Кто-то из мудрых людей заметил, что любовь – это отношение людей, преодолевающих собственный эгоизм. Всегда ли так было? Ведь основания, на которых строились отношения  между людьми, менялись от эпохи к эпохе.

Исследуя поведение людей в архаичной культуре, антропологи отметили, что любовное поведение между мужчинами и женщинами складывается в тех племенах, где всеобщий контроль ослабевает, и у членов племени  формируется элементы частной жизни. Кроме того, будущие супруги воспитываются по-разному, в разных семьях, а знание о существе противоположного пола сакрализированно, само же любовное поведение предстаёт как игра. «Судя по археологическим изысканиям и фольклорным исследованиям, указанный любовный ритуал сложился уже к концу палеолита. Осмысляется он в архаичной культуре в весьма странных для нашего сознания оппозициях и отождествлениях: брачные отношения отождествляются с охотой, соответственно жених с охотником, невеста – с дичью, фаллос – со стрелой, женское лоно – с раной. Первая иллюстрация, которую здесь можно вспомнить … сказка о царевне-лягушке».

7 – 5 до н. э. проявления ненормированного поведения актуализировали формирование рационального познания чувств человека и, конечно, любви. В основе рационального познания лежит рассуждение личности, которая видит мир, понимает его не так как другие. Она стоит перед необходимостью согласовать своё видение с уже существующим или другим. Таким образом, можно заметить, что в социальном  мире рассуждения выполняют три функции: «давать знания, адекватно отображающие действительность («социальную реальность»), обеспечивать реализацию личности как в отношении ее самой («персональная реальность»), так в отношении других и социума (еще один аспект социальной реальности, который мы сегодня относим к коммуникации)». там же, 416 с.

Стоит заметить, что в рассуждении человек может выбирать различные основания, согласно своему жизненному опыту, предпочтению, от других трактовать понятия, с помощью которых он строит своё рассуждение. В результате возникает множество разных представлений о действительности, парадоксы. Всё это ведет к парализации социальной жизни. Для преодоления этой ситуации  в человеческом мире возникает логика, цель которой избегать противоречий в мышлении, рассуждений по кругу, разрабатываются законы, и ведется контроль их исполнения.

В античности человек в мышлении стал различать объективную и субъективную реальность. Он попытался рационально рассуждать о чувствах, в том числе и о любви. Так, сформировались три модели любовного отношения между людьми. Любовь-страсть, любовь-наслаждение, платоническая любовь. Они отражали идеалы индивидуальности характерные для античности.

Стоит обратить внимание, что в античности сформировались различные социальные модели любви, благодаря признанию за личностью права самостоятельно выстраивать свою жизнь. Собственно в этом смысле она и уникальна.

Какую особенность проявили субъект-объектные отношения в средневековье?

В этот период западной истории наблюдается развитие социальных моделей любви ограниченных двумя крайними и противоположными по своему характеру моделям – модель христианской любви и модель куртуазной любви. Общая тенденция христианской культуры не предполагала удовлетворения желаний тела, поэтому модели любовь-страсть и любовь-наслаждение не получили права на жизнь. Модель платонической любви, в которой гармоничные отношения между мужчиной и женщиной рассматривались как реализованное благо, так же не признавалась христианскими теологами, ибо как и две предыдущие, отводила человека от бога. Что касается однополой любви, то она тем более рассматривалась как великий грех и феномен извращения человеческих отношений, который унаследовал западный мир от античного мира.

 По этому поводу интересны замечания Р.А. Фридмана, который в частности пишет, что «Средневековая католическая теория брака не признавала супружеской любви как результата индивидуального полового влечения. В соединении супругов, утверждают средневековые богословы, не должно быть желания, т.к. греховным является не сам акт совокупления, а сопутствующее ему желание». Может быть, поэтому в средневековье так много публичных домов, но ведь и там нет любви.

Для любви, как отношению между равными людьми не по социальным меркам, оставалась одна сфера куртуазная. Куртуазная любовь – это ритуал, исполнить который может не всякий. От возлюбленных требуется и умение скрывать свои чувства и истинные намерения, не говоря уже об особенной стати держать себя в обществе. Куртуазная любовь – это любовь к чужому мужу и чужой жене. Почему не девушке? В Средневековой культуре девушек нацеливали на брак, их готовили к браку, и потом они были не свободны так, как дама.

Со 2-ой половины 11 в. Формируется куртуазная форма любви и одновременно с этим развивается направление в искусстве в центре, которого стоит образ прекрасной дамы. Дамы, которая по образу и подобию напоминает божественную красоту матери Христа. Так, в этот исторический период причудливо переплелись ненависть к телу и любовь к духу, ненависть к женщине и её обоготворение, отрицание брака и стремление найти свою половинку. Любовь в средневековье как высшая реальность делала, как это не парадоксально невозможным её достижение и реализации. И именно от этого  становилась желаннее. Кроме того, создавалась ситуация, при которой представление о любви у личности не совпадали с социальной моделью любви и представлению о любви большинства.

Так, изменилось представление о любви, она стала ценностью для любящего, мерой на пути обретения целостности. Тот факт, что эта мера, ценность не совпадает с социальной моделью любви лишь актуализировала необходимость пересмотра существующих представлений о должном. Действительно, как поется  в романсе «Бог наказал любовью всех, чтоб в муках верить научились».

Влюблённость – субъективное чувство, основанное на представлении о любви.

Но вот наступила эпоха Возрождения. И в средневековой культуре началось формирование социального института личности, т.е. система правовых норм, правил и обычаев, которые закрепляли самостоятельное поведение человека в обществе Теперь его поведение было ориентировано на других и только потом на Бога, церковь.

Однако только в 17 – 18 вв. можно сказать, что этот процесс завершился формированием  человека, который мыслит рационально и ощущает себя источником и субъектом собственной жизни. Как такое мироощущение отразилось на понимании любви?

Во-первых, индивидуальный опыт признаётся за норму. Каждому своё. Кто-то отрицает любовь, брак, а кто-то считает, что любовь это единство полового влечения, душевной и духовной близости. Разнообразие взглядов, представлений приводит к необходимости сделать любовь предметом изучения. Поэтому в Новое время любовь стала объектом теоретического познания. И, наконец, третьим моментом, стало формирование индивидуальной ответственности за любовь.

Вместе с тем, как противоположная модель именно в этот период формируется другой вариант развития отношений, где люди действуют согласно требованиям разума. В этой ситуации воспроизводится модель любви, как погони за наслаждением, постепенно переходящей в планируемую охоту.

«С эпохи Возрождения любовь провозглашается как Красота и вскрывается красота отношений любви и, хотя, во всяком случае с 17 в. рациональные соображения внедряются в пространство любви достаточно активно и индивидуальные различия в отношении к любви выражаются значимо, любовь понимается по-новому, она полагает пространство построения отношений, романтический оттенок, ей приписывают стремление к трансцендентальной реальности и т.д.»

Наряду с этой моделью любви в к. 18 в. можно говорить и о развитии модели любви-страсти и любви-наслаждения. Романтизация простых форм наслаждения привела к дифференциации чувств в любви. Так, сладострастие выделилось как отдельное чувство и процесс.