелел бы этого. Колдовство запрещено Аллахом, и на это указывает вышеуказанный аят из суры «Корова» и слова Всевышнего: «...И не будет и меть счастья колдун, куда бы ни пришел». (Та Ха, 69). Умар сказал: «Джибт — это колдовство, а тагут — это Шайтан». Джабир сказал: «Тагуты — это предсказатели, в которых вселился шайтан, и в каждом из них — по одному шайтану». Абу Хурайра рассказывал, что п осланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Избегайте семи смертных грехов. Люди спросили: «А каких именно, о посланник Аллаха?» Он, да благословит его Аллах и при ветствует, ответил: Ширка, колдовства, запрещенного Аллахом убийства, иначе как по праву, взимания процентов с долга, присваивания имущества сироты, бегства с поля боя и опорочивания целомудренных женщин*. Этот хадис рассказали аль - Бухари и Муслим. (Аль - Бухари 5/294 и 12/160, Муслим (89), Абу Дауд (2874), ан - Насаи 6/257). В хадисе от Джундаба говорится, что посланник Аллаха, да бла гословит его Аллах и приветствует, сказал: Колдун наказывается ударом меча. Этот хадис передал ат - Тирмизи и сказал, что этот ха дис достоверный, ибо это имело место в действительности. (Ат - Тирмизи (1460), аль - Хаким 4/360). В «ас - Сахихе» аль - Бухари приводится хадис Баджали ибн Абады: «Умар ибн аль - Хаттаб издал указ убивать каждого колдуна и колдунью, и мы убили троих». (Аль - Бухари 6/184, 185 (без упоминания убийства колдуньи), ат - Тирмизи (1586), Ахма д 1/190, 191, Абу Дауд (3043) и др. с достоверным иснадом). 74 «Рассказывают, что Хафса повелела убить свою рабыню, которая заколдовала ее', и та была убита. То же самое рассказывают и о Джундабе». (Малик 2/872; хадис мункати' (т.е. в иснаде нет одного расска зчика). Ахмад сказал: «О трех сподвижниках Пророка**. *Ибн Аббас говорил, что смертных грехов — семь, однако согласно другим ривайам от него — их семь и семь [четырнадцать. — Ред.], семьдесят или семьсот. Многочисленные труды о них были написаны хафизом Иб н Раджабом, шейх. - уль - Исламом Ибн Абд аль - Ваххабом, хафизом аз - Захаби и др. Одним из величайших грехов является несправедливое убийство. Все вышний сказал: «А если кто убьет верующего умышленно, то воздаянием ему будет геенна — для вечного пребывания в ней ...» (Женщины, 93) Жизнь мусульманина становится неприкосновенной при совершении им трех грехов: убийства другого мусульманина, прелюбодеяния и выхода из общины Ислама. В этих случаях необходимо покаяние, о чем сказал Ал лах: «...Те, которые не взывают к д ругому божеству наряду с Аллахом, и не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и не прелюбодействуют. А кто совершает это, тот встретит воздаяние: удвоено будет ему наказание в день Воскресения, и будет пребывать он в нем вечно униженным, кр оме тех, кто покаялся, уверовал и творил благое. Аллах заменит их злые деяния благими, ведь Аллах — Прошаюший, Милосердный!» (Различение, 68 — 70). **Это значит: приказ об убийстве колдунов дошел до нас от трех сподвижников: Умара, Хафсы и Джундаба. Глава 25 РАЗЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ВИДОВ КОЛДОВСТВА РАГСМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ. 1. Смысл понятий «'ийафа» и «тарк». 2. Гадание по направлению полета птиц, путем черчения линий на земле, а также суеверие являются джибтом. 3. Астрология является одной из разновидностей ко лдовства. 4. Завязывание узлов и плевание на них также относится к колдовству. 5. Клевета и сплетни также расцениваются как колдовство. 6. Определенного рода красноречие тоже относится к этому. Ахмад приводит слова Мухаммада ибн Джафара от Ауфа [ибн Абу Дж амили. — Ред.] от Хаййана ибн аль - Ала от Катана ибн Кабисы от его отца [Кабисы ибн Махарика. — Ред.}, который слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 'Ийафа, тарк и суеверие являются джибтом. Ауф сказал: «'Ийафа означает предск азание по направлению по лета птиц, а тарк — это черчение л иний на земле». Аль - Хасан [аль - Басри. — Ред.} сказал, что джибт — это «отголосок Шайтана»*. Иснад этого хадиса очень хороший. Его передали также Абу Дауд, ан - Насаи и Ибн Хиббан. (Ахмад 3/477 и 5/60 , Абу Дауд (3908), Ибн Хиббан (1426). В иснаде хадиса Абу аль - Ала Хаййан ибн Му харрик — малоизвестный рави, которого считал надежным только Ибн Хиббан. Вместе с тем ан - Навави назвал этот хадис хорошим в своем сборнике «Рийад ас - Салихин» [1668]). Ибн Аббас рассказывал: «Посланник Аллаха сказал: Тот, кто обучился какой - либо отрасли астрологии, тот обучился отрасли колдовства, а кто обу чился бол ьш ему, тот выучил столько же колдовства». Этот ха дис привел Абу Дауд с достоверным иснадом. (Ахмад 1/277, 311, Абу Дауд (3905), Ибн Маджа (3726) с сильным иснадом). Ан - Насаи приводит хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 75 Тот, кто завязал узел, а затем поплевал на него, совершил колдовство; совершивший же колдовство соверш ил ширк. А тот, кто привязался к чему - либо, вверяется этому. (Передали ан - Насаи 7/112, ат - Тирмизи (2073), Ахмад 4/310, 311, аль - Хаким 4/216. В иснаде хадиса — Абдуррахман ибн Абу Лейла, у которого была слабая память, однако смысл хадиса подтверждается друг ими ривайами, что усиливает его). Ибн Масуд рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не сообщить ли мне вам, что относится к колдовству? Это — клевета и распространение сплетен. Этот хадис передал Муслим (2606). А ль - Бухари и Муслим приводят хадис Ибн Умара, который рас сказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и при ветствует, сказал: И в красноречии, есть какая - то доля колдовства.** *Ибн Абу Хатим привел слова Саида ибн Джубейра: «Когда Всевышний Ал лах проклял Иблиса, его образ изменился, став отличным от образа ангелов, и он застонал. Все его отголоски пребывают в этом мире до дня Воскресения». Баки ибн Махлад в свое"м толковании Корана писал, что Иблис стонал четыре раза: когда он был проклят, когд а он был низвергнут, когда родился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда была ниспослана сура «аль - Фатиха» (Открывающая Коран). Саид ибн Джубайр рассказывал, что Ибн Аббас сказал: «Когда послан ник Аллаха завоевал Мекку, Иблис издал такой вопль, на который собралось все его войско». **Ибн Абд аль - Барр сказал о красноречии: «Группа ученых толковала этот хадис как порицание [красноречия. — Ред.], потому что колдовство порицается, однако большинство ученых и знатоков поведения счит ают, что это одобряется, так как Всевышний одобряет ясность. Как - то один человек попросил Умара ибн Абд аль - Азиза о чем - то и сделал это так краси во, что Умар сказал: "Клянусь Аллахом, это — разрешенное колдовство"». Красноречие действует, как колдовство, т ак как может представить истину ложью, и ложь — истиной. К этому с кло няются сердца невежественных людей, и они начинают принимать ложь и отрицать истину. Мы же просим у Аллаха стойкости и прямого пути. Однако красноречие, которое проясняет и выявляет истин у и уничтожает ложь, одобряется. ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВАХ ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТОЙ И Д В А ДЦЯТЬ П ЯТОЙ Причина включения проблемы колдовства в книгу, посвященную таухиду, заключается в том, что колдун в большинстве случаев достигает своих целей посредством ширка и в зывания к шайтанам. Раб Аллаха может достичь таухида только в том случае, если он полностью откажется от любого колдовства, будь оно большое или малое. Именно поэтому Законодатель упоминает колдовство в одном ряду с ширком. Оно считается таковым в силу дву х обстоятельств: 1) из - за использования шайтанов и связи с ними, а также возможного сближения с ними посредством того, что им любезно, с целью использования их для достижения собственных желаний; 2) из - за претензий на знание сокровенного или на соучастие с Аллахом в знании этого и следования путем, ведущим к этому. Все это является разновидностями ширка и неверия. Кроме того, результатами колдовства являются отвратительные деяния, такие как убийство, разобщение любящих, возбуждение симпатий и антипатий, стр емление изменить умонастроение людей, что абсолютно недопустимо. Все это является проявлением ширка и путем, ведущим к нему. Поэтому колдунов полагается убивать, поскольку они наносят вред обществу и распространяют смуту. Очень распространенной разновиднос тью колдовства является распространение клеветы, поскольку ее результатами, как и результатом колдовства, являются разобщение среди людей, настраивание сердец влюбленных на взаимную вражду и сеяние зла. Существуют и другие виды колдовства, каждый из которы х хуже и гнуснее другого. Глава 26 76 О ПРЕДСКАЗАТЕЛЯХ И ИМ ПОДОБНЫХ РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ: 1. Вера в предсказания несовместима с верой в Коран. 2. Провозглашение этого неверием. 3. О тех, кто слушает предсказания. 4. О тех, кто верит в дурные приметы. 5. О тех, кто прибегает к помо щи колдовства. 6. О тех, кто занимается нумерологией. 7. О разнице между предсказателем и прорицателем. Муслим приводит слова некоторых жен Пророка о том, что однажды он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Если человек придет к прорицателю, с просит его о чем - нибудь и поверит сказанному им, то его Намаз не будет принят в течение сорока дней. (Передали Муслим (2230), Ахмад 5/380 и 4/68. Фраза «...и поверит сказанному им» отсутствует у Муслима. Что же касается слов Пророка, да благословит его Алл ах и при ветствует, ...молитва не будет принята в течение сорока дней, то ан - Навави сказал, что «это значит, что он не получит за них вознаграждения». Ученые единогласны в том, что молитву за эти сорок дней повторять не надо). Абу Хурайра передал следующее высказывание Пророка, да бла гословит его Аллах и приветствует: Кто пришел к предсказателю и поверил в сказанное им, тот тем самым проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду. Этот хадис передал Абу Дауд. (Ахмад 2/408, 429 и 476, Абу Дауд (3903), ат - Тирмизи (135), Ибн Маджа). Аль - Хаким приводит следующий достоверный согласно требованиям аль - Бухари и Муслима хадис Абу Хурайры от Пророка, да бла гословит его Аллах и приветствует: Тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и пове рил в сказанное им, тем самым проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду. (Ахмад 2/429, аль - Хаким, аль - Байхаки; достоверный хадис). Абу Йа'ла приводит аналогичный хадис с очень хорошим иснадом от Ибн Масуда*. Имран ибн Хусайн передал следующее высказывание Пророк а, да благословит его Аллах и приветствует: Не из нас тот, кто считает что - либо дурной приметой или верит в них, тот, кто занимается предсказаниями или слушает их, и тот, кто колдует или прибегает к помощи колдовства, Пришедший же к предсказателю и поверив ший в сказанное им, проявил тем самым неверие в то, что было ниспослано Мухам маду. Этот хадис передал аль - Баззар с хорошим иснадом**. Такой же хадис приведен и ат - Табарани в «аль - Аусате» с хоро шим иснадом от Ибн Аббаса, но без заключительной ча сти, начи н ающейся со слов «Пришедший же к...». (Аль - Мунзири в «ат - Таргиб ва - т - Тархиб» 4/52 сказал, что иснад обоих хадисов хороший. Аль - Хейсами 5/117 сказал, что это — достоверный хадис). Аль - Багви сказал: «Прорицатель — это человек, который заявляет, что по определ енным признакам знает реальные факты и может указать, где находится украденное, потерянная вещь и т.д.» Говорят также: «Это — предсказатель». Предсказателем называется тот, кто возвещает то, что произойдет в будущем. Говорят так же: «Это тот, кто сообщает, что у человека на уме из тайных помыслов». Абу аль - Аббас ибн Теймийа сказал: «Прорицатель — это обобщающее понятие, которым называют предсказателя, астролога, гадателя на песке и т.д., то есть каждого, кто таким образом претендует на знания о судьбах»***. Ибн Аббас сказал о людях, которые занимаются нумерологией и гадают по звездам: «Я не думаю, что хоть один из тех, кто занимает ся этим, обретет добро у Аллаха». 77 *Абу Йа’ла и аль - Баззар аль - Мунзири в своем труде «ат - Таргиб ва - т - Тархиб» сказали, что иснад э того хадиса хороший. Хафиз аль - Хейсами привел его в «Маджму' аз - 3аваид» 5/118 и сказал: «Его передал аль - Баззар и его рассказы достоверны, кроме Хубейры ибн Марйам, который является надежным.» Он также сказал, что его привели ат - Табарани в «аль - Кабире» и « аль - Аусате». Рассказчики «аль - Кабира» ат - Табарани и аль - Баззара на де жны. **Этот хадис указывает на неверие колдунов и предсказателей, поскольку они заявляют о, якобы, знании ими сокровенного, а это является неверием. Всевышний сказал: «У Аллаха знание о Ча се. Он низводит сильный дождь и знает то, что в чревах. Ни одна душа не знает, что она приобретет себе завтра, и ни одна душа не знает, в какой земле умрет. Поистине, Аллах — Знающий, Ведающий! (Лукман, 14). Он так же ска зал: «У Него ключи совершенного; н е знает их никто, кроме Него». (Скот, 59). Всевышний также сказал: «...Ведающий сокровенное, Он не открывает сокровенное никому, кроме того, кто угоден ему из посланников...» (Джинны, 26 — 27). Поэтому поверивший предсказателю отрицает истинность этих аятов, а это — неверие. Те, кто считал, что подобное неверие не выводит из общины Ислама, опирались на слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: ...Его молитва не будет принята в течение сорока дней. Имам Ахмад не дал точного ответа, является ли по добное неверие великим и выводит ли оно из общины Ислама, что является наиболее известным рассказом от него. В словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Не из нас... содержится суровое предупреждение людям, занимающимся подобными делами, буд ь то ширк, что представляет собой суеверие, или неверие, чем являются предсказания и колдовство. ***Тот, кто заявляет о своей приближенности к Аллаху и ссылается на знание им сокровенного, является клевретом Шайтана, а не приближенным Милосердного. Всевышн ий одаряет Своих богобоязненных рабов, однако этот дар отличается от того, о котором заявляют люди, говорящие: «Слушайте! Я знаю сокровенное». Уже само подобное заявление является указанием на его ложность. Всевышний сказал: «Потому не восхваляйте сами себ я: Он лучше знает тех, кто богобоязнен» (Звезда, 32). Он также сказал: «Поистине, приближенным Аллаха не будет ни страха, ни печали — тем, которые уверовали и были богобоязненны». (Йунус, 62 — 63). Как подобные верующие, трепещущие от страха пред их Господом , могут сказать: «3найте, что мы — приближенные Аллаха и ведаем сокровенное?». Говорящий это стремится возвыситься в глазах людей и добиться этим прибыли в мирских делах. Достаточно взглянуть на сподвижников Пророка, да благословит Аллах и приветствует Про рока и да будет доволен его сподвижниками, и их последователей, которые были лучшими из святых Аллаха: Абу Бакр не мог удержаться от слез при чтении Корана. Умар, слыша плач с задних рядов, также плакал в Намазе. Они всю ночь напролет повторяли один аят Ко рана, трепеща от страха. Тамим ад - Дари ворочался в постели, не смыкая глаз от страха перед Огнем, и вставал на Намаз... Всевышний так охарактеризовал Своих приближенных: «Только рассудительные внемлют этому — те, которые верны в исполнении обязанностей пре д Аллахом и не нарушают завета». (Гром, 19 — 20). Он также сказал: «Поистине, те, которые благоговеют в страхе пред Госпо дом своим, которые веруют в знамения Господа своего, которые не придают равных Господу своему, и которые подают в милостыню то, что подаю т, в то время как сердца их трепещут от того, что они к Гос поду своему возвратятся, — это они стремятся к благам и опередят других на пути к ним». (Верующие, 57 — 61). Вот характеристика чистей ших святых, и они далеки от того, чтобы посягать на права Всевы шнего Аллаха на высокомерие, возвеличивание и знание сокровенного. ЗД РАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ДВАД Ц АТЬ ШЕСТОЙ К прорицателям и им подобным относятся все, кто объявляет, что знает сокровенное. Знание сокровенного является прерогативой, присущей лишь Одному Аллах у. Те же, кто претендует на соучастие с Аллахом в этом п утем предсказаний или прорицаний, а также те, кто верит им, п риобщают к Аллаху сотоварищей в обладании Божественными качествами, присущими только Ему, и тем самым отвергают Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Многие предсказания, связанные с шайтанами, представляют со бой разновидность ширка и являются приобщением к средствам, с помощью которых прорицатели притязают на знание сокровенного. Это является ширком в связи притя заниями на соучастие с Аллахом в знании, доступном только Ему, а также в связи не с Аллахом. Из изложенного в этих двух главах материала становится ясно, что Законодатель удаляет людей от всяческих небылиц, вредящих вере и разуму.