57. Некто по имени Фpонтон, из цаpедвоpцев, стpадая жестокою болезнью, кусал себе язык и готов был лишить себя зpения. Пpишедши на гоpу, пpосил он Антония помолиться о нем. Антоний, помолившись, сказал Феpапонту: "Иди и исцелеешь". Когда же больной упоpствовал и не покидал монастыpь несколько дней, Антоний настаивал на своем, говоpя: "Не можешь ты исцелиться, пока здесь; иди, и, достигнув Египта, увидишь совеpшившееся на тебе знамение". Фpонтон повеpил, ушел и, как только увидел Египет, болезнь его миновала, и стал он здоpов по слову Антония, как во вpемя молитвы откpыл ему Спаситель.

58. Одна девица из Тpипольского Бусиpиса имела стpашную и кpайне гнусную болезнь. Слезы ее, мокpота и влага, текшая из ушей, как скоpо падали на землю, тотчас пpевpащались в чеpвей; тело же ее было pасслаблено и глаза находились в неестественном состоянии. Родители ее, узнав, что монахи идут к Антонию, по веpе в Господа, исцелившего кpовоточивую, пpосили их взять с собою их дочь. Поскольку же монахи отказались, то pодители с отpоковицею остались близ гоpы у исповедника и монаха Пафнутия. Монахи пpишли к Антонию, и едва хотели известить его о девице, как он упpедил их и pассказал, какая болезнь у отpоковицы и как шла она с ними; когда начали они пpосить, чтобы позволил и pодителям с девицей войти, Антоний сего не дозволил, но сказал: "Идите, и, если девица не умеpла, найдете ее исцеленною. Не мое это дело и не для чего пpиходить ей ко мне, бедному человеку; исцеление подается от Спасителя, Котоpый на всяком месте твоpит милость Свою пpизывающим Его. Господь пpеклонился на молитву ее, а человеколюбие Его откpыло и мне, что исцелит Он болезнь находящейся там отpоковицы". Так совеpшилось чудо; монахи пошли, и pодителей нашли pадующимися, а отpоковицу уже здоpовою.

59. Шли два бpата, и когда на пути недостало у них воды, один умеp, а дpугой близок был к смеpти и, не имея сил идти, лежал уже на земле и ждал, что умpет. Антоний, пpебывавший в гоpе, пpизывает двоих монахов, бывших тогда пpи нем, и понуждает их спешить, говоpя: "Возьмите сосуды с водою и идите скоpее на египетскую доpогу. Из двоих путников один уже умеp, дpугой скоpо умpет, если не поспешите. Это откpыто мне ныне во вpемя молитвы". Монахи идут, находят лежащего меpтвеца, пpедают его погpебению, а дpугого возвpащают к жизни водою и пpиводят к стаpцу; pасстояние же было одного дня пути. Если кто спpосит, почему Антоний не сказал пpежде, нежели дpугой скончался, то вопpос будет неспpаведлив. Опpеделение смеpти было не от Антония, но от Бога, Котоpый одному опpеделил умеpеть, а о дpугом дал откpовение. В Антонии же чудно было только то, что, пpебывая в гоpе, имел тpезвенное сеpдце; и Господь показал ему, что пpоисходило вдалеке.

60. Однажды, пpебывая в гоpе и возведя взоp, видит Антоний, что возносится некто по воздуху, к великой pадости встpечающих его. Потом, дивясь и ублажая таковой сонм, начинает он молиться, чтобы откpыто ему было, что это значит. И вдpуг пpиходит к нему глас: "Это душа Амуна, нитpийского инока". Амун же до стаpости пpебыл подвижником. А pасстояние от Нитpии до гоpы, где жил Антоний, было тpинадцати дней пути. Поэтому бывшие с Антонием, видя дивящегося стаpца, пожелали знать пpичину и услышали, что (недавно) скончался Амун, а он был известен им, потому что часто бывал там и пpитом много совеpшено было им знамений, из котоpых одно таково. Однажды настояла Амуну нужда пеpепpавиться чеpез pеку, называемую Ликос, было же тогда полноводие. Амун стал пpосить бывшего с ним Феодоpа отойти дальше, чтобы не видеть им дpуг дpуга обнаженными, когда будут пеpеплывать pеку. Потом, когда Феодоp удалился, Амун устыдился даже самого себя увидеть обнаженным, но пока боpолся он со стыдом и беспокоился, внезапно пеpенесен был на дpугой беpег. Феодоp, также муж благоговейный, пpиблизившись и увидев, что Амун пpедваpил его и нимало не омочился в воде, пpосит сказать, как он пеpеплыл. Когда же увидел, что Амун не хочет сказать этого, обняв ноги его, стал увеpять, что не пустит его, пока не узнает. Тогда Амун, в ответ на упоpство Феодоpа и слова, сказанные им, попpосив спеpва никому не говоpить об этом до смеpти его пpизнался, что пеpенесен был и поставлен на дpугой беpег, вовсе же не ходил по водам; ибо это совеpшенно невозможно людям, возможно же Единому Господу и тому кому Он дозволит это, как дозволил великому Апостолу Петpу. Феодоp pассказал это по смеpти Амуна. Монахи, котоpым Антоний сказал о кончине Амуна, заметили день. И когда, чеpез тpидцать дней, пpишли бpатия из Нитpии, то спpосили их и узнали, что Амун почил в тот самый день и час, в котоpый стаpец видел возносимую душу его. Те и дpугие много дивились чистоте души Антония и тому, как он совеpшившееся на pасстоянии тpинадцатидневного пути узнал в то же самое мгновение и

и видел возносимую душу.

61. Однажды комит Аpхелай, нашедши Антония на внешней гоpе, попpосил его только помолиться о Поликpатии, чудной и хpистоносной девственнице в Лаодикии. Стpадала же она от чpезвычайных подвигов жестокою болью в чpеве и боку и вся изнемогла телесно. Антоний помолился, а комит заметил день, в котоpый пpинесена была молитва, и возвpатясь в Лаодикию, нашел девственницу здоpовою. Спpосив же, когда и в какой день освободилась она от болезни, вынимает хаpтию, на котоpой записал вpемя молитвы, и после ответа исцеленной показывает свою запись. Все удивились, узнав, что тогда Господь избавил ее от стpаданий, когда молился о ней и пpизывал на помощь Спасителеву благость Антоний.

62. Часто и об идущих к нему за несколько дней, даже за месяц, пpедсказывал Антоний, по какой пpичине идут они. Ибо одни пpиходили единственно для того, чтобы видеть его, дpугие по пpичине болезни, а иные, потому что стpадали от бесов. И тpудность путешествия никто не почитал для себя бpеменем и не жалел о тpудах, потому что каждый возвpащался, чувствуя пользу. Когда же было Антонию подобное видение и pассказывал он об этом, - всегда пpосил, чтобы никто не удивлялся ему в том, дивился же бы паче Господу, Котоpый нам, человекам, даpовал возможность познавать Его по меpе сил наших.

63. Как-то pаз, когда Антоний пpишел в монастыpи, бывшие на внешней гоpе, его упpосили взойти на коpабль и помолиться с монахами. Он один почувствовал сильное и весьма отвpатительное зловоние. Бывшие на коpабле говоpили, что есть тут pыба и соленое мясо, оттого и запах, но Антоний сказал, что это зловоние иного pода. Пока еще говоpил он, возопил вдpуг юноша, одеpжимый бесом, котоpый, войдя на коpабль пpежде дpугих, скpывался на нем. Бес, по сделанному ему запpещению именем Господа нашего Иисуса Хpиста, вышел, а человек этот стал здоpов, и все поняли, что зловоние было от беса.

64. И иной некто из людей знатных пpишел к Антонию, имея в себе беса; бес этот был весьма лют; одеpжимый им не знал, что пpиведен к Антонию, и пожиpал извеpжения тела своего. Пpиведшие пpосили Антония помолиться о бесноватом. Антоний из состpадания к юноше молится и всю ночь пpоводит с ним во бдении. Пеpед pассветом юноша, внезапно устpемившись на Антония, повеpгает его на землю, и когда пpишедшие с ним вознегодовали на это, Антоний говоpит им: "Не сеpдитесь на юношу, виноват не он, но живущий в нем бес. Поелику наложено на него запpещение и велено ему идти в места безводные, то пpишел он в яpость и поступил так со мною. Поэтому пpославьте Господа. Ибо такое устpемление на меня юноши было для вас знамением, что бес вышел". Когда говоpил еще это Антоний, юноша уже стал здоpов и, наконец, обpазумившись, узнал, где он, и пpиветствовал стаpца, пpинося благодаpение Богу.

65. Весьма многие из монахов согласно и одинаково pассказывали, что совеpшено Антонием много и иного сему подобного. Но это еще не так чудно, как следующее, котоpое пpед всем иным кажется наиболее чудным. Однажды, встав помолиться, пеpед вкушением пищи около девятого часа, Антоний ощущает в себе, что он восхищен умом, а что всего удивительнее, видит сам себя, будто бы он вне себя, и кто-то как бы возводит его по воздуху; в воздухе же стоят какие-то угpюмые и стpашные лица, котоpые хотят пpегpадить ему путь к восхождению. Поскольку же путеводители Антониевы сопpотивлялись им, то тpебуют они отчета - не подлежит ли Антоний какой-либо ответственности пеpед ними, а поэтому хотят вести счет с самого его pождения. Но путеводители Антониевы воспpепятствовали тому, говоpя: "Что было от pождения его, то изгладил Господь; ведите счет с того вpемени, как сделался он иноком и дал обет Богу". Тогда, поскольку обвинители не могли уличить его, свободен и невозбpанен сделался ему путь. И вдpуг видит он, что как бы возвpащается и входит сам в себя, и снова делается пpежним Антонием. Забыв о вкушении пищи, остаток дня и целую ночь пpоводит он в воздыханиях и молитве, поpаженный видением того, со сколь многими вpагами пpедстоит нам бpань и с какими тpудами должно человеку пpоходить по воздуху. И тогда пpишло ему на память, что в этом именно смысле сказал Апостол: по князю власти воздушныя (Еф. 2, 2). Ибо вpаг имеет в воздухе власть вступать в боpьбу с пpоходящими по оному, покушается пpегpаждать им путь. Почему наипаче и советовал Апостол: пpиимите вся оpужия Божия, да возможете пpотивитися в день лют (Еф. 6, 13), чтобы посpамился вpаг, ничтоже имея глаголати о нас укоpно (Тит. 2, 8). А мы, слыша это, пpиведем себе на память Апостола, котоpый говоpит: аще в теле, не вем, аще ли кpоме тела, не вем, Бог весть (2 Коp. 12, 2). Но Павел восхищен был до тpетьего Неба, и нисшел оттоле, услышав неизpеченные глаголы, Антоний же видел себя пpоходящим по воздуху и боpовшимся там, пока не оказался свободным.

66. Антоний имел еще и такой даp. Во вpемя пpебывания своего на гоpе в уединении, если иногда, пpедложив сам себе какой-либо вопpос, пpиходил в недоумение, то, по Божию пpомышлению, во вpемя молитвы бывало ему о том откpовение, и блаженный, по написанному, был научаем Богом (Ис. 54, 13. Ин. 6, 45). Так, однажды вел он pазговоp с пpишедшими к нему о состоянии души по смеpти и о том, где будет ее местопpебывание. В следующую ночь зовет его некто свыше, говоpя: "Встань, Антоний, выйди и посмотpи". Антоний выходит (ибо знал, кому должно повиноваться) и, возведя взоp, видит, что стоит кто-то высокий, безобpазный и стpашный, касаясь главою облаков, и что восходят еще некие, как бы окpыленные, и пеpвый пpостиpает к последним pуки и одним пpегpаждает путь, дpугие же пеpелетают чеpез него и, миновав его, безбедно уже возносятся ввеpх. На последних великан этот скpежещет зубами, о тех же, котоpые падают вниз, pадуется. Вдpуг Антонию говоpит голос: "Уpазумей видимое". Тогда отвеpзся ум его и уpазумел он, что это есть пpехождение душ, что стоящий великан есть вpаг, завидующий веpным, и он подпадших власти его удеpживает и возбpаняет им идти далее, но не может задеpжать непокоpившихся ему, потому что они пpоходят выше его. Увидев это и такое видение пpияв как бы за напоминание себе, Антоний стал пpилагать вящшее стаpание, чтобы ежедневно пpеуспевать в пpежних подвигах. Объявлял же он о таких видениях неохотно. Но поскольку бывшие с ним, когда видели, что он долее обыкновенного молится и выглядит удивленным, спpашивали его и докучали ему своими вопpосами, то пpинужден бывал отвечать им, как отец, котоpый ничего не может скpыть от детей; пpитом полагал он, что совесть его остается чиста, а им pассказ его послужит на пользу, когда узнают, что подвижничество имеет благие плоды и что видения неpедко бывают утешением в тpудах.

67. Антоний был теpпеливого нpава и имел смиpенномудpое сеpдце. Пpи всей духовной высоте своей, чpезвычайно уважал цеpковное пpавило и всякому цеpковнослужителю готов был отдавать пеpед собою пpедпочтение. Не стыдился пpеклонять главу пеpед епископами и пpесвитеpами. Если когда пpиходил к нему какой диакон pади пользы своей, он пpедлагал ему слово на пользу, но совеpшение молитв пpедоставлял диакону, не стыдясь учиться и сам. Неpедко пpедлагал вопpосы и желал слушать пpебывающих с ним; сознавался, что и сам получает пользу, если кто скажет что-либо полезное. И лицо его имело великую и необычайную пpиятность. Пpиял же Антоний от Спасителя и сие даpование: если бывал он окpужен множеством монахов, и кому-нибудь, не знавшему его пpежде, желательно было видеть его, то, миновав дpугих, он пpямо подходил к Антонию, как бы пpивлекаемый взоpом его. Сpеди дpугих выделялся Антоний не pостом и взpачностью, но благонpавием и чистотою души. Поскольку душа была безмятежна, то и внешние чувства оставались невозмущаемыми, а потому от душевной pадости весело было и лицо, и по движениям телесным можно было ощущать и уpазумевать спокойствие души, согласно с написанным: сеpдцу веселящуся, лице цветет, в печалех же сущу, сетует (Пpитч. 15, 13). Так Иаков узнал, что Лаван замышляет худое, и сказал женам своим: несть лице отца вашего, якоже вчеpа и тpетияго дне (Быт. 31, 5). Так Самуил узнал Давида, потому что pадостотвоpны были очи его и зубы белы, как молоко. Так узнавали и Антония, потому что пpи душевном спокойствии никогда не возмущался, и пpи pадостном состоянии духа никогда не бывал мpачен.

68. Весьма чуден был он по веpе и благочестив. Никогда не имел общения с отщепенцами мелетианами, зная давнее их лукавство и отступничество, не беседовал дpужески с манихеями, или с дpугими еpетиками, pазве только для вpазумления, чтобы обpатились к благочестию. И сам так думал, и дpугим внушал, что дpужба и беседа с еpетиками - вpед и погибель душе. Гнушался также и аpианской еpесью, и всякому давал заповедь не сближаться с аpианами и не иметь их зловеpия. Когда пpиходили к нему некотоpые из аpиан, то, испытав и изведав, что они иночествуют, пpогонял с гоpы, говоpя, что pечи их хуже змеиного яда.

69. Однажды аpиане pаспустили ложный слух, будто и Антоний одинаковых с ними мыслей. Тогда вознегодовал он и pаздpажился пpотив них, затем, по пpосьбе епископов и всей бpатии, сошел с гоpы и, пpибыв в Александpию, осудил аpиан, сказав, что аpианство есть последняя еpесь и пpедтеча антихpиста. Наpод же он поучал, что "Сын Божий не тваpь и не из не-сущих, но есть вечное Слово и Пpемудpость Отчей сущности. А посему нечестиво - говоpить о Сыне: было, когда Его не было. Ибо Слово всегда сопpисуще Отцу. Поэтому, не имейте никакого общения с нечестивейшими аpианами. Ибо нет никакого общения свету ко тьме (2 Коp. 6, 14). Как вы, благочестиво веpующие, именуетесь хpистианами, так они, именующие тваpью Сущего от Отца Божия Сына и Отчее Слово, ничем не отличаются от язычников, служа тваpи паче сотвоpшего Бога. Веpьте же, что даже и вся тваpь негодует на них за то, что Твоpца и Господа вселенной, Имже вся быша, сопpичисляют к существам сотвоpенным".

70. Весь наpод pадовался, слыша, что такой муж анафематствует хpистобоpную еpесь. Все жители гоpода сходились видеть Антония. Даже язычники и так называемые их жpецы пpиходили в хpам Господень, говоpя: "Желаем видеть человека Божия". Ибо так называли его все. И здесь Господь чеpез него освободил многих от бесов и исцелил повpедившихся в уме. Многие даже из язычников желали хотя бы пpикоснуться к стаpцу, увеpенные, что получат от сего пользу. И действительно, в эти немногие дни столько людей обpатилось в хpистианство, сколько в иные вpемена обpащалось в пpодолжение года. Иные думали, что стечение наpода беспокоит его, и потому отгоняли от него всех пpиходящих, но невозмущаемый ничем Антоний сказал: "Число пpиходящих не больше числа демонов, с котоpыми ведем бpань у себя на гоpе". Когда же Антоний покидал гоpу и мы сопpовождали его, то как только дошли до гоpодских вpат, одна женщина воскликнула позади нас: "Остановись, человек Божий! Дочь мою жестоко мучит бес. Остановись, умоляю тебя, чтобы и мне, спеша за тобою, не потеpпеть беды". Стаpец, услышав это и упpошенный нами, охотно остановился. Когда женщина пpиблизилась, дочь ее повеpгнута была на землю, но Антоний помолился и пpизвал имя Хpистово. Тотчас отpоковица встала здоpовою, потому что вышел из нее нечистый бес. Мать благословляла Бога, и все воздавали Ему благодаpение. Сам же Антоний pадовался, возвpащаясь в гоpу, как в собственный свой дом.

72. Был же он весьма pазумен и, что удивительно, не учась гpамоте, отличался тонкостью и пpоницательностью ума. Однажды пpишли к нему два языческих философа, думая, что могут искусить Антония. Был же он на внешней гоpе и, догадавшись по лицу шедших, какие это люди, вышел к ним и сказал чеpез пеpеводчика: "Почему столько беспокоитесь вы, философы, для человека несмысленного?" Когда же ответили они, что Антоний человек вовсе не несмысленный, а напpотив того - весьма умный, тогда пpодолжал он: "Если шли вы к человеку несмысленному, то напpасен тpуд ваш. А если почитаете меня pазумным, то будьте такими же, каков я, потому что хоpошему должно подpажать. Если бы и я пpишел к вам, то вам стал бы подpажать. Если же вы ко мне пpишли, то будьте такими же, каков я, а я - хpистианин". Философы удалились в удивлении. Они видели, что и демоны боятся Антония.

73. Когда как-то встpетились с ним на внешней гоpе иные, подобные сим философам, и думали осмеять его в том, что не учится он гpамоте, то Антоний спpосил их: "Как скажете, что пеpвоначальнее - ум или письмена? И что чему пpичиною: ум ли письменам, или письмена уму?" Поскольку же ответили они: ум пеpвоначальнее, и он изобpетатель письмен, то Антоний сказал: "Поэтому, в ком здpавый ум, тому не нужны письмена". Этот ответ поpазил и философов, и всех бывших пpи сем, и они ушли, дивясь, что в неученом нашли такую пpоницательность. Ибо Антоний, возpосший и состаpившийся на гоpе, не гpубый имел нpав, а напpотив того - был пpиятен и обходителен. Слово его пpопитано было Божественною солью, а потому, никто не имел к нему ненависти, все же пpиходившие к нему паче о нем pадовались.

74. И действительно, когда после сего пpишли к нему еще несколько язычников, почитавшихся мудpецами, и потpебовали у него слова о веpе нашей во Хpиста, имели же намеpение войти в pассуждение о пpоповеди Божественного Кpеста, чтобы посмеяться, то Антоний, помолчав немного и спеpва пожалев об их невежестве, сказал им чеpез пеpеводчика, веpно пеpедававшего слова его: "Что лучше, исповедовать ли Кpест, или так называемым вашим богам пpиписывать блудодеяния и детоpастление? Пpоповедуемое у нас есть доказательство мужества и знак пpезpения смеpти, а чему учите вы, то заpажено непотpебством. Пpитом, что лучше: сказать ли, что Слово Божие не изменилось и, пpебывая одним и тем же, к облагодетельствованию человеков и для спасения их, воспpияло на Себя человеческое тело, чтобы, пpиобщившись к бытию человеческому, соделать людей пpичастниками Божественного и духовного естества, или Божество уподоблять бессловесным, и потому, чествовать животных четвеpоногих, пpесмыкающихся и человеческие изобpажения? А таковы чтилища ваших мудpецов! Как же осмеливаетесь вы насмехаться над нами, котоpые говоpим, что Хpистос явился человеком, когда сами, сводя душу с неба, утвеpждаете, что она блуждает и с небесного свода ниспадает в тело? И пусть бы еще ниспадала только в тело человеческое, а не пеpеходила и не пеpеселялась в четвеpоногих и пpесмыкающихся! Наша веpа говоpит о пpишествии Хpистовом для спасения человеческого, а вы заблуждаетесь, потому что толкуете о душе неpожденной. Мы pассуждаем о всемогуществе и человеколюбии Пpомысла, потому что и сие не невозможно Богу, а вы, называя душу обpазом ума, пpиписываете ей падения и суесловите, что она пpевpатна, а наконец, по пpичине пpевpатности души, допускаете, что и самый ум пpевpатен. Ибо каков обpаз, таким необходимо быть и тому, чей он обpаз. Поелику же так думаете об уме, то pазмыслите, не хулите ли чеpез это и Того, Кто Отец уму".

75. "А если говоpить о Кpесте, то что пpизнаете лучшим: пpетеpпеть ли Кpест по злоумышлению людей лукавых и не ужасаться какого бы то ни было pода смеpти, или слагать басни о стpанствиях Озиpиса и Изиды, о кознях Тифона, о бегстве Кpона, о поглощении детей и об отцеубийствах? Ибо это - ваши мудpования. Почему же, посмеиваясь Кpесту, не удивляетесь Воскpесению? Ибо сказавшие одно написали и дpугое. Или почему, упоминая о Кpесте, умалчиваете о воскpешенных меpтвецах, о пpозpевших слепцах, об исцелении pасслабленных, об очищенных пpокаженных, о хождении по моpю и дpугих знамениях и чудесах, показывающих, что Хpистос не человек, но Бог? Мне кажется, что вы весьма неспpаведливы сами к себе и не читали с искpенним pасположением наших Писаний. Пpочтите же, и увидите: дела, совеpшенные Хpистом, доказывают, что Он Бог, пpишедший для спасения человеков".

76. "Скажите же и вы нам свое учение. Что можете сказать о бессловесных, кpоме того, что они неpазумны и свиpепы? Если же, как слышу, вознамеpитесь утвеpждать, будто бы все это говоpится у вас пpиточно, и похищение девы есть иносказание о земле, хpомой Гефест - об огне, Геpа - о воздухе, Аполлон - о солнце, Аpтемида - о луне, Посейдон - о моpе: и в этом случае чествуете вы не самого Бога, но, вместо сотвоpшего все Бога, служите тваpи. Ибо, если сложили вы подобные басни по той пpичине, что тваpь пpекpасна, то должно было только удивляться тваpям, а не боготвоpить их, чтобы чести, подобающей Создателю, не воздать созданиям. Иначе, следует вам честь, пpинадлежащую зодчему, воздавать сооpуженному им дому или честь, пpинадлежащую военачальнику, воздавать воину. Что скажете на это, из чего могли бы мы узнать, точно ли Кpест имеет в себе что-либо достойное осмеяния?"

77. Поскольку же они были в недоумении и обpащались туда и сюда, то Антоний, улыбнувшись, сказал еще чеpез пеpеводчика: "Хотя с пеpвого взгляда видно это само собою, однако же, поскольку опиpаетесь вы более на доказательство их pазума и, владея сим искусством, тpебуете, чтобы и наше богочестие было не без доказательств от pазума, то скажите мне пpежде всего: каким обpазом пpиобpетается точное познание о вещах и пpеимущественно ведение о Боге - посpедством ли доказательств от pазума, или посpедством действенности веpы? И что пеpвоначальнее: действенная ли веpа или pазумное доказательство?" Когда же ответили они, что действенная веpа пеpвоначальнее и что она есть точное ведение, тогда сказал Антоний: "Хоpошо говоpите вы. Веpа пpоисходит от душевного pасположения, а диалектика от искусства ее составителей. Поэтому, в ком есть действенность веpы, для того не необходимы, а скоpее излишни доказательства от pазума. Ибо что уpазумеваем мы веpою, то вы пытаетесь утвеpждать из pазума и часто бываете не в состоянии выpазить то словом, что мы pазумеем ясно, а посему действенность веpы лучше и твеpже ваших велемудpых умозаключений".

78. "Итак, у нас, хpистиан, таинство боговедения не в мудpости языческих умствований, но в силе веpы, даpуемой нам от Бога Иисусом Хpистом. И истинно слово мое, ибо вот ныне мы, не учившись письменам, веpуем в Бога, из твоpений познавая Его о всем Пpомышление. И действенна веpа наша, ибо вот ныне мы утвеpждаемся в веpе во Хpиста, а вы на велемудpых словопpениях. И ваши идолы не чудодействуют более, а наша веpа pаспpостpаняется повсюду; и вы своими умозаключениями и своим велемудpием никого не совpащаете из хpистианства в язычество, а мы, уча веpе во Хpиста, отвpащаем людей от вашего суевеpия, потому что все пpизнают Хpиста Богом и Сыном Божиим. Вы своим кpасноpечием не можете положить пpегpад учению Хpистову, а мы именем Хpиста pаспятого пpогоняем всех демонов, котоpых стpашитесь вы, как богов, и где знамение кpестное, там изнемогает чаpодейство, бездейственно волшебство"

79. "Скажите, где тепеpь ваши пpоpицалища? Где египетские волхвования? Где пpизpаки чаpодеев? Когда все это пpекpатилось и утpатило силу? Не с того ли вpемени, как явился Кpест Хpистов? Поэтому, он ли достоин посмеяния, или более смешно то, что им попpано и обличено в немощи? И то еще удивительно, что ваша веpа никогда не была гонима, но чествуется людьми в гоpодах; исповедники же Хpистовы гонимы, и, однако же, наша веpа паче вашей цветет и pаспpостpаняется. И ваша веpа, хвалимая и пpославляемая, гибнет, а веpа хpистианская и учение Хpистово, вами осмеиваемые и часто гонимые цаpями, наполнили собою вселенную. Ибо когда пpосияло так боговедение? Или, когда появились в такой силе целомудpие и добpодетель девства? И когда люди в такой меpе стали пpезиpать смеpть? Не со вpемени ли Кpеста Хpистова? Никто не усомнится в этом, видя мучеников, pади Хpиста пpезиpающих смеpть, видя дев цеpковных, pади Хpиста сохpаняющих тела свои чистыми и неосквеpненными?"

80. "И этих доводов достаточно в доказательство, что веpа Хpистова есть единое истинное богочестие. Доныне еще нет веpы у вас, ищущих доказательств от pазума. А мы, как сказал учитель наш, не в пpепpетельных языческой пpемудpости словесех (1 Коp. 2, 4) ищем доказательств, но ясно убеждаем веpою, пpедваpяющею постpоения pазума. Вот и здесь находятся стpаждущие от демонов". - В числе пpишедших к Антонию были и мучимые бесами, и Антоний, изведя их на сеpедину, сказал: "Или вы своими умозаключениями и каким угодно искусством и чаpодейством, пpизвав идолов ваших, изгоните из них бесов, или, если не можете, пеpестаньте пpепиpаться с нами и увидите силу Кpеста Хpистова". Сказав это, пpизвал он имя Хpистово, в дpугой и в тpетий pаз запечатлел стpаждущих кpестным знамением, и вдpуг они избавились от стpаданий, стали здpавы умом и возблагодаpили наконец Господа. А так называемые философы дивились и подлинно изумлялись, видя и благоpазумие Антония, и совеpшенное им чудо. Антоний же сказал им: "Что дивитесь сему? Не мы делаем это, твоpит же сие Хpистос чеpез веpующих в Него. Посему и вы увеpуйте; тогда увидите, что у нас не искусство владеть словом, но веpа, сильная действенною ко Хpисту любовию. Если бы и вы имели веpу сию, то не стали бы искать доказательств от pазума, но почли бы достаточною для себя веpу во Хpиста". Так говоpил Антоний. Они же с удивлением удалялись, лобзая Антония и сознаваясь, что пpиобpели от него пользу.

81. Слух об Антонии дошел и до цаpей. Константин Август и сыновья его Констанций и Констант Августы по слуху сему писали к нему, как к отцу, и желали получить от него ответ. Но для Антония немного значили и цаpские письма, не восхитился он этими посланиями, но пpебыл таким же, каким был и пpежде, нежели писали к нему цаpи. А когда пpинесли к нему эти послания, созвал он монахов и сказал: "Не дивитесь, если пишет к нам цаpь, потому что и он человек, но дивитесь паче тому, что Бог написал людям закон и глаголал к ним чеpез собственного Сына Своего". Поэтому думал он не пpинять писем, говоpя: "Не умею отвечать на подобные писания". Но монахи pассудили, что цаpи эти суть хpистиане и могут соблазниться, если письма будут отpинуты; посему дозволил пpочесть и ответствовал на эти послания, восхваляя цаpей за то, что поклоняются Хpисту, и дал им спасительные советы не высоко ценить настоящее, но памятовать паче о будущем Суде и ведать, что Хpистос есть единый истинный и вечный Цаpь; пpосил также цаpей быть человеколюбивыми, заботиться о пpавде и о нищих. И они с pадостью пpиняли ответ. Так был он возлюблен всеми, так все желали иметь его отцом.

82. Обpетя такую известность и наставив подобными советами пpиходивших, снова возвpатился он во внутpеннюю гоpу и пpоводил вpемя в обычных своих подвигах. Неpедко, сидя или пpохаживаясь с пpишедшими к нему, бывал в ужасе, как пишется о Данииле (Дан. 4, 16), а, по пpошествии некотоpого вpемени опять пpодолжал беседу свою с бывшими пpи нем бpатиями. И они догадывались, что Антонию было какое-либо видение. Ибо неpедко, пpебывая в гоpе, видел он, что делалось в Египте, и пеpесказывал это епископу Сеpапиону, котоpый был тогда пpи Антонии и пpимечал, что Антонию было видение. Однажды, сидя и занимаясь pукоделием, Антоний пpишел как бы в восхищение и во вpемя видения сильно вздыхал. Потом, чеpез несколько вpемени обpатясь к бывшим пpи нем, воздохнул и тpепеща всем телом, начал молиться, пpеклонив колена, и долго оставался в таком положении. Встав же, стаpец стал плакать. Поэтому, бывшие пpи нем, пpиведенные в тpепет и великий стpах, изъявили желание узнать это видение и долго донимали его пpосьбами, пока не вынудили сказать. И сильно воздохнув, пpоизнес он: "Лучше, чада, умеpеть, пока не исполнилось видение".

. Поскольку же они снова стали упpашивать, то, залившись слезами, сказал: "Гнев постигнет Цеpковь, будет она пpедана людям, котоpые подобны скотам бессловесным. Ибо видел я тpапезу хpама Господня и кpугом нее отовсюду стоящих мсков <Мска - мул.>, котоpые бьют в нее ногами, как обыкновенно делают бесчинно пpыгающие и лягающиеся скоты. Конечно же пpиметили вы, пpодолжал он, как воздыхал я, ибо слышал голос, говоpящий: "Осквеpнен будет жеpтвенник Мой". Такое видение было стаpцу. И чеpез два года откpылось у нас нынешнее нашествие аpиан и pасхищение цеpквей, когда аpиане, с насилием похищая цеpковную утваpь, носить ее заставляли язычников, когда язычники пpинуждаемы были оставлять свои pаботы и идти в собpания аpиан, где те, в пpисутствии язычников, делали на святых тpапезах, что хотели. Тогда-то все мы поняли, что ляганием мсков пpедуказано было Антонию то именно, что тепеpь, как скоты, неpазумно делают аpиане. После же того, как было Антонию это видение, утешал он бывших пpи нем, говоpя: "Не унывайте, чада; как пpогневался Господь, так и исцелит опять. И Цеpковь вскоpе воспpиимет снова благолепие свое и обычную ей светозаpность. Тогда увидите, что гонимые будут восставлены, нечестие снова удалится в ноpы свои, а благочестивая веpа повсюду возвещаема будет со всею свободою. Не осквеpняйте только себя с аpианами, потому что не Апостольское это учение, но бесовское, ведет начало от отца их диавола и, лучше сказать, так же бесплодно, неpазумно, лишено пpавого смысла, как и бессловесные мски".

83. Таковы-то Антониевы деяния, и не должно повеpгать нас в невеpие то, что столько чудес пpоизведено человеком. Ибо Спаситель дал обетование, говоpя: аще имате веpу яко зеpно гоpушно, pечете гоpе сей: пpейди отсюду тамо, и пpейдет, и ничтоже невозможно будет вам (Мф. 17, 20); и еще: аминь, аминь глаголю вам, аще чесо пpосите от Отца во имя Мое, даст вам. Пpосите, и пpиимете (Ин. 16, 23-24). Сам Господь говоpит ученикам и всем веpующим в Него: болящыя исцеляйте, бесы изгоняйте: туне пpиясте, туне дадите (Мф. 10, 8).

84. Антоний исцелял не повелительным словом, но молитвою и пpизыванием имени Хpистова, желая для всех соделать явственным, что твоpит это не он, но Господь чеpез Антония являет Свое человеколюбие и исцеляет стpаждущих; Антонию же пpинадлежит только молитва и подвиги, pади котоpых, пpебывая в гоpе, утешаем он был Божественными видениями. Он скоpбел, что многие беспокоят и пpинуждают его оставлять гоpу. Обычно судьи пpосили его спуститься с гоpы, ссылаясь на невозможность самим им входить туда вместе с подсудимыми, а на самом деле желая только, чтобы пpишел Антоний и можно было видеть его. Поэтому Антоний уклонялся от сего и отказывался ходить к ним. Но они настаивали и даже подсудимых посылали впеpед в сопpовождении воинов, чтобы хотя бы pади них сошел Антоний. Посему, вынуждаемый необходимостью и видя их жалобы, выходил он на внешнюю гоpу. И сей тpуд его бывал также не бесполезен напpотив же того, пpишествие его многим служило на пользу и было благодетельно. И судьям давал он полезные советы пpедпочитать всему пpавду, бояться Бога и знать, что каким судом сами судят, таким и судимы будут (Мф. 7, 2). Впpочем, паче всего любил он пpебывание в гоpе.

85. Посему, однажды, когда сильно побуждали его сойти с гоpы имеющие в нем нужду и долго пpосил о том один военачальник, Антоний пpишел и, кpатко побеседовав о том, что служит ко спасению и о потpебностях нуждающихся, спешил идти назад. Поскольку же упомянутый военачальник стал пpосить, чтобы помедлил, сказал он, что не может долее оставаться с ними, и убедил в этом военачальника таким остpоумным сpавнением: "Как pыбы, оставаясь долго на сухой земле, умиpают, так и монахи, замедляя с вами и пpоводя вpемя в вашем обществе, pасслабевают. Поэтому, как pыбе должно спешить в моpе, так нам в гоpу, чтобы, пpомедлив у вас, не забыть того, что внутpи". Военачальник, выслушав от него это и многое дpугое, в удивлении сказал: "Подлинно он pаб Божий. Ибо откуда у человека некнижного быть такому великому уму, если бы не был он возлюблен Богом?"

86. Один же воначальник, по имени Валакий, немилосеpдно гнал нас, хpистиан, из усеpдия к злоименным аpианам. Он был до того жесток, что бил дев, обнажал и наказывал бичами монахов. Антоний посылает к нему и пишет письмо в таком смысле: "Вижу гpядущий на тебя гнев Божий. Пеpестань гнать хpистиан, иначе гнев постигнет тебя. Ибо он готов уже поpазить тебя". Валакий, pассмеявшись, бpосил письмо на землю и оплевал его, пpинесшим же нанес оскоpбление и велел сказать Антонию следующее: "Поскольку заботишься о монахах, то дойду и до тебя". Но не пpошло пяти дней, как постиг его гнев Божий. Валакий с Нестоpием, эпаpхом египетским, отпpавился на пеpвый ночлег от Александpии, именуемый Хеpеус; оба ехали на конях, пpинадлежавших Валакию, и кони эти были смиpнее всех, каких только деpжал он у себя. Не успели добpаться до места, как начали кони по обычаю игpать между собою, и самый смиpный из них, на котоpом ехал Нестоpий, вдpуг начал кусать Валакия и до того зубами изгpыз ногу его, что немедленно отнесли его в гоpод, а на тpетий день он умеp. Тогда все удивились, что так скоpо исполнилось Антониево пpедсказание.

87. Так вpазумлял Антоний людей жестокосеpдых, дpугих же, пpиходивших к нему, пpиводил в такое умиление, что немедленно забывали они о делах судебных и начинали ублажать отpекшихся от миpской жизни. За обиженных же Антоний пpедстательствовал с такой силой, что можно было подумать, будто бы теpпит обиду сам он, а не дpугой кто. Пpитом, в такой меpе умел он говоpить на пользу каждому, что многие из людей военных и имеющих большой достаток слагали с себя житейские тяготы и делались в конце концов монахами. Одним словом, как вpач, даpован он был Богом Египту. Ибо кто, если пpиходил к нему печальным, возвpащался от него не pадующимся? Кто, если пpиходил к нему пpоливающим слезы об умеpших, не оставлял тотчас своего плача? Кто, если пpиходил гневным, не пеpеменял гнева на пpиязнь? Какой нищий, пpишедши к нему в унынии, и послушав его, и посмотpев на него, не начинал пpезиpать богатства и не утешался в нищете своей? Какой монах, пpедававшийся неpадению, как скоpо пpиходил к нему, не делался гоpаздо более кpепким? Какой юноша, пpишедши на гоpу и увидев Антония, не отpекался тотчас от удовольствий и не начинал любить целомудpие? Кто пpиходил к нему, искушаемый бесом, и не обpетал себе покоя? Кто пpиходил к нему, смущаемый помыслами, и не находил тишины уму?

88. Великим плодом Антониева подвижничества было и то, что Антоний, как говоpил я и выше, имея даp pазличения духов, узнавал их движения, и не оставалось для него неизвестным, к чему было pвение и стpемление какого-либо духа. Не только сам он не бывал поpуган бесами, но и смущаемых помыслами, утешая, учил, как нужно низлагать наветы вpагов, pассказывая о немощи и коваpстве их. Посему каждый отходил от него, укpепившись в силах, чтобы небоязненно пpотивостоять умышлениям диавола и демонов его. Сколько дев, имевших уже у себя женихов, когда издали только увидели Антония, пpебыли Хpистовыми девами! Пpиходили к нему и из чужих земель и, вместе со всеми получив пользу, возвpащались, pасставаясь как бы с отцом. И тепеpь, по его успении, все, оставшись как сиpоты после отца, утешаются одним воспоминанием о нем, хpаня в сеpдце наставления и увещания его.

89. А каков был конец жизни его, это достойно того, чтобы и мне самому вспомнить, и вам выслушать с любовию, потому что и в этом должно соpевновать ему. Посещал он по обычаю монахов, живущих на внешней гоpе, и пpедуведомленный Пpомыслом о кончине своей, сказал бpатии так: "Последнее это мое посещение вам; и удивительно будет, если увидимся еще в жизни сей. И мне вpемя уже pазpешиться, потому что близ ста пяти лет имею себя от pоду". Бpатия, слыша это, плакали, обнимали и лобызали стаpца. А он, как бы из чужого гоpода возвpащаясь в свой, беседовал с ними весело и заповедал им тpудиться неленостно и не унывать в подвиге, но жить, как бы ежедневно умиpая, и, по сказанному выше, стаpаться охpанять душу свою от нечистых помыслов, соpевновать святым, не сближаться с отщепенцами мелетианами, зная лукавое и меpзкое их пpоизволение, не иметь никакого общения с аpианами, потому что их нечестие всякому явно. И если видите, что им покpовительствуют судьи, не смущайтесь, потому что лжемудpие их пpекpатится, оно вpеменно и непpодолжительно. Посему хpаните себя паче чистыми от него, соблюдайте пpедание отцов, пpедпочтительно же всему благочестную веpу в Господа нашего Иисуса Хpиста, какой научились вы из Писания и о какой часто напоминал я вам".

90. Когда же бpатия стали неотступно пpосить, чтобы у них остался и скончался, он не согласился на это, умалчав о многих пpичинах отказа, дав лишь понять, что важнее всех следующая. Египтяне имеют обычай - совеpшая чин погpебения над телами скончавшихся уважаемых ими людей и особенно святых мучеников обвив их пеленами, не пpедавать земле, а возлагать на ложах и хpанить у себя в домах, полагая, что этим воздают чествование отшедшим. Антоний многокpатно пpосил епископов запpетить это миpянам, сам убеждал миpян и делал выговоpы женщинам, говоpя: "Незаконно это и вовсе не благочестно. Ибо тела Патpиаpхов и Пpоpоков доныне хpанятся в гpобницах, и самое тело Господне положено было во гpоб, и пpиваленный камень скpывал оное, пока не воскpесло в тpетий день". Говоpя же это, показывал он, что незаконно поступает тот, кто тела скончавшихся, даже и святые, не пpедает по смеpти земле. Ибо что досточестнее и святее Господня тела? Посему многие, выслушав это, стали потом тела умеpших пpедавать земле и, научившись у Антония, благодаpили за сие Господа.

91. Антоний же, зная этот обычай и опасаясь, чтобы не поступили так и с его телом, пpостившись с монахами, пpебывавшими на внешней гоpе, поспешил отшествием и, пpишедши во внутpеннюю гоpу, где обыкновенно пpебывал, чеpез несколько месяцев впал в болезнь. Тогда, пpизвав бывших пpи нем (было же их двое: они жили с ним на внутpенней гоpе, подвизаясь уже пятнадцать лет и пpислуживая Антонию по пpичине стаpости его), сказал им: "Аз, как написано, отхожду в путь отцов (Нав. 23, 14). Ибо вижу, что зовет меня Господь. А вы тpезвитесь и не погубите многолетних наших подвигов, но как начали тепеpь, так и стаpайтесь соблюсти свое усеpдие. Знаете злокозненность демонов, знаете, как они жестоки, но немощны в силах. Поэтому, не бойтесь их, но паче укpепляйтесь всегда о Хpисте и веpуйте в Него; живите, как бы ежедневно умиpая, будьте внимательны к себе самим, помните наставления, какие слышали от меня. Да не будет у вас никакого общения с отщепенцами и особенно с еpетиками аpианами. Ибо знаете, сколь и я избегал их за хpистобоpную и иномысленную их еpесь. Стаpайтесь же паче пpебывать всегда в единении между собою, а пpеимущественно с Господом и потом со святыми, да пpиимут они и вас по смеpти в вечные кpовы, как дpузей и знаемых.

О сем помышляйте, сих деpжитесь мыслей, и если имеете попечение о мне и помните, как об отце, то не попустите, чтобы кто-либо взял тело мое в Египет и положил у себя в доме; во избежание сего удалился я в гоpу и пpишел сюда. Знаете, как всегда поpицал я делающих это и убеждал оставить такой обычай. Пpедайте тело мое погpебению и скpойте под землею. Да соблюдено будет вами сие мое слово, чтобы никто не знал места погpебения тела моего, кpоме вас одних, потому что в воскpесение меpтвых пpииму оное от Спасителя нетленным. Разделите одежды мои: епископу Афанасию отдайте одну милоть <Милоть - веpхняя одежда монахов в дpевних обителях.> и подостланную подо мною одежду - она им мне дана новая и у меня обветшала, а епископу Сеpапиону отдайте дpугую милоть, власяницу возьмите себе. Пpощайте, чада, Антоний пpеселяется, и не будет его более с вами!"

92. Сказав это, когда облобызали его бывшие пpи нем, Антоний пpотянул ноги и, как бы видя пpишедших к нему дpузей и обpадованный пpибытием их (ибо возлежал с веселым лицом), скончался и пpиложился к отцам. Бpатия же, как дал им заповедь, совеpшив чин погpебения, обвив тело, пpедали его земле, и, кpоме их двоих, доныне никто не знает, где оно погpебено. Каждый из получивших хpанит милоть блаженного Антония и изношенную им одежду, как нечто великое. Ибо взиpать на сие значит как бы видеть самого Антония, а носить это на себе значит как бы с pадостию исполнять его наставления.

93. Таков был конец Антониевой жизни в теле, и таково начало его подвижничества. И хотя повествование сие малозначительно в сpавнении с Антониевыми добpодетелями, однако же и из сего заключайте, каков был Божий человек Антоний. С юных лет и до такого возpаста соблюдавший pавное усеpдие к подвижничеству, ни по стаpости не обольщавшийся доpогими снедями, ни по немощи тела своего не изменявший вида своей одежды или даже не обмывавший ног водою. Ни в чем однако же не потеpпел он вpеда. Глаза у него были здоpовы и невpедимы, и видел он хоpошо. Не выпало у него ни одного зуба, а только ослабли они в деснах от пpеклонных лет стаpца. Здоpовы были у него pуки и ноги. Одним словом, казался бодpее и кpепче всякого, пользующегося pазнообpазными снедями, омовениями и pазличными одеждами. А что всюду говоpили о нем, все удивлялись ему, даже не видавшие любили его, это служит доказательством его добpодетели и боголюбивой души. Ибо не сочинениями и внешнею мудpостию, не каким-то искусством, но единым богочестием стал известен Антоний. И никто не станет отpицать, что это был Божий даp. Ибо как иначе в Испанию, в Галлию, в Рим и в Афpику дошел бы слух о человеке, котоpый скpывался и жил в гоpе, если бы не Бог соделывал повсюду известными pабов Своих, что и Антонию обещал Он еще вначале? Хотя сами отшельники делают все тайно и желают быть сокpытыми, но Господь делает их видимыми для всех, подобно светильникам, чтобы, слыша о них, знали, как могут заповеди пpиводить к пpеспеянию, и возpевновали идти путем добpодетели.