10). "ГОСУДАРСТВО  ЧЖОУ (XII-VIII веков до н.э.). "Китайские племена, образовавшие государство Чжоу, уже со времени неолита населяли Северного Китая (нынешняя "провинция Шэньси", бассейн реки Вэй). C течением времени эти "племена установили своё господство над всеми остальными племенами, жившими в бассейне реки Вэй, и образовали довольно крупный союз племён, близко соприкасающийся с государством Инь".

"Цари Инь - поручали князьям Чжоу охрану своих северо-западных границ от набегов соседних кочевых племён". Само название "чжоу" встречается в "иньских надписях". "Знатные семьи и даже цари Инь выдавали своих дочерей замуж за вождей племён чжоу". "Чжоусские племена использовали наследие более древней и высокой иньской культуры, заимствовали у иньцев письменность, хронологическую систему, архитектурный стиль, обычай своеобразных гаданий и даже некоторые формы религии". В "период Чжоу" признавались "культурные достижения периода Инь": "образованные люди того времени считали себя преемниками иньцев и их продолжателями, очевидно, именно к этой эпохе относятся следующие изречения:  - "Следуйте уголовным законам Инь, мудро установленным",

- "Изучайте великих людей Шан, чтобы укрепить своё сердце и уметь учить людей", 

- "Тщательно ищите среди образцов, данных наиболее древними и мудрыми царями Инь, то, что может послужить Вам, чтобы защищать народ и править над ним", 

- "Выполняйте обряды Инь и приносите жертвы в новых городах"...

Сохранились "легенды", описывающие "завоевание чжоусскими племенами царства Инь и образование большого и сильного государства Чжоу". "Чжоусский царь - Вэнь ван (судя по этим "сказаниям"), совершил поход на запад, расширил границы Чжоусской страны и разработал план завоевания царства Инь, завещав выполнить это дело своему сыну". Очевидно, "в этот период государство Чжоу начинало претендовать на господство в Северном Китае, в бассейне реки Хуанхэ". В этом отношении красноречивы слова 1-го из "чжоусских правителей", сохранившиеся в более позднем "предании": - "Мы должны продолжать дело царя Вэнь вана, отказаться от всякой лени до тех пор, пока наше государство не станет Всемирным и пока от углов моря и Восходящего Солнца до этого места не будет ни 1-го человека, который бы ослушался нашего Закона".

- "Пользуясь ослаблением царства Инь, чжоусский царь - У ван начал борьбу за покорение страны Инь и господство во всём бассейне Жёлтой реки - после 1-го неудачного похода, на 11-м году своего царствования он двинулся во главе большого войска на восток и, одержав победу над войсками иньцев, завоевал Иньское государство". Так описывали "позднейшие легенды" - "образование в Северном Китае государства Чжоу в XII века до н.э. #ГосударствоЧжоу(XII-VIII веков до н.э.).

11). "ХОЗЯЙСТВО  и  ОБЩЕСТВЕННЫЙ  СТРОЙ". "Источники позволяют описать хозяйственный и общественный строй в период существования государства Чжоу". "Сельское хозяйство сохраняло своё ведущее значение", "скотоводством занимались г.о. в степных и горных областях - эти скотоводческие районы находились под наблюдением особых чиновников". "Чиновники: - "... заботились о разведении и обилии птиц и животных" и "ведали пастбищами, на которых разводили скот".

Особенное "внимание государственная власть обращала - на коневодство, т.к. армия нуждалась в большом количесвве лошадей". На особых "пастбищах пасли коней, содержавшихся в специальных царских конюшнях".

Наибольшее значение имело "земледелие", распространённое г.о. в "плодородных речных равнинах". В позднейших "легендах" - "обоготворенные предки династии Чжоу назывались: "героями земледелия". Так, "родоначальником династии" считался "князь проса" - "Хоу-цзи". В "Книге песен" довольно ярко описывался "земледельческий быт" того времени. "Плодородная почва Северного Китая давала возможность собирать богатые урожаи и способствовала развитию земледельческого хозяйства". Появлялась "система смены полей". Каждый "участок делился на 3-и части" (причём ежегодно обрабатывались 2-е части, а 3-я оставалась "под паром"): - "И в 3-и года совершался полный круг; т.о., каждая доля 2 года подряд обрабатывалась и только к 3-му году менялась". 

Начинали применять "удобрения", появлялась "система озимых и яровых посевов". На более "интенсивные формы использования земли указывало:  развитие садоводства, плодоводства, огородничества, разведение фруктовых деревьев, культура тутового дерева и конопли". "Государственная власть принимала меры, способствующие развитию земледельческого хозяйства, окружая ореолом святости труд земледельца".

Именно поэтому была установлена "религиозная церемония открытия сельскохозяйственных работ: когда царь, идя за плугом, проводил 1-ю борозду, а после жатвы 1-й пробовал хлеб нового урожая". В 1-й из "древних книг" описывался "обычай класть в гробницу умершего аристократа: мотыгу земледельца рядом с луком и стрелами воина". 

Наряду с сельским хозяйством получали развитие - "ремесла" (в частности "ткацкое дело"), особенное значение приобрела "металлургия" - именно в этой отрасли "ремесла" произошли наиболее крупные "технические сдвиги". По-прежнему наибольшее "распространение среди металлов имела - бронза" (из которой делали различные предметы, г.о. - оружие).

"Техника обработки бронзы достигла наивысшего расцвета", об этом свидетельствовали роскошные "бронзовые сосуды" (относящиеся г.о. к этому времени). 

В больших "государственных ремесленных мастерских работали рабы - мастерские находились под надзором чиновников, ведавших ремёслами и искусством". "Ремесленное производство" было в некоторой степени "дифференцированным". Особые "чиновники ведали производством бронзы" (очевидно, управляли специальными "металлургическими мастерскими"). Развитие "ремесленных производств" и "сельского хозяйства", выделение особых "скотоводческих и земледельческих районов" - способствовало "развитию торговли".

"Избыточные продукты шли на рынок - в каждом городе имелся 1-н (или даже несколько) "рынков", устройство которых было описано в источниках". "Государственная власть пыталась регламентировать торговлю". "Торговцы, продававшие товары 1-го вида, были сосредоточены в отдельных кварталах". "Рынок делился на кварталы продавцов: зерна, оружия, глиняной посуды, металлических изделий, рабов и т. д.". "Размеры, качество и цены товаров устанавливались распоряжениями государственной власти". "При крупных сделках требовалось заключение контракта". "За порядком на рынке следил начальник рынка, контора которого находилась посреди рыночной площади". 

"В общественном строе государства Чжоу долго сохранялись многие черты, типичные для предшествующего времени". Так, всё ещё прочно существовала "патриархальная семья: власть отца в этой семье была неограниченной, ему должны были полностью подчиняться все члены семьи". "Авторитет отца санкционировался государственной властью". Так, в указе царя Сюаня (827-782 годы до н.э.) говорилось:  - "Ни в коем случае подданный не имеет права жаловаться на решение своего непосредственного начальника, т.к. если бы это было разрешено, то сыновья стали бы судиться со своими отцами и не было бы необходимого различия между старшими и младшими". 

"В особенно тяжёлом положении находились женщины: как правило, женщины не имели права личной собственности, но могли наследовать имущество лишь в том случае, если не было в живых родственников - мужчин".

Больше того, "женщины были осуждены на вечное и тягостное затворничество в особой половине дома; если женщина посмела покинуть свой дом, то её считали большой грешницей". В комментариях к книге "Чунь цю" под названием "Цзо чжуань" говорилось:  - "Если женщина умерла не в своей комнате, то табличку её духа не следует помещать рядом с табличкой её мужа". 

"К женщине в обществе устанавливалось презрительное, высокомерное отношение", а "самым тяжёлым обвинением для мужчины - было обвинение в том, что "он следует советам своей жены".

В "период Чжоу" большую роль продолжала играть "древняя сельская община" (застойно сохранявшаяся в течение ряда веков". У "древнекитайского философа" Мэн-цзы описывалась особая "колодезная система" - "земледельческого хозяйства", т.н. "цзинь-тянь", основанная на "древнем общинном землевладении".

Эта "система" состояла в том: - "... чтобы в деревнях, отдалённых от городов (земля делилась бы) на 9 одинаковых квадратных участков (и чтобы) 1-н из них (средний) обрабатывался бы сообща для снабжения общественных чиновников при помощи особой повинности - "самопомощи". Ни смерть, ни путешествия не должны вывести этих поселян из их селения. "Если деревенские селения будут разделены на квадратные части, одинаковые снаружи и изнутри, то они образуют тесные связи дружбы. Они будут защищать друг друга и помогать друг другу в своих нуждах и болезнях. Тогда все семьи будут жить в совершенном единстве... 8 семей будут сообща обрабатывать общественное или общинное поле. Когда общинные работы будут окончены, семьи могут взяться за свои личные дела".

По выражению Ф.Энгельса: - "Общинный строй - был в течение долгого времени опорой самых грубых форм восточного деспотизма".

"В эпоху образования древнейшего рабовладельческого государства весь земельный фонд страны, включая земли, находившиеся во владении общин, считался номинально принадлежащим государству, во главе которого возвышалось, говоря словами К. Маркса: - "... связующее единство" (в лице обоготворённого царя-деспота). 

Это подтверждалось своеобразными терминами "древнекитайского языка". Так, слово "гунь-тянь" ("общинное поле") обозначает в то же самое время и "поле вождя". Но когда "древнекитайский гун" (т.е. "вождь") превратился в "вана" ("царя"), то и "все земли общин, которыми некогда распоряжался вождь, превратились в земельный фонд, номинально принадлежащий деспотическому государству". Наряду с этим "в процессе завоевания новых территорий и захвата общинных земель образовывался -  непосредственно принадлежащий царю централизованный в руках государства земельный фонд".

В 1-й из "песен" книги "Ши-цзин" говорилось о том, как "чжоусский правитель Лю перед походом": - "... собрал запасы с полей и из амбаров, набрал зерно в огромные мешки".

В "песнях" образно описывалось, как "древнейшие цари государства Чжоу": - "... расселяли народ, устраивали земли" (очевидно, организуя на своих землях, в своих владениях, "земледельческое хозяйство" в большом масштабе). 

"Чжоусские цари раздавали аристократам довольно большие земельные владения". На "бронзовых сосудах этой эпохи сохранились записи о передаче царем земли тому или иному приближённому, к примеру: в тексте 1-й такой своеобразной "дарственной грамоты" говорилось: - "Бу Ди, за твои заслуги в военном деле дарю тебе луки и стрелы, рабов 5 семей и земли 10 участков".

Рисунок выше - /Рельеф из Шандуна/. К. Маркс указывал, что:   - "... государство здесь (в Азии) - верховный собственник земли. Суверенитет здесь - земельная собственность, сконцентрированная в национальном масштабе. Но зато в этом случае не существует никакой частной земельной собственности, хотя существует как частное, так и общинное владение и пользование землей"*(*5). *(*5). - /К.Маркс и Ф.Энгельс "Сочинения", том 25, часть II, стр.354/.

"Раздача земельных владений крупным аристократам привела к образованию значительного слоя землевладельческой знати, жившей в условиях древнего патриархального быта". В "Книге песен" образно и ярко описывалось "поместье, принадлежавшее богатому человеку, в частности сбор богатой жатвы, и жертвы, приносившиеся в честь предков, что должно было: - "Возвеличить славу государства".

"В аристократических хозяйствах в значительной степени использовался труд рабов". "Рабовладение, возникшее ещё в период Шань-Инь, расширялось". "На существование рабовладения указывали надписи, в которых упоминается слово "пленный" ("фу") - соответствующий "иероглиф" обычно изображал "человека, добывающего раковины" (вполне возможно, что для добывания раковин использовались г.о. "военнопленные").

Другой "иероглифический знак" - "чэнь" (по толкованию "древнейших китайских словарей"), обозначало слово "тащить" (или "служить царю") изображало "подчинение" и "покорность". Поэтому "китайские историки" посчитали возможным утверждать, что "знак" - "чэнь" обозначал слово "раб". "В рабство (как и в прежние времена) - обращались г.о. "военнопленные". "После покорения государства Шан - часть иньцев (и их союзников) была обращена в рабство".

По иронии судьбы "чжоусские цари жаловали этих новых рабов целыми РОДвыми группами своим приближённым, военачальникам и чиновникам". Так, например, 6 РОДов "иньцев были пожалованы правителю княжества Лy по имени Бо Цинь; 7 РОДов "иньцев" - Вэй Кан-шу и т.д." Многочисленные "надписи на роскошных бронзовых сосудах" фиксировали такого рода "царские пожалования", некоторые из этих "надписей" гласили: - "Дарю тебе колесницы, лошадей, военное оружие и рабов в количестве 150 семей". 

- "Цзян пожаловал раковин 10 связок, рабов 10 семей, людей 100 человек". - "Дарю тебе рабов в количестве 200 семей". 

О крупных "пожалованиях рабов отдельным аристократам" говорилось и в других "источниках" того времени, к примеру: в "Цзо чжуань" упоминалось, что:  - "царь Цзинь пожаловал Хуан цзи северных рабов (ди чэнь) - 1000 семей".

Чрезвычайно типично "для истории древнего Китая - постоянное взаимодействие между оседлыми земледельческими племенами, с 1-й стороны, и кочевыми горцами и степняками (окружавшими "культурные земледельческие государства" в бассейне реки Хуанхэ, - с другой". Такое "взаимодействие между оседлыми и кочевыми народами было длительным и прочным". "В период Чжоу, когда границы Китайского государства значительно расширились, многие племена подпали под власть мощного Чжоусского царства". "Китайцы покоряли эти племена силой оружия и обращали в рабство целыми большими РОДовыми группами.

Имеются данные, позволяющие считать, что "рабы использовались в ремесленных мастерских, на земледельческих работах и в военном деле - труд их эксплуатировался рабовладельцами, причём при упоминании рабов всегда указывалось, из какого племени они происходят. К примеру: "рабы из восточных племён ("и-ди") занимались пастушеством и скотоводством", а "рабы из южных племён ("мань-ди") специализировались на разведении лошадей". Каждая "большая РОДовая группа работала в особой отрасли хозяйства". В большом количестве "рабы использовались в царском хозяйстве". "Государственные учреждения и отдельные чиновники тоже имели в своём распоряжении довольно значительные группы рабов", так, "при начальнике чиновников состояло - 120 рабов, в управлении скотом - 200 рабов, в отделе земледелия - 120 рабов, в отделе луков и стрел - 80 рабов и т. д." Эти данные, почерпнутые из книги "Чжоу-ли", характеризовали наличие в "период Чжоу" - "крупного дворцового хозяйства" (основанного на использовании "рабского труда").

"С развитием рабства появлялась  - торговля рабами", на это указывали "надписи, сохранившиеся на бронзовых сосудах", в 1-й "надписи" X-IX веков до н.э. говорилось, например: "об обмене 5-ти рабов на лошадь и моток шёлка". "На рынках были особые кварталы, в которых продавали рабов". "Рост рабовладения углублял пропасть между знатными и богатыми рабовладельцами и широкими массами обедневших крестьян-общинников". Всё ярче и ярче становились "симптомы социальной розни". "Протест разоряющихся общинников нашёл своё отражение в поэтических произведениях этого времени, в народных песнях". В 1-й "песне" ярко рисовался "труд дровосека и в то же время резко осуждалась лёгкая и беззаботная жизнь богача", который: - "... во время посева не утруждал своих рук и во время жатвы не знал труда" (но собрал в свои амбары) - зерно с 300-т полей". 

Этот богач не охотился вместе со своими людьми, но на его дворе "висят барсуки" и "полно перепёлок".  В конце этой "песни" как заключительный аккорд звучали слова:  - "Кто зовёт себя благородным, не должен есть без забот и тревог хлеб, собранный без труда".

С негодованием описывались в "песнях" - " богатства знати, накопленные при помощи тяжёлого чужого труда". "Богач сравнивался с "большой мышью", которая жадно пожирает пшено бедняка. Автора песни особенно возмущало то, что богатый хозяин даже "взгляда не бросил" на тех, кто на него трудился, не проявив к ним никакой заботы. От лица своих угнетённых братьев автор "песни" грозил жадному и "беспощадному" богачу, что они покинут его поля и "уйдут в счастливую землю", где в "краю чужом найдут свою правду и свой новый дом". "Социальные термины" этого времени характеризовали "резкое классовое расслоение" - "благородным отцам", "родителям народа" противопоставлялся "мелкий люд" - это те "трудящиеся", которые в "надписях" и "источниках" этого времени назывались "бу" и "чэнь". "Трудовые массы народа были обречены на жизнь, полную нищеты и лишений, не имея возможности выйти из этого тяжёлого положения, бедняки видели перед собой лишь неминуемое и тягостное рабство": - "О весь народ наш! Неповинный  В рабов он будет превращён".

"Резкое классовое расслоение древнекитайского общества отразилось в религиозно-политических трактатах того времени", в "Летописи церемоний" ("Ли-цзи") говорилось:  - "Ритуал не распространяется на простой народ, наказания не распространяются на высоких чиновников".

"Бедняки и рабы нередко подымали восстания - при чжоусском царе Ли-ване народные массы поднялись в самой столице, окружили дворец, прогнали царя и даже вознамерились убить его сына". Однако "народные движения не могли в корне изменить существующего строя, основанного на рабовладельческой форме эксплуатации труда". #ХозяйствоИОбщественныйСтрой

12). "ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  СТРОЙ". В "древнекитайском государстве постепенно образовался сложный бюрократический аппарат, страной от имени царя*(*6), а именно: вокруг царя выросла значительная группа аристократического чиновничества, занимавшего высшие должности в государственном управлении". *(*6). - /"Бюрократический аппарат" - "бич" и "тормоз" любой эпохи, благодаря инертности и ненасытности чиновничьего аппарата, при желании есть возможность использовать всю эту оголтелую от алчности свору против всей государственной системы. Именно она же позволяет затормозить процессы развития любого самого благого начинания/.

1-м в этой группе был "ближайший помощник царя, сосредоточивший в своих руках многообразные нити управления страной (иногда эта должность передавалась по наследству в знатных семьях)". 

"Верховному чиновнику подчинялась особая коллегия из вельмож, которые иногда назывались "три старца" и стояли во главе важнейших ведомств: 1). 1-н из них был "начальником множества", который должен был "защищать народ". В его обязанности входило "управление хозяйственной жизнью страны", он "ведал организацией сельскохозяйственных работ (посевы, жатва, молотьба) и торговлей"; он "устанавливал цены на товары", в то время, как "его подчинённые наблюдали за порядком на рынках".  2). 2-е место среди "трех старцев" занимал "начальник лошадей", который иначе назывался "начальник войск царских поместий" и должен был "укрощать мятежников". Как "глава военного ведомства" он "производил военные наборы, руководил военным обучением, стоял во главе военной инспекции и ведал снабжением войск". Вместе с тем он "возглавлял армию и командовал ею во время войны".  3). Наконец, важную роль играл и "начальник общественных работ - ведавший земельным фондом и руководивший водоснабжением страны". "При помощи большого штата чиновников он наблюдал за реками, каналами, плотинами, за оросительными сооружениями и работами, за состоянием дорог, а также за межеванием полей". Т.о., здесь были представлены 3-и основных и важнейших "ведомства": "хозяйственное", "военное" и "ведомство общественных работ". На значение этих 3-х "ведомств" на Востоке, на которое указывал К.Маркс:  - "В Азии с незапамятных времён, как правило, существовали лишь 3-и отрасли управления: финансовое ведомство, или ведомство по ограблению своего собственного народа, военное ведомство, или ведомство по ограблению других народов, и, наконец, ведомство общественных работ"*(*7). *(*7). - /К.Маркс и Ф.Энгельс "Сочинения", том 9, стр. 132/..

Наряду с 1-ми "тремя старцами" выделились ещё 3-и других крупных "чиновника": -1). 1-й из них "ведал царской сокровищницей". 2). 2-й "стоял во главе суда". 3). 3). 3-й "выполнял обязанности верховного жреца культа императорских предков". 

Эти 3-и "чиновника выделялись среди других своей близостью к царю", постепенно 1-е место среди них занял "начальник царской сокровищницы" (который в VII веке до н.э. стал "ближайшим помощником царя по управлению государством").

"Выделение ведомств и обособление должностей было связано с возникновением налогового обложения, организацией судебного дела и оформлением культа царя и царской власти". Особенно важным был "налог на пахотные земли" (взимавшийся в виде десятины с урожая, обычно осенью после жатвы)". "Налог с гор и озёр" (взимался в виде четвертой части их доходности). Эти "налоги взимались - натурой". "Торговцы были обязаны платить пошлины за место на рынке (при заключении контракта, при продаже товара (полотна, шёлка и прочего)". "Пошлины уплачивались весовыми металлическими деньгами" (что указывало на значительное развитие "торговли")".

"Выделение верховного судебного ведомства и главного уголовного судьи было связано с организацией судебного дела". Появлялись "древнейшие законы", гарантирующие незыблемость классового строя и неприкосновенность особы обоготворённого царя". К примеру: существовал "закон об оскорблении величества (по которому человек, непочтительно отозвавшийся о царе, подвергался жестокой и мучительной казни)". "Уголовный кодекс древнего Китая (приписывающийся "полулегендарному" царю древности Му), предусматривал систему наказаний, налагавшихся за наиболее тяжкие преступления". Среди этих "наказаний" выделялись 5 наиболее строгих: "смертная казнь", "кастрация мужчин" (или "заточение женщин во дворце", "ампутация ног", "отсечение носа" и "наложение позорного клейма в виде чёрной татуировки на лицо". Однако эти "наказания могли заменяться соответствующими прогрессивно возрастающими выкупами".

В этом сказывался "классовый характер законодательства и суда (дававший возможность "богачу откупиться от наказания")". "Уголовный кодекс" Му содержал 3 000 статей (вернее, собранных вместе "судебных решений ("казусов", которые образовали древнейший "свод уголовного права")". "Развитие юридической мысли приводило к установлению в законах смягчающих обстоятельств при нечаянном и случайном преступлении и отягчающих - при преднамеренном". "Суд высшей инстанции в лице верховного судьи рассматривал лишь дела по преступлениям, влекущим за собой по закону смертную казнь", тогда как "Суд низшей инстанции - местные судьи - рассматривал все остальные дела".

Наконец, появление "верховного жреца императорских предков" было связано с "учением о том, что царь - есть не только наместник Бога на земле, но и его земное воплощение". Поэтому "царь стал назывался "Сыном Неба", а его "распоряжения - "священными волеизъявлениями". "Царь (в качестве "заместителя Неба" стал считаться "посредником между людьми и силами Природы). Каждые 5 лет "царь должен был совершать путешествие по стране и лично приносить жертвы Богам на священных горах". "Божественный характер царской власти" выражался внешне в том, что даже "высшие чиновники должны были перед лицом царя совершать троекратный земной поклон". "Сверхъестественное происхождение царей описывалось в древних легендах", так, в 1-й "легенде" рассказывалось, что: - "Царь Му родился от связи царицы, жены царя Чжао, с духом предка Чу".

"Царь Му описывался в этой легенде в образе богатыря, наделённого фантастическими способностями". Он совершал походы в "четыре угла света" на своей колеснице, влекомой чудесными лошадьми. Однажды любопытство привело его к истокам Жёлтой реки. Он посетил дворец мифического "Жёлтого императора", а потом достиг "горы солнечного захода, навестив Богиню Запада и смертельных болезней". Образ царя принимал "сказочные очертания Божества, живущего в иной сфере, чем все остальные люди". "Идеология обоготворения царской власти" находила своё внешнее выражение в "культе царских предков", также в пышных формах "придворного этикета".

"Резиденция царя была в то же время - столицей государства", "историческая традиция" сохранила названия главных центров и столиц государства Чжоу - городов Фань и Хао, а позднее Лo-и. В "литературных произведениях" (в частности, в "придворной поэзии", сохранились "красочные описания дворцового и аристократического быта"). "Роскошные изделия из бронзы, сосуды, употреблявшиеся при религиозных церемониях, драгоценное оружие, произведения искусства свидетельствовало "о высоком расцвете материальной культуры и искусства, а также о богатствах, которые накапливались в руках рабовладельческой знати, эксплуатировавшей рабов и бедняков". #ГосударственныйСтрой #ДревнийКитай