248.(продолжение1). Эмор.
...Евреи совершают тшуву, отдаляясь от греховных поступков, и это отменяет для них все мужские суды. Тогда они привлекают святые мохин секретом козла грехоочистительной жертвы. Правда, прежде необходимо передать азазелю также женские суды секретом сказанного: ותשליך במצולות ים כל חטאתם -  и бросишь все их грехи в Пучину Моря, ведь ущерб тянет за собой ущерб. А затем отсылают козла в страну "приговора", чтобы суды оставили Израиль и довлели над теми, кто привлекает Свет левой линии сверху вниз, - а это Самаэль и его народ Эйсав. И об этом написано: "Вначале все эти грехи и преступления прилепятся к Самаэлю". Это грехи, связанные с мужскими судами и с женскими, так как один ущерб порождает другой, как сказано: ותשליך במצולות ים כל חטאתם - и бросишь все их грехи в Пучины Моря. "А затем они возлагаются на голову его народа (Эйсава)", после чего отсылают козла в страну "приговора", в распоряжение Самаэля и его народа, прилеплённых к азазелю, ибо их путь - тянуть "сверху вниз". И тогда все суды, и женские, и мужские, падают на их головы. (Зоар, ком. Сулам, пер. рав Цви).  

248.(продол. 2) Эмор.
Правда, у Ангела смерти ещё есть возможность обвинять евреев, раскрывая в их корне, в Малхут, точку манъула (Малхут Категории суда) из-за которой уходит весь Свет. И тем более это возможно в Йом аКипурим, когда Обвинителю дано право раскрывать её, так как в Рош аШана уже была раскрыта манъула секретом трубления в рог, и потому Ангел смерти имеет право напоминать об этом. "В этот день Самаэль готов злословить о евреях, клеветать на них, А чтобы он не открыл лишний раз рта, ему дают подарок". Точка манъула была раскрыта в Рош аШана, и чтобы он не мог доносить на евреев, ему дают долю в козле отпущения, так как ситра ахра называется кец кол басар, ибо всегда желает "мяса".  Это означает, что все его помыслы и желания направлены на привлечение Света Хохма левой линии сверху вниз. И потому, когда мы отправляем ему козла отпущения, это представляется ему очень дорогим подарком. Но если он станет обвинять евреев, раскрывая манъулу в ступени Малхут, то весь Свет покинет сфиру Малхут, и его доля (из козла отпущения) также будет потеряна. Он боится этого и потому страшится раскрыть рот. Более того, желая быть уверенным в получении этого Света, он расхваливает евреев, как написано в притче о шуте короля: "Дай ему вина, а затем расскажи ему обо всём том зле, что ты совершил. Он пойдёт к королю и будет хвалить тебя и скажет, что нет в мире такого человека, как ты. Ведь он боится потерять пьянящее вино, которое получил..." (секрет Света азазаель). Если бы другие народы понимали, что такое козёл отпущения, то не оставляли бы евреев в покое ни на один день. Ведь этот Свет, который мы даём их ангелу, привлекает к ним все суды, которые должны были пасть на голову евреев. (Зоар, ком. Сулам, пер. рав Цви).

331. Балак.
Пасук: и он - прошёл перед ними (Берешит

118 (продол.3) Ахарей Мот.
Сказано: "пусть один козёл сидит у Меня".Речь идёт о том козле, который представляет женские суды. Он будет сидеть у Меня и получит ступени вак дэХохма как это принято в святости. "А другой - пусть идёт и бродит в мире" - соблазнять людей, чтобы привлекли к нему гар сверху вниз, как он этого желает. И тогда нечистая сторона вносит грехи в мир, чтобы люди привлекали к нему освещение Хохма - сверху вниз. Об этом написано: "выходит этот козёл, ходит и бродит в мире и обнаруживает, что евреи занимаются многими (святыми) работами, на множестве ступеней (выполняя множество добрых правил), и - не может их победить". Следовательно, действие возложения жребия на двух козлов прояснило преимущество того козла, на которого был возложен жребий "Вс-вышнему". Проявилось, что над ним раскрываются и от него происходят большие ступени Света и мохин, а, с другой стороны, наказание и суды (в основном) раскрываются козлом, на которого поднялся жребий леазазель. Тогда все евреи прилепляются ко Вс-вышнему всей душой, а нечистая сторона "не может войти к ним, чтобы доносить на них и сплетничать о них" - из-за страха перед судами, которые раскрывается вместе с ним (с Козлом отпущения). А известно, что два вида упомянутых судов являются корнями всех грехов и преступлений. Следовательно, исправив их (в корне), можно быть уверенным, что дом Израиля больше не согрешить, как написано, что посылает этого козла, нагруженного всеми грехами Израиля. И сказано об этом: ונשא השעיר עליו את כל עונתם אל ארץ גזרה - и понёс козёл (сеир) на себе все грехи их (грехи Израиля) в страну приговора (Ваикра

274. Балак.
Но вычищая - не вычищу тебя (не уничтожу тебя) (ירמיה מו, כח ). О чём здесь идёт речь? Когда еврейский народ поднимается на суд отдельно (без остальных народов), то есть, до окончательного исправления, Кадош Баруху не судит их строго и прощает. Но когда евреи поднимаются на суд вместе с остальными народами, то есть, в гмар атикун, то Самаэль, ответственный за народы Эйсава, придёт, чтобы наполнить о грехах Израиля; и он соберёт все грехи евреев, чтобы доказать их вину в день суда. Но Кадош Баруху уже приготовил лекарство, ибо за каждый грех Он бил евреев и очищал их мучениями - постепенно, и в этом смысл первого слова в выше приведённой цитате: ונקה (но вычищая) (мучениями, перенесёнными раньше). А потому, в будущем (во время суда истинного, окончательного) - не вычищу тебя из мира судов (не уничтожу), так как ты уже вынес (посланные тебе в наказание) мучения. (Зоар, комм. Сулам, перев. рава Цви,  

275. Балак.
Дополнительное объяснение на слова "не вычищу тебя". Не взирая на то, что вы Мои дети, Я не оставлю без внимания ваши грехи; вы рассчитаетесь за них - постепенно, чтобы очиститься и чтобы стать невинными в день Большого Суда. Когда придёт этот день, то Самаэль принесёт множество записей о вине еврейского народа. А Вс-вышний противопоставит этим записям Свои записи тех мучений, которыми платили евреи за каждый грех, доказывая, что все грехи - стёрты, и что Он совершенно не делает им уступок, но что они уже получили своё наказание. Тогда сила и власть Самаэля ослабнет, одряхлеет, и он исчезнет из мира - вместе со своими ступенями и со всеми своими народами. И об этом сказано: и ты не бойся, раб Мой Яаков... (ירמיה מו, כז ). И потому написано: и буду мучить тебя - для Правосудия, но вычищая - не вычищу тебя (не уничтожу тебя) (ירמיה מו,כח ). (Зоар, комм. Сулам, перев. рава Цви,  

114. Цав.
Секрет искупления грехов в Йом аКипурим заключается в привлечении Света Хохма посредством подъёма ступени Малхут к Бине, ибо искупление грехов возможно только раскрытием Света Хохма (Света Жизни). А потому средние, которые совершили тшуву, очищаются и удостаиваются прощения (искупления) грехов и подписываются на жизнь. Однако, процесс их тшувы ещё не завершён, поскольку Свет Хохма не светит без Хасадим, а время привлечения Света Хасадим (чтобы одеть Свет Хохма) - это семь дней праздника Суккот. Выходит, что в седьмой день (в Ошана Раба) завершается одевание Света Хохма в Свет Хасадим и тогда же завершается подпись на жизнь, которая была сделана в Йом аКипурим. Но тоже самое можно сказать о тех людях, которые не совершили тшуву и в Йом аКипурим были подписаны на смерть; их подпись не завершена, у них ещё есть время (до седьмого дня праздника Суккот) совершить тшуву, ибо до того времени продолжается привлечение (раскрытие) Света Хохма. Если эти люди сделают тшуву, то они очистятся и их грехи будут прощены, и они удостоятся Света Жизни... (Зоар, комм. Сулам, перев. рава Цви).

809. Пинхас.

Есть люди, которым выносится приговор, и клятвенно решено свыше (и дан обет) не менять этот приговор ни в коем случае. Потому постановили в этот день (в Йёом аКипурим) произносить молитву: все обеты, зароки... да будут отменены, прощены, уничтожены, полностью упразднены, необязывающие и недействительны  (Махзор на Йёом аКипурим) для того, чтобы приговор, вынесенный им, всё же был отменён. И потому недер (Обед, Зарок - мохин ступени Малхут в Бине) относится к Имени Авае (Тиферет), а Клятва  - к Имени А-д-о-н-а-й (Малхут); а люди своими грехами причинили галут этим двум ступеням (Тиферет и Малхут). И вот, посредством ступеней Хохма и Бина, они (Обеты и Клятвы) будут покорены и отменены, не будут они сильны, и не будут осуществлены. И будет прощено всей общине Израиля (невыполненные обеты и напрасные клятвы). Хесед - это Вода, Гвура - это Огонь, а Тиферет - это авир (Воздух - нефеш и руах). Поскольку недарим относятся к ступени Тифэрет, то постановили обладатели знаниями Мишны, что освобождение от Обетов порхает в авире (חגיגה י, א). Имеется в виду, что это освобождение, которое исходит от ступеней Хохма и Бина, порхает в ступени авир (в Тиферет) и там отменяет обеты. (Зоар, комм. Сулам, перев. рава Цви).