Вышедшая в 1994 г. в журнале «Возвращение» статья под названием «Воцерковленное чародейство», вызвала неоднозначную реакцию во всех слоях церковной общественности: от фанатичного отрицания всех приведенных неопровержимых фактов, до праведного гнева и возмущения по поводу прелюбодейной связи цер­ковников с колдунами. Почти одновременно с ней была издана анонимная брошюра «Записка о ритуальном кодировании» (СПб. 1994), буквально разгромившая колдовскую деятельность про­тоиерея Василия Лесняка и его духовных чад – экстрасенса Г. Григорьева с со­трудниками Международного Института Резервных Возможностей Человека (МИРВЧ). Но вот главные фигуранты этого беззакония – священнонача­лие и «старцы» РПЦ, соизволяющие ему своим молчанием, а порой и прямым благословением, остались почему-то за кадром. Автор брошюры явно попытался снять с них всякую ответственность за происходящее. Как признается автор «Записки», благословение о. Лесняку и экстрасенсу Г. Григорьеву со товарищи было преподано «старцем» РПЦ архимандритом Ио­анном (Крестьянкиным) (Псково-Печерский монастырь), будто бы обманутым и ничего не подозревающим о настоящих целях приехавших к нему «врачей, кото­рые помогают людям избавиться от пьянства». На самом же деле о. Иоанн просто «халатно» отнесся к своим духовническим обязанностям. Как расценить тот факт, что старец, который по идее должен обладать мудростью, интуицией и духовными дарами, даже не удосужился спро­сить у «врачей», откуда они, кого представляют и каким образом собира­ются «помогать людям избавиться от пьянства»? Ведь эта делегация явилась к нему за благословением на особое, отлич­ное от обычного врачебного искусства целительство. И не нужно особой прозорливости – достаточно элементарного умственного рассуждения, которое должно было под­сказать архимандриту простые наводящие вопросы. Но он их почему-то не задал. Якобы не задал. Как, впрочем, и все остальные эмпе «старцы», у которых о. Лесняку и г-ну Григорьеву лично удалось взять благословение на своё душепагубное дело. И неудивительно… Основная масса духовников РПЦ на поверку оказывается такими же прельщеными шарлатанами и колдунами. Например, некто о. Валентин из Псковской обл. стяжал удивительный «дар»: он постоянно общается… с бесами, нашептыва­ния которых заносятся им в дневник. Книги с этими записями выдержали уже несколько изданий. Другой «старец» Наум из Троице-Сергиевой Лавры своих духовных чад без колебания отправляет «очищаться» к какому-то «гуру», практикующему индуистские методы. Приписываемый Науму дар ясновидения невежественные и обманутые им люди выдают за прозорливость от Бога. К сожалению, бесовская пре­лесть, которую стяжали такие лжестарцы, очень многими считается высокой духовностью. Ленинградский митр. Иоанн (Снычев) – тоже, к слову сказать, возведенный эти­ми обольщенными верующими в ранг «старца», старается не отставать от прогресси­рующей в РПЦ лжедуховности. Как стало в последнее время достоверно известно из открытых источников, митр. Иоанн не только покровительствует колдовской деятельно­сти о. Василия Лесняка, но и сам активно благословляет экстрасенсов и магов. Надежды на то, что в скором времени под давлением протестующего церковного народа владыка, наконец, пресечет беззаконие в своей епархии, не оправдались. Выступая в одном из выпусков православно-либеральной радиопередачи «Колоко­ла», митрополит приказал изъять брошюру «Записка о ритуальном кодировании» из церковных лавок, а оставшийся тираж даже «сжечь». Теперь о. Лесняк может чувствовать себя совершенно комфортно и безбоязненно сотрудничать с лю­быми экстрасенсами и лжецелителями. Недавно он даже тепло и радушно принимал своего епархиального архиерея в Спасо-Парголовской церкви на престольный праздник. «Добрые слова митрополита были адресованы священнослужителям и хору».

Кроме всего прочего, в Санкт-Петербурге уже давно существует братство св. Иоан­на Предтечи, духовником которого является протоиерей Владимир Сорокин, быв­ший ректор Лениградской Духовной Академии, активный экуменист. Под его эгидой председатель братства некий Осницкий регулярно совершает сеансы целительства, для чего в офисе братства устроена специальная комната, украшенная экзотическими религиозными картинами в духе сюрреализма. Необходимо здесь упомянуть и о деятельности специалистов епархиальной больницы блаженной Ксении Петербургской, ведущих переговоры со своими коллегами, западными про­тестантами, о совместном создании так называемых «центров реабилитации», где будет производится… «снятие порчи» с духовно пострадавших от сектантов. Откуда же тянутся эти нити? Почему так неудержимо влечет владыку Иоанна к чародеям и магам разного толка? Что за пристрастие к их душепагубным делам? Всё очень просто объясняется самим митрополитом. Оказывается, его духов­ный отец – митр. Мануил (Лемешевский) – еще один мнимый «ста­рец» и «подвижник» красной РПЦ, преемником которого себя считает Иоанн, тоже не был чужд дьявольской прелести. Жизнеописание Мануила, составленное его «духовным чадом» митр. Иоанном (Снычевым), изобилует фактами, доказывающими это. С самого детства отрок Виктор (так звали в миру будущего архиерея) был под­вержен частым припадкам беснования. Цитирую далее по книге митр. Иоанна: «Нравом он (Виктор) отличался спокойным и тихим, но временами на него, как он сам отмечал в своих записках, нападали приступы жестокости и бешенст­ва, и тогда он безжалостно мучил кошек и мышей. Птиц Виктор никогда не тро­гал. Любил кур и особенно цыплят. И они любили его». Следующий факт Ленинградский митрополит приводит уже не как недостаток (грех) блуждающей юности Виктора, а как его достоинство. Он пишет: «Любозна­тельный отрок не ограничивал свое посещение одним православным храмом, он часто (не для молитвы), заходил не только в православные храмы, но даже и в еврейскую синагогу, где в дни их праздников вкушал ради любознательности ме­довое пиво и мацу». Очень примечательный момент в биографии митр. Мануила и весьма не­маловажный для распознания его истинного лица и роли в «спасении Церкви». По-видимому, сие свидетельствует о том, что Мануил Лемешевский был выходцем из еврейской семьи. Зов крови превозмогал в отроке христианское сознание. И уже почти не изумляет, что ученик Мануила, нынешний митрополит Иоанн, не находит непозво­лительным для христианина посещение синагоги для вку­шения «ради любознательности» иудейских праздничных даров. Стоит ли напоминать предохранительные каноны Церкви, которые это категорически запрещают? А вот еще некоторые приводимые в книге «достоинства» будущего митрополи­та, так ярко живописующие его сложившийся впоследствии нравственный облик. «Ко­гда среди учеников гимназии в период с 1900 по 1903 годы, начались революцион­ные брожения (ни для кого не секрет, что эти брожения особенно подогревались именно в еврейской среде – примеч. авт.), Виктор не замедлил примкнуть к ним и одобрить лучшие идеи преобразования России». Не нужно иметь и семи пядей во лбу, чтобы представить Виктора активным участником и в самих революционных беспорядках 1905 года. Далее пишется: «…Утехи мира не могли удовлетворить его душевных потреб­ностей. Его потянуло к тайнам потустороннего мира. В 1905 году Виктор увлекся оккультизмом и спиритизмом». Модное занятие духовно незрелых людей и революционеров. Как повествует далее митр. Иоанн, от увлечения этой бесовщиной его отвратили, а на самом деле завели в еще худшую пагубу, некто М. В. Барсова – «ясновидица», которая «людей лечила наложением рук» и имела своим духовни­ком какого-то отца Аарона, иеромонаха Троице-Сергиева подворья, и М. А. Карель – «известная целительница и магнетизерка». Эти две чернокнижницы, подобно нынешнему экстрасенсу Г. Григорьеву заручившиеся мни­мым благословением Церкви, сразу же «напророчествовали» посетившему их Вик­тору великое будущее. Первая, находясь на квартире какой-то княгини Мигнецкой (практика показывает, что жилища таких особ часто служили центром сектант­ских сборищ, колдовских радений и распространения ересей) видела, как «вошел дух человека, который будет полезен церкви и будет бороться за Христа». Вторая прочла его имя, как ей привиделось, «огненными буквами нарисованное на (его) челе». Обе предрекли ему монашество. Какой-то старец (имя в книге не названо), которого посещал Виктор, пророчествует ему «великую миссию», велит уходить в затвор на два года и т. д. В то же время Виктора постоянно посещают вещие сны: в них он видит Самого Господа, на его голову опускается голубь и почивает на нем; ему также являются митр. Филарет Московский и о. Иоанн Кронштадтский; он будто бы слышит ангельское пение, его по­сещают разные таинственные голоса и пр. Виктор снова отправляется к «магнетизерке» Карель, которая на этот раз видит над его головой сияющий нимб, объявляет его «мучеником» и «отцом отцов». После поступления в монастырь видения и откровения послушнику Виктору продолжились. «Простец-игумен не всегда вмещал его видения, – признаёт митр. Иоанн, – и часто поругивал его за это, приговаривая: “Ну, ну, совсем святой стал! Как бы тебе с этими видениями в бездну не попасть. Оставь их. Это дьявольская прелесть. Грешники мы с тобой. Плакать надо и душу свою спа­сать”. Виктор не возражал и смиренно принимал наставления старца. Но таинст­венные явления не прекращались». Более того, сущности из потустороннего мира стали посещать даже родителей Виктора, и снова с великими обетованиями в его адрес. Его матери в сонном видении является сам Сергий Радонежский, выносящий из Царских Врат храма чашу для причастия. Когда к нему подходит Виктор, чтобы приобщиться, «испуганная, она кричит вслед сына: “он не готовился!”. Преподобный же ответил ей: “Оставь его. Он нашего рода. Он всегда готов”. И причастил». Нет никаких оснований предполагать, что в дальнейшем митр. Мануил изме­нился или раскаялся в своей бесовской прелести, хоть как-то боролся с ней. Магнетизерку Карель, например, Мануил посещал уже будучи иеродиаконом, а видения и вещие сны сопутствовали ему вплоть до самой кончины. Природа всех этих таинственных снов, голосов, явлений и знаков представляется, конечно же, весьма сомнительной, если учесть всю дальнейшую судьбу митр. Мануила, сделавшегося сторонником и последователем сергианской лжи, её усерд­ным защитником и идеологом, а одновременно противником и гонителем церковной оппози­ции, т. е. «катакомбной» церкви. Никаким «отцом отцов», исполнившим какую-то непонятную «великую миссию», при самой большой натяжке его представить невозможно. Но самое интересное для нас в его биографии то, что, будучи иеромонахом, во время своего пастырского служения в 1919 г. в Петрограде он «перешел на служение в Спасскую домовую церковь в Литейном Отделении Александре-Невского братства Трезвости». Именно это Братство и было в наше время восстановлено и возглавлено нынешним «вторым Мануилом», митрополитом Санкт-Пе­тербургским и Ладожским Иоанном. Под эгидой сего Братства экстрасенс-целитель Г. Григорьев с сотрудниками МИРВЧ и благословившим их о. Василием Лесняком творят, как уже известно читателям, своё черное дело при полном покровительстве епархиального владыки. Таким образом историческая и духовно-преемственная связь между давно ушедшими в про­шлое и нынешними событиями вскрыта. Теперь нетрудно понять, чем в своих действиях руководствуется митр. Иоанн, когда не только поощрительно относит­ся к колдовской деятельности, разведенной в его епархии разными темными лич­ностями и объединениями, но и сам, находясь в той же бесовской прелести, что и его духовный отец, активно принимает непосредственное участие во всём этом шарлатанстве. Недавно вышедшая книга экстрасенса А. Ильина «Тайны моей вселенной», фотографии из которой приводятся ниже, дает весьма ценный и, по-видимому, правдоподобный материал о пособничестве чародейству современного «Мануила» – заживо канонизированного своими обожателями митрополита Иоанна (Снычева). Последняя 34-я глава книги полностью посвящена взаимоотношениям мага А. Ильина с красной РПЦ в лице Ленинградского предстоятеля...

1994 год написания статьи