VI. "БЕССМЕННЫЙ  СТРАЖ  ЗЕМЛИ  РУССКОЙ". Часть 1-я.

- "Во главном во городе во Муроме, во селе "Большом Карачарове", сиднем сидел тридцать лет и три года Илья муромец - крестьянский сын..." - это строки из былины, дошедшей с незапамятной старины, знакомой нам из детства сказки...  

Но и сам богатырь*(*1) и холм "Карачаровский" с которого он вглядывался вдаль, требуя показать ему:

- "Дорожку прямоезжую, прямоезжую, да во стольный Киев град".

Село "Карачарово" - всё здесь отнюдь не сказочное, поговорите с односельчанами богатыря, Вам покажут улицу, где стоял дом, в котором  Илья Муромец просидел сиднем 30 лет и 3-и года, подробно расскажут не только о нём самом, но и многочисленных потомках, которые его фамильное прозвище носят по сей день - "Большие Гущины".

*(*1). - /"Богатырь" = "Бога" + "Тырь", т.е. "Нести" - христианская подача информации. В Древней Руси защитник именовался "Вой(н)" - "Вой еси, добрый молодец", заменили на "Гой" - трансформация от слова "Йог", в обратном порядке/.

И по внешнему виду их можно определить сразу: да, это люди богатырского РОДа.

Т.ч. не из легенды наш Илья Муромец, а из реально существующей по сию поры  деревни "Карачарово", что в сегодня хоть и является частью города "Мурома", но носит прежнее имя. Благодарный народ сложил и передавал из поколения в поколение былину о других богатырях русских:

- "Во славу их ратных дел и назидание потомству для".

Многие былинные герои, как неопровержимо доказывает "История", были людьми совершенно реальными, такими же как мы с Вами, сыгравшими действительно заметную роль в жизни страны. 

Рисунок выше - /Виктор Васнецов "Богатыри", 1881- 1898 годы. Холст, масло. 295,3 × 446 см. "Государственная Третьяковская галерея", Москва. (Инв. 1019)/. 

Вспомните известную картину В.М.Васнецова "Три богатыря", сегодня все знают, что богатыри эти были реально существовавшие в своё время люди, носили те же, что и в былине имена, совершали свои ратные подвиги. Давайте познакомимся с ними поближе.

Рисунок выше - /Надо Алёша, надо.../.

Алёша Попович упоминается "летописью" трижды: 1-й раз - без указания года, 2-й - под 1001 и 1004 годами, может в первоначальном варианте былины упоминается только он, но в последствии к образу этого Алеши, современника князя Владимира, добавился ещё 1-н образ - тоже реально  существовавшего богатыря и так же, как и его далёкий предок, носивший имя Алеши, этот Алеша погиб 2-мя столетиями позже своего тёзки, в битве с татарскими полчищами под "Калкой". 

В былине богатырь Алёша бьётся не с печенегами, не с татарами, а с символическим Змиевичем Тугарином*(*2), противник его также не вымышленное лицо, в нём отразились черты грозного половецкого хана Тугоркана, принесшего много бед русским землям XI века. 

*(*2). - /Славных русских богатырей в то время в Киеве не случилося. На пир съехались, сошлись князья с боярами, и все сидят невеселы, нерадостны, буйны головы повесили, утопили очи в дубовый пол... В ту пору, в то времечко с шумом-грохотом двери на пяту размахивал и вошёл в палату столовую Тугарин-собачище. Росту Тугарин страшенного, голова у него как пивной котел, глазища как чашища, в плечах - косая сажень. Образам Тугарин не молился, с князьями, с боярами не здоровался. А князь Владимир со Апраксией ему низко кланялись, брали его под руки, посадили за стол во большой угол на скамью дубовую, раззолоченную, дорогим пушистым ковром покрытую. Расселся-развалился на почетном месте Тугарин, сидит, во весь широкий рот ухмыляется, над князьями, боярами насмехается, над Владимиром-князем изгаляется. Ендовами пьёт зелено вино, запивает медами стоялыми. Принесли на столы гусей-лебедей да серых утушек печёных, варёных, жареных. По ковриге хлеба за щеку Тугарин клал, по белому лебедю зараз глотал... Глядел Алеша из-за столба запёчного на Тугарина-нахалища да и вымолвил:
- "У моего родителя, попа ростовского, была корова обжориста: по целой лохани пойло пила, покуда обжористу корову не разорвало!"
Тугарину те речи не в любовь пришли, показались обидными. Он метнул в Алешу острым ножом-кинжалищем. Но Алеша - он увёртлив был - на лету ухватил рукой острый нож-кинжалище, а сам невредим сидит. И возговорил таковы слова:
- "Мы поедем, Тугарин, с тобой во чисто поле да испробуем силы богатырские".
И вот сели на добрых коней и поехали в чистое поле, в широкое раздолье. Они бились там, рубились до вечера, красна солнышка до заката, никоторый никоторого не ранил. У Тугарина конь на крыльях огненных был. Взвился, поднялся Тугарин на крылатом коне под оболоки и ладится время улучить, чтобы кречетом сверху на Алешу ударить-упасть. Алеша стал просить, приговаривать:
- "Подымись, накатись, туча тёмная! Ты пролейся, туча, частым дождичком, залей, затуши у Тугарина коня крылья огненные!"
И откуда ни возьмись нанесло тучу тёмную. Пролилась туча частым дождичком, залила-потушила крылья огненные, и спускался Тугарин на коне из поднебесья на сыру землю. Тут Алешенька Попович-млад закричал зычным голосом, как в трубу заиграл:
- "Оглянись-ка назад, басурман! Там ведь русские могучие богатыри стоят. На подмогу мне они приехали!"
Оглянулся Тугарин, а в ту пору, в то времечко подскочил к нему Алешенька - он догадлив да сноровист был, - взмахнул богатырским мечом своим и отсёк Тугарину буйну голову. На том поединок с Тугарином и окончился".

Легенда об Алеше Поповиче и Тугарине Змее. Тугарин представлен злодеем змеиного происхождения (а матерью Руса по преданию была Змея из рода Дракона). И въехал в царский дворец на "Священной Изумрудной Табличке Гермеса", на которой обходили жрецы церемониально ещё в Египте. Сии ритуалы описаны за долго до Алеши (уменьшительное от Александра, первокрестителя Ростова). Любопытно, что взлетел Тугарин на бумажных крыльях, точь точь, как Симон волшебник, прописанных в "Нюрнбергских хрониках" это не было подтверждено доказательствами, но священниками записано. Точно так же во время битвы со святым Петром (разница во времени колоссальна) древний волхв (даже в советских справочниках, казалось бы очень далеких от религий, слово волхв считалось чем то демоническим). Симон взлетел на бумажных крыльях, но Петр взмолился и пошёл дождь намочивший крылья, маг спустился на землю, где якобы был убит. Попадается информация, что волхв вообще не был в то время там, где его убили, и прекрасно себе жил долго и счастливо, но это же творение удобоваримого мифа, какая разница, что было на самом деле. К тому же по легенде о Коляде с ним пришла на Землю "Живая Книга"  у многих народов - "бумага", и она умела летать. Триумф "христианской религии" над "языческой верой", взятый из более ранних источников. Убив Тугарина Алеша Попович расчленил и разметал по полю его останки, а это уже легенда об Осирисе, которого Тифон (Сет), египетский "демон зла"  расчленил на 14 кусков и разбросал по Миру. И так же аналогично действиям Индры в отношении поверженного Вритры/.

В 1-но время с Алешей Поповичем, ещё первым, в 1-м городе жил и 2-й богатырь - Добрыня Никитич*(*3). Как на картине Васнецова, он был много старше и опытнее Алеши, биография его хорошо известна деятельность его тесно связана с распространением "христианства на Руси"*(*6). Имя Добрыни тоже хранится в "летописи", в ней же рассказано о его жизни, правда не столько о "ратных подвигах", сколько "о делах государственных". Добрыня был дядей Владимира, по матери, "крестителя Руси" - это был умный, ловкий и решительный человек.

*(*3). - /Былина о Златыгорке Виевне повествует о женитьбе Даждьбога на воительнице Златыгорке Виевне: 

- "Хороша поездка в чистом полюшке, хороша пробежка лошадиная. Видно где Дажьбог на коня вскочил, да не видно где в стремена вступил - только видно в полюшке пыль столбом.
Тут увидел Дажьбог - в чистом полюшке поляница-наездница едет.
- "Что за чудо-чудесное в поле? Поляница во полюшке едет, а под нею конь, будто лютый зверь, а сама-то спит крепко-накрепко".
Тут вскричал Дажьбог зычным голосом:
- "Ой да ты, поляница могучая! Спишь ты впрямь, или ты притворяешься? Не ко мне ли ты подбираешься?"
Поляница ж молчит - не ворохнется. Разгорелось тут сердце дажьбожее - взял Дажьбог булатную палицу, ударял поляницу могучую. Поляница ж сидит - не ворохнется, на Дажьбога она не оглянется. Ужаснулся Дажьбог и отъехал назад:
- "Видно смелости во мне все по-старому, только силы во мне не по-прежнему!"
Видит он - дуб стоит в чистом полюшке. Наезжал на него Тарх Пeрунович и ударил булатною палицей - и расшиб сырой дуб на щепочки.
- "Значит силы в Дажьбоге по-старому, видно смелость во мне не по-прежнему!"
Разъезжался Дажьбог сын Пeрунович, вновь наехал на ту поляницу - и ударил её в буйну голову. Поляница ж сидит - не ворохнется, на Дажьбога она не оглянется. Ужаснулся Дажьбог и отъехал назад:
- "Видно смелости во мне все по-старому, только силы во мне не по-прежнему!"
Видит он - скала в чистом полюшке. Наезжал на нее Тарх Пeрунович и ударил булатною палицей - и разбил на мелкие камешки.
- "Значит силы в Дажьбоге по-старому, видно смелость во мне не по-прежнему!"
Разъезжался опять Тарх Пeрунович, вновь наехал на ту поляницу он и ударил её в буйну голову, и отшиб себе руку правую. На коне поляница сворохнулась, на Дажьбога она тут оглядывалась:
- "Я-то думала - мухи кусаются, оказалось - то добрый молодец!"
Ухватила Тарха Пeруновича поляница за жёлтые кудри, подняла с конём богатырским, опустила его во хрустальный ларец, а ларец запирала ключиком. И поехала снова к Рипейским горам. Едет целый день вплоть до вечера, едет тёмную ночь до рассвета. А на третьи сутки могучий конь стал под нею брести-спотыкаться. Она била его плеткой шелковой:
- "Ах ты, волчья сыть, травяной мешок, ты чего подо мной спотыкаешься?"
Тут ответил ей богатырский конь:
- "Поляница ты удалая, Златогорка дочь Вия подземного! Ты прости уж меня, хозяюшка, третьи сутки иду я без отдыха, и везу двух могучих всадников, вместе с ними коня богатырского. Богатырь тот силой слабей тебя, ну а смелостью посильней тебя!"
Тут опомнилась Златогорка, вынимала хрустальный ларчик, отпирала его золотым ключом, вынимала Дажьбога Пeруновича из ларца за жёлтые кудри:
- "Ах, удалый ты, добрый молодец! Сделай ты великую заповедь, ты возьми-ка меня в замужество. Будешь жить тогда ты по-прежнему. Коль откажешься - знать тебе не жить. На ладонь положу, а другой прижму - только мокренько между ладошками будет!"
- "Златогорка, дочь Вия подземного! Отпусти ты меня жить по-прежнему, я согласен на заповедь вечную, я приму с тобой золотой венец!"
И поехали они да не в чисто поле, а поехали ко Рипейским горам, ко тому ли Ирию светлому. Встретил их Сварог с Ладой-матушкой. И спросил Сварог Златогорушку:
- "Ты кого привезла, Златогорушка?"
- "Привезла я могучего витязя удалого Тарха Пeруновича, скуй Сварог нам свадьбу небесную!"
Приняли Дажьбог с Златогоркою золотые венцы свароговы, стали вместе они коротать свой век.
Далеко-далеко в чистом поле поднималась пыль и стелилась ковыль. Проезжали там добрый молодец - молодой Дажьбог сын Пeрунович и удалая поляница: Златогорка - дочь Вия подземного. Они ехали ко святым горам, ко высоким горам Араратским. Ехали они много времени, подъезжали они ко Святой горе. Находили тут чудо-чудное, чудо-чудное - диво-дивное, площаницу нашли огромную. А на ней надписана надпись:
- "Тот в гроб ляжет - кому в нем лежать суждено".
Тут спустились они со могучих коней и ко гробу тому наклонились. И спросила тогда Златогорушка:
- "А кому в этом гробе лежать суждено? Ты послушай меня, милый муж Дажьбог, ты ложись-ка в гроб да примеряйся, на тебя ли гроб этот вырублен?"
Тут ложился Дажьбог в тот огромный гроб, только гроб ему не поладился - он в длину длинен, в ширину - широк.
- "Ты Дажьбог могучий, Перуна сын, выйди ты из гробницы той каменной. Я теперь прилягу, примеряюсь".
И легла Златогорушка в каменный гроб. Златогорке гроб тот поладился - он в длину по мере, в ширину как раз. И сказала тогда Златогорушка:
- "Ай же ты, Дажьбог, мой любезный муж, ты покрой-ка крышечку белую, полежу я в гробу, полюбуюся".
Отвечал Златогорке могучий Дажьбог:
- "Не возьму, Златогорка, я крышечки, шутишь шуточку ты немалую, ты себя хоронить собираешься".
Тут взяла Златогорушка крышечку и закрыла ею свой каменный гроб. Захотела поднять - и не может*(*4):
- "Ай же ты, Дажьбог сын Пeрунович, мне в гробу лежать тяжелешенько, ты открой скорей крышку белую, ты подай мне свежего воздуха".
Взял Дажьбог ту крышечку белую - только крышечка не поднялась, даже щелочка не открылась. И сказала ему Златогорушка:
- "Ты разбей-ка крышечку белую, вынь меня из гроба глубокого!"
Он ударил булатною палицей вдоль той крышечки тяжкой каменной. А куда он ударил палицей - становился там обруч кованный. Тут сказала ему Златогорушка:
- "Ты возьми, Дажьбог сын Пeрунович, кладенец мой меч. Бей ты им по гробу глубокому, поперёк ударь крышки белой!"
Но не смог поднять этот меч Дажьбог.
- "Наклонись ко мне к малой щелочке, я дохну в лицо твоё белое - у тебя прибавится силушки".
Наклонился к ней сильный бог Дажьбог, и дохнула в него Златогорушка - силы в нем прибавилось вчетверо*(*5). Тарх Дажьбог поднял тот могучий меч и ударил по гробу глубокому - и посыпались искры далешенько. А куда он ударил мечом-кладенцом - становился там обруч кованный. Говорила ему Златогорушка:
- "Мой любимый муж, молодой Дажьбог! Видно мне не выйти отсюда. Здесь найду я свою кончинушку. Съезди ты к моему родителю, к Вию князю в царство подземное, передай ему мой последний поклон и проси прощения вечного".
Отправлялся Дажьбог сын Пeрунович от жены свой Златогорки в царство пекельное, в царство подземное ко Кавказским горам высоким. И приехал он к Вию темному и сказал ему таковы слова:
- "Здравствуй Вий - подземельный и тёмный князь! Я привёз поклон-челобитие от любимой родной твоей дочери, от моей жены Златогорушки. Она просит прощения вечного - как легла она в площаницу, в ту гробницу из белого камня - так не может оттуда подняться. Видно Макошью так завязано, видно Родом самим так повелено".
Рассердился Вий подземельный князь сын великого Змея Чёрного:
- "Значит ты убил Златогорушку - и посмел прийти в царство тёмное!"
Закричал тут Вий зычным голосом и созвал к себе силы тёмные:
- "Поднимите мне веки тяжкие, я взглянуть хочу на Дажьбога! Дай мне руку, Тарх сын Пeрунович!"
А Дажьбог могучий тем временем раскалил на огне булаву свою - протянул её Вию грозному. Вий схватил булаву раскаленную и взглянул на Дажьбога светлого. Тут завыл, закричал подземельный князь:
- "Здесь не место тебе, светлый солнечный бог! Ты впускаешь свет в царство тёмное! Я даю прощение вечное Златогорке любимой дочери! Уходи же скорее в подсолнечный мир!"
И уехал Дажьбог сын Пeрунович ко своей жене Златогорушке, передал ей прощение вечное. Златогорка с Дажьбогом прощалась и в гробу том навек упокоилась. И на том гробу написал Дажьбог:
- "Здесь лежит Златогорушка Виевна. По велению Макоши-матушки, по желанию Рода небесного смерть нашла она на святых горах".

В общем, чудная былина, с приходом на Русь христианства получила продолжение, образ Златыгорки Виевны в народном эпосе был заменён образом Настасьи Микулишны. Былина с её участием повествует о женитьбе на этой прекрасной гигантессе Добрыни Никитича, заменившего образ Дажьбога. Поменяйте Златыгорку на Настасью, а Дажьбога на Добрыню, здесь эпос заканчивается не так трагично: князь Владимир отправляет Добрыню "в орду" со сложным дипломатическим поручением. Настасья верно ждёт Добрыню 12 лет, но затем приходит ложная весть о гибели Добрыни, и князь Владимир принуждает Настасью выйти замуж за Алешу Поповича. Узнавший об этом Добрыня является на свадьбу, переодетый скоморохом,но Настасья Микулишна признала родного мужа. Сюжет и впрямь узнаваем/.

*(*4). - /Ничего не ново под Луной, такой же образ был использован древними египтянами в легенде: 
- "Сет тайком измерил рост Осириса и по снятой мерке сколотил и затейливо украсил деревянный ящик. Когда ящик был готов, Сет и остальные заговорщики устроили званый пир, на который пригласили и Осириса. В разгар праздника Сет принёс свое изделие в зал и показал его гостям. Гости наперебой стали выражать восхищение великолепным изделием. Тогда Сет, как бы в шутку сказал:
- "Ложитесь по очереди сюда! Кому он придется в пору, тот и получит его в подарок".
Пьяные гости стали забираться в ящик, но для одних он был велик, для других - чересчур мал, для 3-х - слишком широк или слишком узок. Наконец подошла очередь Осириса. Ни о чём не подозревая, Бог улёгся в ящик. В тот же миг заговорщики захлопнули крышку, обвязали ящик, ставший для Осириса гробом ремнями, отнесли его к Реке и бросили в воды Танисского устья. С тех пор это устье считалось у египтян ненавистным и проклятым.. "Гроб" символизирует некий "портал  в Царство мёртвых"/.

*(*5). - /"Даосское кунг фу" - практика энергообмена/.

*(*6). - /Былина "О том, как Добрыня бился с Дунаем, а Илья Муромец их помирил: 
- "Хороша поездка молодецкая, хороша побежка лошадиная: не видели как богатырь в стремена ступил, не видели, как на коня вскочил, только видели в чистом поле пыль столбом стоит. Выезжал Добрыня Никитич в чисто поле, смотрел на все 4-ре стороны: там стоят леса тёмные, там - горы высокие, там - чисто поле широкое. А в чистом поле шатёр стоит. Думает Добрыня:
- "У наших русских богатырей шатры белополотнянные, а этот шатёр чёрнобархатный".
Подъезжал Добрыня к чёрну шатру, привязывал коня к сыру дубу, заходил он в шатёр. А в шатре расставлены столы дубовые, постелены скатерти шёлковые. Стоят на столах яства сахарные в посуде хрустальной, стоят вёдра зелена вина, да бадьи мёда сладкого. Да лежит ярлык скорописчатый: - "Кто в этом шатре поест да попьёт, не уехать тому живому из чиста поля".
Садился Добрыня на коня, да поехал обратно в Киев. Доезжал он до Непры-реки, да раздумался:
- "Приеду я в стольный Киев-град, станут меня богатыри расспрашивать. А что я им, богатырям, поведаю?"
Поехал он назад к шатру чёрному, привязывал коня к сырому дубу, заходил в шатёр, садился за столы дубовые, за скатерти шёлковые, ел яства сахарные, запивал медами стоялыми. Как наелся Добрыня, накушался, поломал он всю посуду хрустальную, поломал все вёдра зелена вина, все бадьи с медами сладкими. Разрывал он шатёр чёрнобархатный, разбрасывал его по чисту полю, сам ложился спать на сыру землю.
В ту пору приезжал из чиста поля удалой добрый молодец Дунай Иванович, чей шатёр-то был. Как увидел он свой шатёр разорванный, да по чисту полю разбросанный, как увидел всю посуду разбитую, мёд да вино разлитые, как увидел он Добрыню на сырой земле, вынимал он тут сабельку острую, хочет отсечь Добрыне буйну голову. Замахнулся Дунай, да призадумался:
- "Не честь-хвала мне будет богатырская сонного бить. Сонного бить - что мёртвого".
Разбудил он Добрыню Никитича, говорит ему таковы слова:
- "Ай же ты, удалой добрый молодец! Ты зачем разорвал мой шатёр чёрнобархатный? Зачем разбил посуду хрустальную, зачем разлил зелено вино, да меда стоялые?"
Отвечал ему Добрыня Никитич:
- "Уж ты, удалой добрый молодец! А зачем ты пишешь записки с угрозами? Та записка мне за беду стала, не боюсь я угроз богатырских".
Как вскочили тут молодцы на добрых коней, стали биться-ратиться. Съезжались они копьями длинными - копья те поломалися. Бились они палицами булатными - ручки у палиц отвернулися. Секлись они сабельками острыми - сабли их затупились-зазубрились. Тянулись богатыри тягами железными, стянули друг друга через гривы лошадиные, да на сыру землю, стали биться плотным боем, боем рукопашным. Бьются добры молодцы суточки, да бьются и другие суточки, да бьются и 3-и суточки - по колена они уж в землю утопталися, а 1-н другого никак не переборет. В ту пору ездил по чисту полю Илья Муромец со товарищами, с русскими могучими богатырями. Говорит Илья Муромец Михайле Потыку:
- "Слезай-ка ты, Михайлушко с добра коня, припадай ухом к сырой земле. Не стучит ли, не гремит мать сыра земля, не дерутся ли где могучие богатыри? Если 2-е русских дерутся, так помирить надо, если 2-е неверных дерутся, так прогнать надо, если русский с неверным дерутся, так пособить надо".
Слезал Михайло с добра коня, припадал к сырой земле, говорил таковы слова:
- "Стучит-гремит мать сыра земля, дерутся могучие богатыри в чистом поле".
Поскакали Илья с богатырями русскими, видят - дерутся 2-а могучих русских богатыря, вся земля кругом истоптана. Говорит им старый казак Илья Муромец:
- "Ай же Вы, удалы добры молодцы! За что дерётесь, за что боретесь? Или на земле стало узко Вам, или под небом стало низко Вам?"
Дерутся богатыри, Илью не слушают. Сходил Илья Муромец с добра коня, брал обоих в охапку, спрашивал:
- "Ай же Вы, удалы добры молодцы! Об чём дерётесь, об чём ратитесь? По земле ходить Вам узко иль под небом стоять низко?"
Говорит тут Дунай Иванович:
- "Ай же ты, старый казак Илья Муромец! Служил я у короля Литовского, 3-и года служил в конюхах, 3-и года в стольниках, 3-и года в ключниках, служил я всего 9 лет. Нажил я посуду хрустальную, нажил вёдра с зеленым вином, да бадьи с медами сладкими, нажил столы дубовые, да шатёр чёрнобархатный. Захотелось мне поехать в родную землю, в землю Русскую. Приехал я в землю Русскую, поставил шатёр в чистом поле, да отлучился на минуточку. Как приехал назад - разорван шатёр чёрнобархатный, разбита посуда хрустальная да столы дубовые, разлиты меда стоялые да зелено вино".
Говорил тогда старый казак Илья Муромец:
- "Тут, Добрыня, ты неправ будешь. Зачем чужое имение разоряешь?"
Отвечал ему Добрыня таковы слова:
- "Ай же ты, старый казак Илья Муромец! Ехал я полем чистым, увидал шатёр чёрнобархатный, а в шатре том написан ярлык скорописчатый: - "Кто в этом шатре поест-попьёт, тому живым из чиста поля не выехать". За беду мне та записка стала, не боюсь я угроз богатырских".
Говорил тогда старый казак Илья Муромец:
- "Тут, Дунай, ты неправ будешь. Зачем писал с угрозами?"
На том всё дело и кончилось. Побратались богатыри, крестами поменялись, садились на коней да поехали в стольный Киев-град к ласковому князю Владимиру". Т.ч. "Христианская Церковь" занималась лоббированием интересов политики, централизации власти, по-серьёзному/.

Когда Владимир был ещё малолетним, Добрыня правил за него, сначала в Новгороде, затем в Киеве, т.е. в переводе на более поздний "государственный язык" был "регентом князя". После совершеннолетия князя Владимира, Добрыня стал, говоря современным языком, чем-то вроде "премьер-министра".  

Не является "плодом воображения" и "овеянный легендами" образ Василия Буслаева, символизирующего "новгородскую вольницу".

Василий Буслаев*(*7) - реально существовавшее лицо, упоминаемое в списках "новгородских посадников" конца XII века. 

*(*7). - /К тому же, для создателей образа "богатыря" существовал легендарный прототип - Бус Белояр, древнеязыческий чур-памятник его стоял на 1-й из гор Пятигорска, позже его перевезли в столичный музей, сейчас вернули на прежнее место в виде копии чура-памятника. Величайшая святыня Кавказа, была расположен в 30 км.от Пятигорска на берегу речки Этока. Рядом возвышаются 2 кургана. вероятно того же времени. Курган был насыпан на вершине холма. Ранее там стоял монумент князю Бусу. Царь Бус Белояр, живший в IV веке, был из  рода Аршакидов, есть основания считать его потомком Бэса (Буса) Бактрийского, современника Александра Македонского, объявившего себя Артаксерксом. Т.е. Бус, как и большинство царей кавказских народов принадлежал к древней арийской династии, являющейся ветвью царских династий Индии и Ирана/.

А вот имени Ильи Муромца нет ни в 1-й "летописи", чем же тогда  доказать реальность его существования? Муромчане говорят:

- "А это не надо доказывать, достаточно приехать в Муром и первым, кого Вы встретите в Муроме, будет не кто иной, как сам Илья Муромец. Внимательно оценивающим взглядом смотрит он с огромного камня, как бы спрашивая:
- "С чем пожаловали?"
А когда познакомитесь с историей этого города удивительной судьбы, который в течение 7-ми веков, как истинный богатырь русский, стоял  на страже рубежей Родины и Вы поймёте, что только Муром и мог родить такого богатыря. И богатырь этот обязательно должен был носить имя прямого преемника, грозного и могучего Перуна - на Илью"*(*8).

*(*8). - /Отменённого в одностороннем порядке Церковными идеологами, древне-русского языческого Бога Перуна, заменённого на христианского святого Илью Пророка"/.

Точно известно, когда возник на берегу "Оки" этот город, датой его рождения  принято считать 862-й год, когда в "летописи" он впервые был назван "русским городом". Он существовал ещё задолго до того, когда здесь появились первые славяне - кривичи, пришедшие  в этот отрезанный лесами от русских земель уголок через "Ростово-Суздальское ополье". Они спешили к берегам "Оки", что бы раньше вятичей, живших в "Рязани", заселить это стратегически важное место, откуда  временем можно было установить  путь на восток. Правда, преградой на этом пути лежало сильное, богатое царство "Волжской Булгарии", трёхвековая история которого изобиловала эпизодами непримиримой борьбы с русскими князьями, прежде всего с "Владимиро-Суздальскими", за первенство в торговле с "Востоком". В начале  этого пути, там, где:

- "По Оце реце, где потече в Волгу", - и стоял городок Муром, получивший своё название от 1-го из племён, населявших этот край. Племён этих было здесь много: - "... Мурома язык свой и черемиси свой язык, мордва свой язык... А её суть иные языци, иже дань дают Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемись, мордва, пермь".

Данные археологических  раскопок, произведённых у села "Карачарова", позволяют считать, что люди здесь жили по-крайней мере ещё 12 000 л.н. Какие люди, какой культуры? пока неизвестно, учёные утверждают, что  славяне здесь обитали задолго до официального возникновения "Ростова-Суздальской Руси" и оказали огромное влияние на местные племена. Об этом говорят вещи, найденные при раскопках. А "топонимика" свидетельствует о том, что "массовая колонизация" этого края славянами проходила мирно. Мирно проходила и смена культур: слишком уж сильно переплелись между собой русские и нерусские названия рек и сёл этого края. Главная река "Ока"и все её притоки носят нерусские названия: "Илемна", "Тема", "Уляна", "Велетьма", "Кутра", "Муромка". Много селений с нерусскими названиями: "Чудь", "Серемисино", "Мордвиново", "Ковардицы", "Карачарово", "Коржавино", "Кольдино". Пришли славяне и ещё не имевшие названий речушки, впадающие в притоки "Оки", получили русские имена: "Выжига", "Жерновка", "Максимовка", а на притоках "Оки" с нерусскими названиями появились русские деревни: "Рамень", "Рамежка", "Угольное", "Волосово" и т.п. В IX веке "Муром" был уже был городом чист славянского типа, как и каждый русский горд, имел свой "Кремль" обнесённый земляным валом с рубленными деревянными  стенами. Был здесь и соборный храм, тоже деревянный, княжий двор, осадные дворы бояр и купцов, где отсиживалось во время сечи мирное население. К "Кремлю" с севера примыкал "посад", называвшийся "острогом", его границы резко очерчены поныне, они идут по оврагу между музеем и стадионом "Спартак", по берегу реки "Оки", по "Красноармейскому оврагу" до западных стен "Благовещенского монастыря". Здесь жили "ремесленники", стояли торговые и жилые дома. Небольшой, не имевший вплоть до XVI века ни 1-г белокаменного строения "Муром" с начала своего существования был весьма своенравным городом. В конце Х века он целых 2-а года не впускал к себе на княжение сына Владимира - Глеба. В XV веке, когда вспыхнула междоусобная  борьба  между Василием Темным и Шемякой, когда был ослеплён Василий, он отправил  своих детей Ивана да Юрия в Муром - чуть не единственный на руси город, куда Шемяка не рисковал войти. В XVI веке Иван III в благодарность за своё спасение поставил здесь "Богородицкий собор", ставший первым каменным строением города.

В течение нескольких столетий "Муром" был 

- "ВЕРНЫМ  СТРАЖЕМ  ВОСТОЧНЫХ  ГРАНИЦ  ЗЕМЛИ  РУССКОЙ".

Т.е. "городом - войнов", дававшим владимирским князьям самые верные храбрые дружины. Не было ни 1-го крупного сражения, в котором бы не участвовала муромская дружина, и после каждого из них за отменную  стойкость и отвагу в бою имя её вносилось в "летопись"Муромская дружина принимала участие в далёких  походах против  врагов "Русского государства", билась с половцами в 1131-м году и в 1160-м году, ходила на "Волжскую Булгарию" в 1162-м и 1172-м годах что бы установить прямой "Окско-Волжский путь на Восток". Несколько раньше, в 1088-м году Муром стойко отражал натиск отрядов "Волжской Булгарии", рвавшихся в русские земли, а в 1184-м году и в 1220-х годах опять участвовал в походах на "булгар". В 1228-м и 1232-м годах из Нижнего Новгорода муромский князь Юрий ходил на мордву и:

- "Пожгоша села их и мордвы избиша много".  

С помощью "Мурома"  и его храброй дружины было положено начало  наступательным действиям русских князей за захват  жизненно-необходимого для Руси "Окско-Волжского торгового пути на Восток". До полного овладения этим путём "Мурому", как и всей русской земле, предстояло ещё очень много вынести, многое перестрадать. В 1236-м году под натиском ордынских полчищ пало "Булгарское царство", перед лицом смертельной опасности "Волжские Булгары стремились уладить многовековые распри с Русью, объединить с ней свою силу, что бы едиными фронтом выступить против общего врага, но русским князьям было не до этого. Через некоторое время после падения "Волжской булгарии татары прислали  послов рязанскому князю  с требованием отдать хану 1/10 часть  всего имущества. Гордо и непреклонно звучал ответ князей восточных русских княжеств: "Рязанского", "Муромского. Пронского и Коломенского.

В XI веке они были ещё под главенством Мурома:

- "Отцы и деды издревле дани  никому не давали в рабах ни у кого не бывали, а за  свою честь и отечество умирали... Когда мы не останемся в живых, то всё будет Ваше".

Одновременно они слали гонцов  к владимирскому и черниговскому*(*9) князьям предупредить их о грозной опасности, надвигающейся на Русь, призывали покончить с распрями и вместе встать на защиту Родины. Призыв оказался тщетным, князья так и не прислали подмогу. Восточным русским княжествам не осталось ничего, как выполнить данное хану обещание - постоять за честь свою и Родину, они боролись мужественно, до конца. Силы были не равны, в 1237-м году пала Рязань, вслед за ней - Коломна, кроме рязанских и коломенских полков под стенами этих городов бились полки пронские и муромские - много муромцев полегло под стенами Рязани, пал там и князь муромский. В феврале  1238-го года ордынцы взяли Владимир, а в 1239-м году пришла и очередь Мурома - не смог устоять он под натиском многотысячного нашествия, большинство защитников погибло, население , что бы не попасть в кабалу, бежало в леса. Об этом бесстрастно написал "летописец:

- "Татарове Муром пожгоша: бе бо пополох тогда зол по всей земле, сами бо себе люди не  ведаху, кто куда бежит от страха". 

*(*9). - /Есть несколько вариантов трактовки убийства князя черниговского: 1-н из них - выманили его под предлогом "приезда купцов" за пределы стен города и убили, ссылались на Рюрика; 2-й - вызвали в орду и там убили; 3-й - убили за то, что отказался следовать языческому обряду очищения, т.е. кланяться духам Огня - это трактовка в чистом виде "христианская". В любом случае, Чернигов гораздо древнее Киева на Днепре (которых, вообще, было минимум 3-и: Антский, Скифский и Эрзянский - в разных географических координатах упоминаются в "летописях", 1-н из более ранних "Киевов" находился в горах Кавказа), князь черниговский и князь киевский конфликтовали за территорию. Чернигов главенствовал на данной территории, после смерти князя черниговского город был разграблен и сожжён, "летопись" Чернигова изъята Киевом и применена в собственных интересах/.

"Муром" пустовал несколько лет, на многие годы имя его исчезло из "летописей", только во 2-й половине XIII века муромчане стали постепенно возвращаться из лесов в родные пепелища, лишь через 100 лет "Муром" вновь стал  городом. Его возрождение связано с именем князя Юрия, который в 1351-м году:

- "Обнови отчину свою Муром, запустевшие от первых князей, постави двор свой в городе, такоже и  бояре его вельможи и купцы и вси люди, и церкви обнови и украсиша их иконами и книгами".

Но муромский князь уже не имел  самостоятельности и выступал в роли подручного князя московского, княжество которого к тому времени  выросло и значительно усилилось. В 1392-м году "Муромское княжество" официально перестало существовать как самостоятельное: московский  князь получил в орде ярлык на княжение в "Нижнем Новгороде", "Муроме", "Мещере" и "Тарусе", а в "летописи" за 1409-й год  уже не значатся в "Муроме" лица княжеского РОДа, вместо них там упоминается воевода Семен Жирославич.

Рисунок выше - /Вы знаете сколько в позвоночнике позвонков? Думаете к делу не относится, зря, их - 33; 34-й позвонок - главный, т.н. "Атлант", знали ли древние сказители об этом? Знали те, кто зашифровывал символизм. Не удивляйтесь тому, что в масонской ложе столько же ступеней инициации, 34-й позвонок - "магистр ложи"/.

Илья Муромец упоминается в XIII веке в норвежской "Саге о Тидреке" и немецкой поэме "Ортнит", а в 1594 году немецкий путешественник Эрих Лассота видел его гробницу в "Софийском соборе" в Киеве. Алёша Попович служил у ростовских князей, потом перебрался в "Киев", где погиб в битве на реке "Калке". В "Новгородской летописи" рассказывается о том, как Ставр Годинович навлëк на себя гнев Владимира Мономаха, и его утопили за то, что он обокрал 2-х граждан "Новгорода"; в другом варианте той же "летописи" говорится, что его сослали. Дунай Иванович часто упоминается в "летописях" XIII века в качестве 1-го из слуг князя Владимира Васильковича, а Сухмана Долмантьевича (Одихмантьевича) отождествляли с псковским князем Домантом (Довмонтом). В вариантах былины "Богатырское слово" ("Сказание о хождении киевских богатырей в Царьград"), опубликованных в 1860 году Ф. И. Буслаевым и в 1881 году Е. В. Барсовым, действие былины происходит не в "Киеве", а в "Царьграде", при правлении царя Константина, который натравливает татар Идола Скоропеевича и Тугарина Змеевича напасть на Владимира Всеславьевича в Киеве. Былины написаны тоническим стихом, в котором может быть разное количество слогов, но приблизительно одинаковое количество ударений. Некоторые ударные слоги произносятся со снятым ударением. При этом не обязательно, чтобы во всех стихах 1-й былины сохранялось равное количество ударений: в 1-й группе их может быть по 4-ре, в другой - по 3-и, в 3-й - по 2-а. В былинном стихе 1-е ударение, как правило, попадает на 3-й слог от начала, а последнее - на 3-й слог от конца.

- "Как скака́л-то Илья́ да со добра́ коня,
Припада́л-то он ко ма́тушке сыро́й земле:
Как стучи́т ведь ма́тушка сыра́ земля
Да под то́й же как сторо́нушкой восто́чной".

Былины составляют 1-но из самых замечательных явлений "русской народной словесности" - по эпическому спокойствию, богатству подробностей, живости колорита, отчётливости характеров изображаемых лиц, разнообразию мифических, исторических и бытовых элементов они не уступают "немецкому богатырскому эпосу" и "эпическим народным произведениям" других народов. "Богатыри" - персонажи былин и сказаний, отличающиеся большой силой и совершающие подвиги "религиозного" / "патриотического" характера. В "исторических записях" и "летописях" сохранились указания на то, что некоторые события, перешедшие в былины, действительно имели место в истории. 

- "БОГАТЫРИ  СТОЯЛИ  на  СТРАЖЕ  РУСИ - на  ЗАСТАВЕ".

Долгое время былины передавались в устной форме, пока ими не заинтересовались учёные, филологи и фольклористы. Впервые русские былины опубликованы были в 1804 году Андреем Якубовичем в составе "Собрания древних российских стихотворений Кирши Данилова". Считается, что Кирша Данилов работал на заводах Демидовых в 1740-х годах и тогда же составил свою "рукопись", попавшую позже в руки Калайдовича. Наряду с былинами, в его сборник вошли "исторические песни" и "скоморошины", зачастую скабрезного содержания, из-за чего издавать его невозможно было без цензурных купюр. В 1818 году вышло 2-е, более полное издание собрания Кирши Данилова, подготовленное известным филологом Константином Калайдовичем.
#БессменныйСтражЗемлиРусской