Из моих путевых записок "Южа-Москва, путь к дому" ...

А мы уважаемый читатель въезжаем в старинное село, ныне посёлок городского типа Палех.
Вот как описывает первую встречу с Палехом известный журналист и писатель Василий Песков: «…Издалека кажется: само село тоже похоже на самобытную роспись, что всё в нём сказочно, необычно.
Нет, всё обычное, всё земное! Лужок у речки, припорошённый снегом. Ледок на речке звенит от брошенной палки, так же, как он везде звенит. Рябины и вербы такие же, как и в селе по соседству. И поленица дров у домов, и бельё на верёвке, заколеневшее от мороза, и гусак, неспешно на красных лапах переходящий дорогу, - всё нам привычно. И не жар-птица вовсе, а сорока сверкнула чёрно-белым пером у чьей-то трубы. Короче, обычная жизнь, обычные краски и звуки питают здешнего мастера. Всё зависит лишь от того, какими глазами смотрит на мир человек, как чутко сердце его и насколько послушна, искусна рука, творящая из обычного необычное…»
Палех и Холуй, оба эти названия на слуху, не только в России, но и в Зарубежье. Оба села-посёлка издревне славились своими иконописцами, а затем и художниками-миниатюристами. Это конечно
И.И. Голиков, И.М. Баканов, И.В. Маркичев, Н.Н. Харламов, И.Д. Шахов, М.И. Косухин, И.А. Бабурин и др.
Фамилия Голиковых настолько известна, что писатель А.Н. Толстой вывел одного из Голиковых в своём знаменитом романе «Пётр Первый» во второй книге главе первой: «…Братцы, люди хорошие, поднесите…Ей-ей томно…Крест вчера пропил…
-Ты
то ж такой?...
-Иконописец, из Палехи, мы-с древности…Такие теперь дела, - разоренье…
-Зовут как ?
-Ондрюшка…
У иконописца чёрные зрачки разлились во весь глаз, -стал оборачиваться то к одному собеседнику, то к другому…
-Он верно говорит.. Мы в Палехе к великому посту шестьсот икон написали…По прежним годам это-мало.Нынче ни одной в Москву не продали. Вой стоит в Палехе-та.
Отчего? Письмо наше светлое, титл Исуса с двомя «иже». Рука благословляющая со щепотью. И крест пишем- крыж-четырёхконечный. Всё по православному чину.
Понятно? Те, кто у нас иконы берут, - гостинодворцы – Корзинкин, Дьячков,
Викулин, - говорят нам: « Так писать бросьте. Доски эти надо сжечь, они
прелестные: на них, говорят, лапа…» -«Как лапа?» (Иконописец всхлипнул коротко.
Посадский низко склонясь над столом, застучал зубами.) «А так, говорят
след его/Сатаны/ лапы… Птичий
след на земле видели, - четыре черты?..И у вас на иконах тот же…» «Где?»- « А крыж…Понятно? Вы, говорят, этот товар в Москву не возите. Теперь вся Москва поняла, откуда смрадом тянет…»
«…Суровая широкоплечая баба недобрым взглядом осматривала Андрея Голикова (палехского иконописца). У него под коричневой, в дырах и клочьях, сермягой пупырчатая кожа мелко дрожала…»
Речь, уважаемый читатель, здесь идёт о «Расколе» 17 века, когда русский христианский мир разделился на
никониан и старообрядцев. И последняя фраза «Теперь вся Москва поняла, откуда
смрадом тянет…», это о Петровской Москве. О взаимоотношениях царя Петра и его
друга Франца Лефорта, о нарастающем влиянии иностранцев на Петра…
И
рассказ Андрея Голикова, о том, что у них перестали брать иконы правдив и
естественен.
Дело
в том, что Палех долгое время находился в стороне от проезжих дорог и торговых
путей. Поэтому здесь долго сохранялись традиции древнерусской живописи. Не
даром в Палехе любили заказывать иконы старообрядцы. И понятно, что когда
палехские иконописцы отклонились от «древлего благочестия» иконы у них стали
покупать всё реже.
В
книге «По городам и весям «Золотого кольца» читаем: «…Название Палех не
русского происхождения. Хотя существует легенда, которая трактует его именно
как русское. По преданию, Палех возник в те годы, когда на
Владимиро-Суздальскую Русь шли несметные татаро-монгольские полчища. В глухие
леса и болота бежало разорённое население. Захватчики жгли леса. «Была великая
Палиха». Вот от этого слова якобы и было образовано наименование возникшего
тогда села Палех.
Но это легенда. А как же могло быть на самом деле?
Село Палех названием своим обязано реке Палех, на берегах которой оно привольно раскинулось. Впрочем. Сейчас реку называют Палешкой. Эта уменьшительная форма гидронима возникла во избежании омонимии, совпадения после возникновения на её берегах
одноимённого селения. Какое же слово послужило основой для гидронима? Не известно. Очевидно одно: гидроним палех входит в число нескольких десятков речных названий на –х, которые сохранились в бассейне реки Клязьмы и в древности, как считает В.А. Никонов, были оставлены народом, говорившим на
неизвестном языке. Чуть к западу от села Палех и реки Палешки течёт река Люлех,
к востоку от Палеха несёт свои воды река Лух, а в неё впадает речка Ландех.
Известны и другие топонимы: Вондух, Сезух и т.д. Все они обладают некоторыми
характерными чертами, которые не позволяют их считать, например, просто
мерянскими. Думается, разгадка возникновения целого комплекса речных названий,
оканчивающихся на –х (типа Палех) ещё впереди.
Топоним
Палех, так же как и Шуя, дал начало одной фамилии. Из местной церковной
летописи нам известно, что первоначально село принадлежало князьям Палецким.
Этот факт подтверждается и документально. Вот выдержка из той духовной грамоты
царя Ивана Грозного 1572г… «Да сына же своего Ивана благословляю своими
великими княжествы…Да сыну же моему Ивану даю…село Палех, что было княж
Дмитриевых детей Палецкаго… С точки зрения фонетичиских законов вполне допустим
переход Палехский в Палецкий. Процитированная нами духовная Ивана Грозного, по – видимому первый документ, где упоминается населённый пункт Палех…
Дальнейшая
история села проста: с прекращением рода Палецких оно перешло в казну, а нового
владельца обрело только в 17 веке, когда было пожаловано Ивану Бутурлину.
Потомкам Бутурлиных и Грязьевых Палех принадлежал почти до конца 19 века. В
дальнейшем Палех стал одним из центров суздальской иконописи.
Таких
сёл как Палех, в нечернозёмных краях было много. Почти каждое, помимо работы в
полях ещё и чем нибудь промышляло. Одни кормились извозом, другие-гончарным
делом, третьи изготовлением саней и телег, четвёртые плетением корзин, пятые-
изготовлением игрушек и т.д. Палех же кормился промыслом «благородным»-
иконописанием и уже в 18 веке в селе было много иконописных мастерских.
Шли
годы. Зарево революции коснулось и палехских «богомазов». Новый, коренной
поворот в жизни народа дал новое направление новому ремеслу. Палех как бы обрёл
второе дыхание. Художник Иван Голиков первым начал овладевать техникой лаковой
миниатюры. Живопись палешан по папье-маше ( а вместе с Голиковым начали заниматься И.Баканов, Д. Буторин, А. Дадыкин, И. Вакуров, многие другие талантливые жители Палеха) впервые демонстрировалась в 1923 году на
Всероссийской сельскохозяйственной выставке. В 1925 году палехские художники
объединились в артель, получившую официальное название «Палехская артель
древней живописи». О Палехе заговорили искусствоведы. После успехов на выставках
в Москве, Венеции, Париже в печати первый раз промелькнуло выражение «село-академия».
Нынешние жители села-академии признательны тем, кто первыми шёл трудным путём
поиска художественной истины. Память о талантливых художниках сохраняется и в
топонимах в самом посёлке: здесь есть улица Голикова; дорога ведущая из Шуи
вливается в улицу Баканова…
Время
идёт, меняемся мы, меняется и окружающий нас мир. Претерпела измениение и
легендарная речка, которой Палех обязан своим именем. Всего пятьдесят лет назад
о ней писались следующие строки: «Палешка прихотливо извивается по селу и по-за
селом, образуя спокойные уёмистые бочажки- места для купания». Сейчас же речка
даже отдалённо не походит на то описание. Достаточно сказать, что от крайней
улицы Палеха до противоположного берега балки в сторону леса ( который здесь с
давних пор именуют Заводы) насыпана большая дамба. И от неё до самой лесной
опушки ветер покрывает рябью небольшое Палехское море…».
Лет шесть назад, совершил я небольшую пешую экскурсию по Палеху и его окрестностям,
начал с села Красного, где побывал в Свято-Знаменском храме, прошёлся по селу,
посидел на берегу Люлеха, затем пешим ходом прошёл в Палех, с окраины посёлка
открывается два прекрасных вида. Первый – на село Красное, на Свято-Знаменскую
церковь. Второй – на Крестовоздвиженский храм в Палехе. На самом въезде в
посёлок, находится небольшой автовокзал-автостанция, через который идут
автобусы с Иванова на Нижний Новгород, Южу, Пестяки, Пучеж. Напротив
автостанции в советские времена был выстроен ресторан в древнерусском стиле, сейчас в нём находится супермаркет "Магнит".
Палех – посёлок относительно небольшой, основу его составляют деревянные
частные дома, но есть и двухэтажные купеческие особняки, в одном из которых
находится Музей палехской лаковой миниатюры, если вы не были в этом музее
обязательно побывайте, поверьте, вы не пожалеете о затраченном времени. Здесь
находятся подлинные произведения искусства палехских мастеров. Неподалёку от
Музея, на другой стороне дороги Палех-Южа, напротив пруда с фонтаном, на ул.
художника Баканова стоит Дом-музей художника И.И. Голикова. В центре Палеха возвышается храм Воздвижения
Честного Животворящего Креста Господня. В советские времена храм был закрыт для
богослужения и служил музеем. Один из
его настоятелей священник Иоанн Рождественский был расстрелян в страшные годы
гонения на церковь.
Перед
храмом с западной стороны разбит красивый парк с прудом и фонтаном в виде колоса.
Если
пройти от храма вниз по дороге на восток, то мы выйдем на мост через речку
Палешку. К северу от Крестовоздвиженского храма также находится парковая
зона, в которой стоит второй палехский храм св. пророка Божия Илии, он гораздо
меньше Крестовоздвиженского и представляет собой четверик с небольшой главкой,
небольшой трапезной и невысокой шатровой колокольней. Вокруг храма старинное
кладбище, на котором покоятся многие художники старого Палеха – Париловы,
Баканов, Голиков, Паликин и другие.
Третий
храм – деревянный построенный в древнерусском стиле находится на новом
палехском кладбище, рядом с дорогой на Южу.
Как-то
в нашей церковной библиотеке храм св. апостола Иоанна Богослова в г.
Ликино-Дулёво, на одной из полок обнаружил небольшую книгу Павла Солонина
«Здравствуй Палех». Вот что пишет автор о родном посёлке: «…Никто не знает,
когда поселились первые люди на берегах речки, которая зовётся Палешкой.
Известно только, что Палех древен, что образовался он задолго до 15 века.
Церковная летопись сохранила до наших времён такую запись: «Село Палех
первоначально принадлежало князьям Палецким из рода князей Стародубских. По прекащении рода князей Палецких в 15 веке село Палех перешло в казну. В первой четверти 17 века Палех был пожалован Ивану Бутурлину «за московское осадное сиденние королевичево» и принадлежал роду Бутурлиных до 1861 года.
Из принадлежности села князьям Палецким многие выводят и происхождение самого названия – Палех. А в народе
здешнем ходила да и теперь ходит другая версия. Вот как передавала её в своё
время моя бабушка Фелицата Григорьевна Паликина:
-Сказывают
старые люди, что раньше в этих местах глухие леса стояли, и поселения никакого
не было. Лес да лес на многие вёрсты. И вот, говорят случился в том лесу
большой пожар. От молоньи, наверно. От чего же иначе, если никакого народу тут
не живало? Спалил, говорят пожар все дерева на горе, где теперь сельская
церковь стоит, и в окружности. А вскоре и люди тут объявились – из тех, что
вольной жизни искали, то ли от татарского набега, то ли от барского ярма
бежали. Видят- место свободное, корчевать не надо, река рядом. И поселились на
палёном-то месте. Гору Палёной нарекли, а то – Палихой. И село стали Палехом
называть…
Князья-то,
про которых учёные люди поминают, позже селом завладели. От Палеха, поди, и
Палецкими зваться стали. Ведь таким селом владеть было- не шуточное дело.
Народ-то умелый, да таланный жил здесь. Что в землепашестве, что в иконной
работе оказал таланность свою. А в том князьям-боярам своя выгода была…
Летопись-документ.
Народная версия- легенда. Документу веры больше. Но мне всегда казалось, что
коренных-то расхождений тут нет. Наоборот, одно как бы дополняется другим. Суховатые строки летописи поэтизируются домыслом изустного сказания.
Иконопись
была одним из распространённых народных ремёсел на землях Владимиро-Суздальской
Руси. И нет ничего удивительного в том, что таким ремеслом владели многие из
первопоселенцев Палёной горы. Не так уж
важно, был ли здесь пожар, который очистил поля для хлебопашца, бежавшего от
кровавого ханского погрома. Не так уж важно, пришёл сюда первым беглый холоп,
не пожелавший мириться со слепой и беспощадной силой княжеских хотений. Важнее
другое- люди, заселившие эти места, владели сложившейся художественной
культурой, воплощённой в традициях народного творчества. И ещё важнее то, что
они сохранили в себе ту высокую страстность, без которой мастерство вырождается
в жалкое ремеслиничество.
Владимир
и Суздаль – монументальны. Имею в виду декоративную отделку памятников старины.
Палех в этом отношении миниатюрен. Но есть какая-то внутренняя связь между
каменной резьбой Владимиро-Суздальской архитектуры и тончайшей орнаментовкой
древних палехских икон. Искусствоведы склонны видеть в этом прямую
преемственность: в условиях татаро-монгольского нашествия монументальные формы
искусства оказывались менее долговечными, легче разрушимыми, чем формы
миниатюрные. Иначе можно сказать так. Большой храм, блистающий великолепием
архитектуры и живописи, может быть повергнут в прах одним махом. Тысячу иконок,
на которых тысячу раз повторено то же, только многократно уменьшенное
великолепие, уничтожить все, до единой, не так- то просто. Вот в них-то и
продолжали жить традиции народного творчества.
Но
какое же село без церкви? Со временем стали в Палехе ставить и «божьи дома».
Появились там, как свидетельствует выписка из писцовой книги 1645 года,
«церковь святого Пророка Илии деревянна клетушка, да два погоста церковных Илии
Пророка, и церковь Воздвижения Честного Креста, а в церкви образа, и свечи, и
книги, и ризы , и колокола».
Писцовая
книга бесстрастна. Перечислил писец, что
было, и точку поставил. Правда. Одним этим он даёт понять, что уже тогда Палех
был большим и бойким селом. А у народа ко всему этому добавление есть-
присказка: «Хочешь верь, хочешь не верь, а старики вот что толкуют…»
Старики
толковали так (опять воспоминания детства!). Лежал-де через Палех тракт на Нижний Новгород – место торговое.
Купцы-толстосумы, по тому тракту едучи да на глухие леса глядючи, за кошели свои
дрожмя дрожали, разбойного люда боялись. Есть за Палехом деревенька. До сих пор
Смертином зовётся. Вот в том месте, слышно, чаще всего и поджидали тати
купцов-удальцов: «Либо смерть прими, либо кошель сыми». Ехал как то такой
удалец через Палех-село и усердно лоб
крестил: «Пронеси, Господи мимо того смертного места, часовню тебе поставлю…»
Нахлестал лошадей до кровавого поту, и промахнули они купца мимо разбойного
гнезда. Выручился он на нижегородской ярмарке – денег девать некуда. И выделил
толику на часовню. Едет другой раз. А кругом разговор такой: тати лесные хуже
прежнего лютуют. Опять взмолился купец: «Пронеси! Илье Пророку церкву воздвигну…»
Гнались за ним разбойные люди, ан, кони его резвее оказались – ускакал. Ещё
толще набил кошель в Нижнем, и появился в низинной части Палеха храм Ильи
Пророка. Третий раз лежала купцу та же дорога. И тут- то ли мольба дошла по
адресу, то ли лошадушки опять не выдали – пришлось ему исполнить своё обещание,
на Палёной горе храм Воздвижения Креста соорудить…
За
всей фантастичностью этой легенды, за всей её сказочной условностью нельзя не
видеть и вполне реального обстоятельства. Палех как селение рос и развивался.
Ширились его торговые и прочие связи с внешним миром. Прошёл через него и
торный тракт в сторону Нижнего Новгорода. Да и то сказать: маленькие сёла,
лежащие в стороне от больших дорог, имели обычно по одной церквушке. Тут же
были две белокаменные, не считая часовен (от которых теперь и следа не
осталось, кроме как в памяти старожилов…»
В конце 19 века побывал в Палехе и один из
составителей «Историко-статистического описания церквей и приходов
Владимирской губернии» В. Добронравов и вот что они пишет о Палехе того
времени: «…Село Палех на речке Палежке, находится в 75 верстах от уездного
города и в 120 от губернского. Палех в настоящее время довольно большое
торговое село. Жители этого села занимаются иконописанием; среди их есть
известные иконописцы, которым поручалась реставрация живописи в старинных
соборах Владимира и Москвы. Этот иконописный промысел появился здесь ещё в 17
веке.
По
писцовым книгам Владимирского уезда Боголюбова стана 1628-30 годов, Палех
значится в вотчине за Иваном Бутурлиным и его детьми, причём одна треть села
была дана Бутурлину за московское осадное сиденье. В селе тогда была церковь во
имя св. пророка Илии древяна. Да два места церковных, что были церкви
Воздвижения Креста Господня и св. пророка Илии; при церкви два священника,
дьячёк. пономарь и просвирница; три келии бобыльских…
В селе торг, торгуют в среду, тамгу сбирают на Государя. В части Ивана Бутурлина,
- двор вотчинников, 10 дворов крестьянских и 7 бобыльских, а в другой части 26
дворов крестьянских и 14 бобыльских ( в настоящее время в Палехе 234 двора).
Отчего запустели Воздвиженская и Ильинская
церковь и когда вновь была построена Воздвиженская цеерковь в Палехе, сведений
о том не сохранилось.
По
писцовым книгам 161(1653г.) при Палеховской церкви значится 2 двора поповых,
дворы пономарёв и просвирницын, 4 двора бобыльских, в приходе 4 двора
помещиковых, 10 дворов бобыльских и 24о крестьянских…
В делах патриаршего казённого приказа, сохранились отметки, из которых видно, что
в 1693 году в Палехе была устроена и освящена новая церковь во имя Воздвижения
Креста Господня; в 1696 году был освящён при этой церкви придел в честь
Казанской иконы Божией Матери; в 1712г. была устроена и освящена церковь во имя
св. Николая Чудотворца. Была ли это отдельная церковь, или придел пр
Воздвиженской церкви, из документов патриаршего приказа не видно.
В
1719 году, Воздвиженская церковь (здесь вспоминается произведение Лескова "Ангел запечатленный")
потерпела от воров « с местных икон они оклады ободрали и что было церковные
сборные казны мирскаго подаяния и то всё унесли».
«Приходские
люди в то время исхудали и многое число опустело», а потому священник испросил
себе право производить сбор на украшение храма по всем городам и сёлам в
течение года.
В
1774 году в Палехе на средства прихожан устроен ныне существующий каменный
храм.
Престолов
в этом храме четыре- главный во имя Воздвижения Честнаго Животворящего Креста,
в приделах- в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы, и во имя св. Николая
Чудотворца, в Верхнем этаже- во имя Архистратига Михаила.
Утварью, ризницей и святыми иконами церковь
весьма богата. Иконы все хорошей живописи и многие из них в серебряных,
вызолоченных ризах. Ценностью украшений отличаются: серебряная. Вызолоченная
дарохранительница, три напрестольных Евангелия с сребропозлащённых окладах,
пять больших и три малых сребропозлащённых напрестольных креста, из них один
украшен стразами, в другой вложены частицы Святых мощей, семь серебряных,
вызолоченных сосудов и 4 серебряных кадила.
Кроме
Воздвиженской церкви в Палехе на кладбище есть ещё другая каменная, построенная
в 1790 году. Престол в этой церкви один-во имя св. пророка Илии.
Причта при церквах по штату положено: два
священника, диакон и два псаломщика…
Приход
состоит из села Палеха и деревень: Сверчина (1 верста от церкви), Дерягина (3 вер.), Дягилева (2 вер.), Савина (8 вёрст), Терехова (4 вер.), Маланьина (4 вер.), Выставки (8 вёр.), Смертина (5 вёр.), Ковшова (1 вер. ), Киселёва (7 вёр.), и Медведникова (8 вёр.). Во всех
этих поселениях по клировым ведомостям числится 426 дворов, 1, 115 душ
мужеского пола и 1, 263 женского.
В Палехе имеются 2 народных земских школы: а) мужская открытая
в 1862 году и б) женская , открытая в 1869 году, в первой в 1897 г. было
учащихся 59, а во второй 67.
В деревне Смертине с 1896 года существует
церковно-приходская школа; учащихся в 1897 году было 60».
Как
говорилось выше, иконописцы Палеха обладали высоким мастерством в своём
ремесле. В 18 веке возрос спрос на иконы палехского письма. Распространению
икон палехских мастеров, способствовало то, что рядом с ними, почти «под
боком», находилось село Алексино, столица офеней, именно с помощью офеней
палехские иконы распространялись по всему свету...
/В. Копров/ продолжение следует.