Первой христианской иконой является «Спас Нерукотворный», она — основа всего православного иконопочитания. Этот образ всегда был на Руси одним из самых любимых образов. Именно его обычно писали на знаменах русских войск. Существует два вида изображений Нерукотворного образа: «Спас на убрусе» или "УБРУС" и «Спас на чрепии» или "ЧРЕПИЕ"

На иконах типа "Спас на убрусе" лик Христа изображен на плате (полотенце), верхние концы которого завязаны узлами. По нижнему краю пущена кайма. Лик Иисуса Христа — лик человека средних лет с тонкими и одухотворенными чертами, с бородой, разделенной надвое, с длинными, вьющимися на концах волосами и с прямым пробором. Согласно Преданию, изложенному в Четьи Минее, Авгарь V Ухама, больной проказой, послал ко Христу своего архивария Ханнана (Ананию) с письмо, в котором просил Христа прийти в Едессу и исцелить его. Ханнан был художником, и Авгарь поручил ему, если Спаситель не сможет прийти, написать Его образ и принести ему. Ханнан застал Христа окруженным густой толпой; он встал на камень, с которого ему было виднее, и попытался изобразить Спасителя. Видя, что Ханнан хочет сделать Его портрет, Христос потребовал воды, умылся, вытер Свой лик платом, и на этом плате отпечатался Его образ. Спаситель передал этот плат Ханнану с повелением отнести с ответным письмом пославшему его. В этом письме Христос отказывался идти в Едессу сам, говоря, что ему надлежит исполнить то, на что Он послан. По исполнении Своего дела он обещал послать к Авгарю одного из Своих учеников. Получив портрет, Авгарь исцелился от главного своего недуга, но лицо его оставалось еще поврежденным. После Пятидесятницы в Едессу пошел святой апостол Фаддей, один из 70-ти, закончил исцеление Авгаря и обратил его в христианство. Авгарь прикрепил образ к доске и поместил в нише над городскими воротами, убрав оттуда находившегося там идола.

Появление иконы „Спас на чрепии» объясняется следующим преданием: Как уже говорилось выше, царь Эдессы Авгарь принял христианство. Нерукотворный образ был приклеен на "доску негниющу" и помещен над городскими вратами. Позднее кто-то из царей Эдессы вернулся к язычеству, и образ был замурован в нише городской стены, а через четыре столетия место это было совершенно забыто. В 545 году, во время осады города персами, эдесскому епископу было дано откровение, к нему явилась Пресвятая Богородица и повелела достать из замурованной ниши Образ, который спасет город от неприятеля. Когда кирпичная кладка была разобрана, жители увидели не только прекрасно сохранившуюся икону, но и отпечаток лика на глиняной доске (черепице, чрепии), которая закрывала Нерукотворный образ. После совершения крестного хода с Нерукотворным Образом по стенам города персидское войско отступило. В VIII веке христиане праздновали Нерукотворный Образ во многих местах. Начиная с 843 года праздник Нерукотворного Образа совпадал в Едессе с Торжеством Православия. На иконах "Спас на чрепии" нет изображения плата, фон ровный, а в некоторых случаях имитирует фактуру черепицы или простой каменной кладки. В основном, иконы Нерукотворного Спаса имели небольшой формат и предназначались для домашних иконостасов, однако некоторые из них прославились чудесами и оставили свой след в истории. Такова Вологодская икона Спаса Нерукотворного, список с которой имел при себе император Александр III во время крушения императорского состава 17 октября 1888 года. Спасение монаршей семьи было объявлено чудом, а на месте крушения позднее поставили храм. Другая известная икона — вятский образ Спаса Нерукотворного — дала название Спасским воротам московского Кремля, где на протяжении многих лет висел ее список. Образ стал известен благодаря выразительному запоминающемуся лику Христа и необычной композиции с парящими ангелами, поддерживающими плат. После 1917 года икона, ставшая образцом для многих списков и подражаний, была безвозвратно утрачена. на фото: Спас "Мокрая Брада" (Спас со Омоченными Власы). Московская школа, XV в.

В строгом смысле этот иконографический тип является одним из вариантов Нерукотворного Спаса. Особо выделен из-за утвердившегося за ним специального названия - "Мокрая брада", сообщающего ему условную самостоятельность. Наименование "Мокрая брада" введено русскими иконописцами по клинообразной форме бороды Христа, действительно напоминающей мокрую. Кончик ее острый, прям или загнут на сторону, бывает чуть раздвоен. Материал подготовила на основе открытых правосланых источников