ХХ). Глава XXI. "ДРЕВНИЙ КИТАЙ". Часть 1-я.

Различные "источники" позволяют изучать "древнюю историю китайского народа".

"Китайская письменность (восходящая к истокам государственности) сохранила непрерывную нить исторической традиции начиная с того времени, когда на развалинах РОДового строя стало возникать древнейшее рабовладельческое общество и деспотическое государство". #ДревнийКитай

1). "ИСТОЧНИКИ". "Археологические материалы" проливают некоторый свет на уровень развития "экономики" и "техники" в Древнем Китае, однако они не позволяют охарактеризовать "древнейший период китайской истории". Об этом периоде "истории" можно судить по древнейшим "документам", в частности "надписям", сохранившимся на т.н. "гадательных костях" и "черепашьих щитах" и относящимся ко II тысячелетию до н.э. Эти краткие "надписи" содержат вопросы, обращённые к "оракулу"; они характеризуют в известной степени "социально-экономический" и "государственный" строй "Древнего Китая" в период существования "государства Шан-Инь" (XVIII-XII веков до н.э.). К концу этого периода, а также ко времени существования "царства Чжоу" (XII-VIII веков до н.э.) относятся "надписи на бронзовых ритуальных сосудах". Среди этих "надписей" встречаются "дарственные грамоты". Большую "ценность представляют надписи на каменных барабанах, относящиеся к периоду династии Цинь (III в. до н. э.)". Наконец, большой "культурно-исторический материал содержат рельефные изображения, сохранившиеся в провинции Шаньдун и относящиеся ко времени династий Хань (III век до н.э.- III век н.э.)".

"Историческая традиция отразилась в дошедших до нас произведениях древнейшей классической литературы, в состав которой входят исторические, религиозно-философские и художественные произведения". Этот "свод классической литературы древнего Китая" подвергся в V-III веках до н.э. довольно значительной "редакционной обработке" (частично под влиянием "социально-политических и религиозно-философских теорий"). В результате этого "текст некоторых книг был в сильной степени изменен" (например: когда подвергалась "редакционной обработке" книга "Чунь-цю" ("Весна и осень" - "хроника царства Лу - по преданию, Родины Конфуция), то в ней не было указано, что: - "4- ре лусских правителя были убиты, 1-н был изгнан своими подданными, а другой - убит неприятелем".

Только немногие части "древнейших произведений китайской классической литературы" действительно восходят к "глубокой древности", поэтому все "древние книги" нуждаются в строго "критической проверке". Много "обломков глубокой старины" сохранилось в знаменитой "Книге песен" ("Ши-цзин"), в "поэтическом сборнике", в который вошли "древние народные песни". В этих "песнях" отразилась - "подлинная жизнь китайского народа на заре его исторического существования, здесь запечатлены различные обычаи и обряды, например свадебные, иногда быт в широком смысле этого слова" - особенно интересны "трудовые песни" (в которых звучат "ноты народного гнева"). "Простота стиля и строгость художественной формы, поэтические образы, заимствованные из Природы и трудового быта народа, отличают эти произведения народного художественного творчества". В некоторых "песнях - мифологические мотивы переплетаются с воспоминаниями о древних исторических событиях, прочно сохранившимися в памяти народа".

Наряду с "образцами народного творчества" в "Книгу песен" вошли и "произведения аристократической литературы, в которых придворные поэты восхваляли героев, князей и царей, описывали военные походы или сокрушались о бедственном положении страны". Эти "торжественные оды (относящиеся уже к более позднему времени), ярко характеризовали мировоззрение правящего класса - рабовладельческой аристократии".

Наконец, в "книгу "Ши-цзин" входили - "священные гимны, воспевающие подвиги обожествлённых предков". Древнейшие части "Книги песен" восходят к XII-Vl веков до н.э., весь "сборник" в целом сложился, (очевидно) в VII-VI веках до н.э., а его "канонический текст" относится лишь примерно к III веку до н.э. 

Среди "исторических книг", входящих в состав "классической литературы Древнего Китая", следует отметить "Книгу документов" (или иначе "Книгу истории", называемую "Шу-цзин"), включающую: "речи", "наставления" и "предписания" (принадлежащие, "по преданию, древним царям или их советникам"). В этой "книге" сохранились данные, касающиеся "топографии" и "системы управления страной". Однако "Книга документов" подверглась значительной "конфуцианской переработке" и поэтому она сильно "пропитана религиозной и политико-воспитательной тенденцией".

Некоторое количество конкретных фактов можно найти в других исторических трудах, относящихся к древнейшим периодам китайской истории, в частности в летописях. Самому Конфуцию приписывается "книга", носящая название "Чунь-цю" - эта "книга содержит краткий хронологический обзор событий, происшедших в царстве Лy в VIII-V веках до н.э".

Больший интерес для историка, чем сама хроника "Весна и осень", представляет добавленный к ней позднее "комментарий" ("Цзо- чжуань"). Далее следует отметить т.н. "Бамбуковые анналы", своего рода царскую или княжескую летопись, составленную в XII-VIII веках до н.э. В ней сохранились: дата солнечного затмения — 776 год до н.э., перечень царей династии Шань-Инь и ряд других исторических сведений. Лаконичный стиль и отсутствие тенденциозных нравоучений указывало на то, что эта "хроника, содержащая краткий и сухой перечень исторических фактов, подверглась сравнительно небольшой редакционной переработке".

Большое значение имеют "Исторические записки" Сыма Цяня, 1-го из наиболее известных "историков Древнего Китая", жившего во II-I вв. до н.э. Этот "исторический труд охватывает период от мифической древности вплоть до конца II века до н.э. Он даёт "материал г.о. для политической и культурной истории Древнего Китая, а также для восстановления хронологии". Впервые дав "всеохватывающий обзор древнекитайской истории и введя в него данные источников, Сыма Цянь своим историческим трудом, не лишённым некоторой политической и морализующей тенденции, оказал сильное влияние на всё развитие китайской историографии". #Источники

2). "ПРИРОДНЫЕ  УСЛОВИЯ". Китай - ярко выраженная горная страна: природные 80% его территории составляют горы и условия плоскогорья. Западный Китай представляет собой наиболее обширное в мире высокое нагорье, отличающееся резко континентальным климатом. Восточный Китай расположен несколько ниже Западного и доступен со стороны моря, так как он прорезан в продольном направлении большими долинами рек, которые "издавна были важнейшими торговыми магистралями".

Восточный Китай отличается от Западного более мягким климатом и более разнообразной растительностью. Благоприятные естественные условия Восточного Китая способствовали тому, что именно здесь в древности возникла "земледельческая культура" и появились "древнейшие государства". 

Наиболее древним районом расселения "китайского народа" считается область среднего и нижнего течения реки Хуанхэ (Желтая река)*(*1), а также равнина, прилегающая к Печилийскому заливу.

*(*1). - /Хуанхэ ("Жёлтая река") - 2-я по величине река Китая. Открытие водохранилища на знаменитой реке - впечатляющее зрелище,  после открытия шлюзов из резервуара несутся огромные потоки воды и песка. Такой сброс воды позволяет очистить течение Хуанхэ от ила и предотвратить локальные наводнения. В переводе с китайского языка её название - "Жёлтая река", что связано с обилием наносов, придающих желтоватый оттенок её водам. Именно благодаря им море, в которое впадает река, называется Жёлтым. В целях защиты от наводнений Хуанхэ и её притоки ограждены масштабной системой дамб, суммарная длина которых составляет около 5 000 км. Прорывы дамб приводили к огромным наводнениям и перемещениям русла. Это приводило к гибели большого числа людей и дало реке прозвище "Горе Китая". Бассейн "Жёлтой реки" обеспечивает около 140 миллионов человек питьевой водой и водой для орошения/.

Умеренный климат и "плодородная лессовая почва" способствовали здесь раннему "развитию земледельческого хозяйства". Общее количество осадков, выпадающих в этой местности, достигает 50-60 см, этого достаточно, чтобы обеспечить хороший урожай проса. Однако неравномерное распределение осадков часто вызывало неурожаи, поэтому "население Древнего Китая было принуждено создавать систему искусственного орошения".

Грандиозные "катастрофические наводнения реки Хуанхэ, связанные с постоянным повышением уровня дна реки, были страшным бедствием для земледельцев". Река, выходя из своего старого русла, разливалась по всей окружающей местности, разрушая поселения и уничтожая посевы.

В древних "легендах и мифах отражена борьба населения с грозной рекой и его упорная забота об организации земледельческого хозяйства". В "мифе о борьбе Жёлтого императора Хуан-ди с чудовищем Че Ю описывается, как древний император низвёл с Неба Богиню засухи для борьбы с водной стихией.

В 1-й "легенде" рассказывалось, как древний герой Юй углубил русло реки, старался улучшить её течение, пробивая для этой цели скалы, и даже укреплял её берега мифическими "живыми землями". Народ оценил Юя за его труды, избрав его царём, благодаря чему была основана династия "Ся".

В древности в Северном Китае было гораздо больше лесов, чем сейчас, на это указывают "надписи на гадательных костях", в которых описываются охоты на оленей, а также упоминания о больших лесах в "Книге песен".

Значительный лесной покров обеспечивал более равномерное выпадение осадков, давал людям возможность заниматься "охотой" и предоставлял им в большом количестве дерево - древнейший материал для изготовления орудий. #ПриродныеУсловия

3). "ДРЕВНЕЙШЕЕ  НАСЕЛЕНИЕ". Обширные степи, плоскогорья и горные области, прилегающие к плодородным долинам рек, были со времён глубокой древности заселены многочисленными племенами племенами "кочевников-скотоводов". "Китайским земледельцам плодородных равнин приходилось постоянно отражать грабительские набеги этих воинственных степных кочевников и горных племён, что в значительной степени задерживало развитие древнекитайской государственности и культуры".

В свою очередь, "в эпоху образования древнейших государств китайцы постепенно колонизовали области, населённые сравнительно культурно отсталыми кочевниками". Однако "естественные условия этих областей и низкий культурный уровень местного населения явились причиной продолжительного сохранения здесь кочевого скотоводческого быта".

На "широкое распространение скотоводства указывает целый ряд китайских иероглифов - иероглифический знак "баран" ("ян") служил для обозначения понятий - "удача", "счастье". Сочетание иероглифов "овца" и "князь" обозначало слово - "стадо". Иероглифический знак "олень" ("лу") использовался для обозначения понятий "успех", "счастье". "Этнический состав Китая" чрезвычайно сложен (разумеется, в древности это население не было однородным) - в "источниках упоминаются многочисленные народы, с которыми древние китайцы постоянно сталкивались, воевали и издавна вели торговлю".

На севере и северо-западе "китайцы" соприкасались с "тунгусами", "маньчжурами" и "монголами"; на юго-западе - с "тибетскими племенами" (предки которых - "племена ман) - упоминаются в "древнекитайских источниках"; на юге - с "племенами Бирмы и Индокитая". Большой интерес представляет вопрос об "экономических и культурных взаимодействиях между народами Китая и соседних стран". #ДревнейшееНаселение

4). "РЕЗУЛЬТАТЫ  РАСКОПОК". "Археологические работы" в Китае, были начаты лишь в XX веке, но дали интересные результаты, позволившие установить, что Северный Китай был "населён со времен глубочайшей древности - с древнекаменного века" ("материальная культура населения непрерывно развивалась вплоть до эпохи образования древнейших государств"). "Раскопки", производившиеся в 1928-1937 годах в 60 км от Пекина, обнаружили "остатки стоянки и кости первобытного человека", получившего название "пекинский синантроп". Эти "синантропы жили в эпоху нижнего палеолита, вели борьбу с хищниками, добывали пищу охотой и собирательством, применяли огонь и примитивные каменные орудия". Другие "раскопки" показали, что долина Хуанхэ между Шэньси и Шаньси была населена уже "в эпоху палеолита". Во Внутренней Монголии, в Ордосе и в других местах Северного Китая были обнаружены "открытые и пещерные стоянки верхнего палеолита с остатками человека, с каменными орудиями и предметами из кости и раковин" "Стоянки неолитического периода были обнаружены археологами в различных районах Китая". В более ранних "стоянках встречаются: костяные орудия с вкладышами и мелкие каменные орудия, для более поздних характерны более крупные орудия: топоры, а также наконечники стрел и копий". Одновременно с этим появлялась "техника полировки камня". На всех "стоянках обнаружены следы древнейшего земледелия, возникавшего вслед за охотой и рыболовством". "Неолитическая культура этого времени характеризовалась применением: зернотёрок, орудий из полированного камня (ножи и топоры), луков и стрел и приручением древнейших домашних животных - собак и свиней". Люди уже "умели плести корзины, изготовлять ткани и шить одежды костяными иглами". Появлялась своеобразная глиняная посуда".

Рисунок выше - /Сосуд времени Чжоу/. Много "материала" для изучения "материальной культуры" этого времени дали "раскопки" в Янь-шао (Хэнань), где было обнаружено "неолитическое поселение". Здесь были найдены: "каменные топоры", "тесла", "ножички" и "наконечники стрел", "топоры из оленьего рога", "каменные и глиняные пряслица", "костяные шила", "каменные зернотерки", "ямы для хранения зерна" и "богатая, разнообразная керамика" (в частности своеобразные "3-х ногие сосуды", а также "покрытая раскрашенными узорами полихромная керамика"). Жители этого "неолитического посёлка" уже знали "культуру риса" и вели "меновую торговлю" с соседними племенами. Наконец, в самых поздних "неолитических поселениях" были обнаружены кости многочисленных домашних животных: "быков", "лошадей", "овец", "собак" и "свиней". В связи с дальнейшим "развитием ремёсел появлялась белая каолиновая керамика и древнейшие изделия из меди". "Некоторые из этих поселений образовывали большие городища, окружённые мощными стенами, сохранившимися в высоту до 5 м". Многочисленные "поселения этого времени, обнаруженные в бассейне Хуанхэ, указывали на значительную плотность населения в этом районе". #РезультатыРаскопок

5). "ИСТОРИОГРАФИЯ". Первые более или менее достоверные сведения о далёком Китае стали проникать в Европу в XIII веке.

Знаменитое путешествие Марко Поло в Китай (1273-1291 годы) несколько "приподняло завесу, отделявшую Срединную империю от взоров даже просвещённых европейцев" того времени.

В XVI-XVII веках в Китае появились "португальские купцы и миссионеры, проявлявшие большой интерес к изучению Китая, его истории и культуры". 1-м из 1-х "трудов, посвященных Китаю", была "книга" Мендозы, вышедшая в 1585 году под заглавием "История великого китайского царства".

В 1618 году было опубликовано "описание путешествия Гоэса в Китай", совершенного им в 1604-1607 годах.

Среди "книг европейских миссионеров в Китае", вышедших еще в XVIII веке, следует отметить "труды Премара, посвященные изучению китайского языка".

Труды Гобиля и Малья по истории Китая и 1-й "перевод китайских произведений классической литературы", принадлежащий Ноэлю (в 1714 году). Все эти работы содержали большой фактический материал, который на то время "европейские учёные ещё не смогли подвергнуть критическому изучению". 

Рисунок выше - /Жан-Пьер Абель-Ремюза (фр. Jean-Pierre Abel-Rémusat; 5 сентября 1788 год, Париж - 2 июня 1832 год, там же) - французский "синолог", 1-н из "основоположников современного западного китаеведения", также интересовался - Японией. Родился в Париже, в молодости изучал медицину. Востоком заинтересовался, обнаружив "китайский травник" в библиотеке аббата Тэрсана (фр. Abbé Tersan), и в течение 5-ти лет самостоятельно изучил "китайский язык". Благодаря помощи Сильвестра де Саси в 1811 году опубликовал 1-ю книгу - "Essai sur la langue et la littérature chinoises". В 1814 году в Коллеж де Франс была организована "кафедра китайского языка", которую возглавил Абель-Ремюза, с этого времени он полностью посвятил себя "востоковедению" (особенно интересовался "историей тюрок и монголов в освещении китайских источников"). В 1815 году стал "действительным членом Академии надписей и изящной словесности". С 1818 года издавал журнал "Journal des savants". В 1822 году в Париже по его инициативе было создано "Азиатское общество" (Жан-Пьер стал его 1-м "учёным секретарём"). В 1824 году был назначен "хранителем восточных рукописей Королевской библиотеки". В 1832 году стал "главой библиотеки", но пробыл на этом посту совсем недолго.

/Титульный лист "Iu-kiao-li, ou les deux cousines"/. В 1826 году Абель-Ремюза "впервые познакомил Европу с китайской художественной литературой". Им был "переведён и издан роман" XVII века "Iu-kiao-li, ou les deux cousines, roman chinois" (玉嬌梨). Переводом заинтересовались известные "литераторы": Гёте, Стендаль, Карлейль и Эдгар По (в самом Китае роман малопопулярен). В 1830 году женился на Жанне Лекамю (Jenny Lecamus), дочери майора Жана Лекамю. В 1832 году, в самом расцвете сил, Абель-Ремюза скончался во время эпидемии холеры. Его учеником и преемником на кафедре был Станислас Жюльен.  Избранные труды: - Note sur quelques épithétes descriptives du Bouddha // Journ. des Sav. - 1819 - P. 625. - Sur la succession des 33 premiers patriarches de la religion de Bouddha // Journ. des Sav. - 1821. - P. 4. - Abel-Rémusat, Humboldt. Lettres édifiantes et curieuses sur la langue chinoise. - 1821-1831. - Les élémens de la grammaire chinoise. - 1822. - Aperçu d’un Mémoire sur l’origine de la Hiérarchie Lamaique // Journ. As. - 1824. - Vol. 4. - P. 257. - Mélanges Asiatiques, ou Choix de morceaux de critique, et de mémoires relatifs aux religions, aux. sciences, à l’histoire, et à la géographie des nations orientales. - Paris, 1825. - Vols. 1, 2. - Iu-Kiao-Li (Les Deux Cousines). - Paris, 1826. - Nouveaux Mélanges Asiatiques, on Recueil de morceaux. - 1829. - Vol. 1, 2. - Observations sur trois Mémoires de De Guignes insérés dans le tome XI. de la - Collection de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, et relatifs à la religion samanéenne // Nouv. Journ. As. - 2e série. - 1831. - Vol. 7. - P. 265, 269, 301. - Observations sur Histoire des Mongols orientaux, de Ssanang-Ssetsen. - Paris, 1832. - Foé Koué Ki; ou, Relations des royaumes bouddhiques: voyage dans la Tartarie, dans l’Afghanistan et dans l’Inde, exécuté, à la fin du IVe siècle, par Chy Fa Hian / Traduit du Chinois et Commenté par M. Abel Rémusat. Ouvrage Posthume. Revu, Complété, et Augmenté d'Éclaircissements Nouveaux Par MM. Klaproth et Landresse. - Paris: l’Imprimerie Royale, 1836. (The original Chinese title is 佛國記). - Mémoires sur un voyage dans l’Asie Centrale, dans le pays des Afghans, et des Beloutches, et dans l’Inde, exécuté à la fin du IVe Síècele de notre ère par plusieurs Samanéens de Chine // Mém. de l’Inst. royal de France, Acad. d. inscr. - 1838. - P. 343. - Mélanges posthumes d’histoire et de littérature orientales. - Paris, 1843. Rémusat A. (éditeur). Mémoires et Anecdotes sur la Dynastie régnante des Djogouns, Souverains du Japon, avec la description des fêtes et cérémonies observées aux différentes époques de l’année à la Cour de ces Princes, et un appendice contenant des détails sur la poésie des Japonais, leur manière de diviser l’année, etc.; Ouvrage orné de Planches gravées et coloriées, tiré des Originaux Japonais par M. Isaac Titsingh; publié avec des Notes et Eclaircissemens Par M. Abel Rémusat. - Paris (Nepveu), 1820 год/. С конца XVIII века "экспедиции и путешествия европейцев в Китай" - совершались чаще и давали более значительные "научные результаты". "Центром научного китаеведения" стала считаться - Франция, где начали "преподавать и изучать китайский язык и литературу". Крупнейшими специалистами в этой области были Абель-Ремюза. 

Рисунок выше - /Эммануэль-Эдуард Шаванн (5 октября 1865 год - 29 января 1918 год) был французским "синологом и экспертом по Китайской истории и религии. Наиболее известен своими переводами основных частей книги Сыма Цяня Записей "Великий историк", 1-й "перевод произведения на западный язык". Шаванн был "плодовитым и влиятельным учёным и 1-м из самых опытных синологов эпохи", несмотря на его относительно раннюю смерть (в возрасте 52 лет в 1918 году). "Преемник французских синологов XIX века Жан-Пьер Абель-Ремуса и Станислас Жюльен, Шаванн был в значительной степени ответственен за развитие "китаеведения и китайской науки в уважаемой области французской науки". Эдуард Шаванн родился 5 октября 1865 года в Лионе, Франция, в юности учился в лицее в Лионе (где, как и большинство студентов его эпохи, его образование было сосредоточено в основном на "латыни" и "греческой классике"). Затем Шаванна отправили в Париж , чтобы поступить в престижный "Lycée Louis-le-Grand", где он и его одноклассники учились и готовились к вступительным экзаменам в 1-н из французских "Grandes Écoles". Шаванн сдал вступительные экзамены и был зачислен в секцию "Lettres" ("литературу") "École Normale Supérieure" в 1885 году. Шаванн провёл в школе 3-и года, закончив в 1888 году после успешной сдачи "agrégation" в "философии". Жорж Перро, "французский археолог и недавно назначенный директором Высшей школы", посоветовал Шаванну "начать изучение Китая" после того, как он закончит учёбу. Шаванн сначала думал об "изучении китайской философии" (что было ближе к его собственному образованию), но по совету французского учёного Анри Кордье он в конечном итоге решил сосредоточиться на "истории Китая" (который до того времени был гораздо менее изучен на Западе). Шаванн начал посещать "курсы классического китайского", которые читал маркиз д'Эрви-Сен-Дени в "Collège de France" и "мандаринский китайский классы" Мориса Жаметеля (1856–1889 годы) в "École des Langues Orientales Vivantes" ("Школа живых восточных языков") . Желая продвинуть свои "исследования на основе реального опыта в Китае", Шаванн использовал связи некоторых своих друзей, чтобы получить должность "атташе в научной миссии, связанной с французской миссией" в Пекине (современный Пекин). Он отправился в Китай в январе 1889 года и прибыл туда 2-мя месяцами позже. Как "китаевед", Шаванн "взял китайское имя" Ша Ван (沙 畹) и любезное имя - Зилан (滋蘭), а также у него было "художественное имя" - Шиченг Боши (獅城 博士, "Лионский доктор").

Рисунок выше - /Шаванн и его жена Алиса Дор во время поездки в Японию (около 1892 года). В 1891 году Шаванн ненадолго вернулся во Францию, где женился на Алисе Дор, дочери известного окулиста в Лионе, прежде чем вернуться с ней в Китай. Вместе у них были сын, Фернан Анри Шаванн, который позже стал "титулованным летающим асом во время "Первой Мировой Войны и 2-е дочери/. Шаванн оставался в Китае до 1893 года, когда он вернулся во Францию ​​и занял должность "профессора китайского языка в Коллеж де Франс", который был освобожден после смерти маркиза д'Эрви-Сен-Дени в ноябре 1892 года. Шаванн изучал "китайский язык" всего 5 лет, качество и ценность его ранней "китайской стипендии" уже были широко признаны в "академическом сообществе" и убедили "регентов Коллеж де Франс" предоставить ему эту должность. Шаванн открыл своё пребывание в должности с лекции, озаглавленной "Du Rôle social de la littérature chinoise" ("О социальной роли китайской литературы"). Во время своего пребывания в Коллеже Шаванн был широко активен во "французских академических кругах": он был членом "Institut de France", был почётным "членом ряда зарубежных обществ", был "соредактором" во Франции известного "синологического" журнала "T'oung Pao" с 1904 по 1916 годы, и был избран президентом "Academie des Inscriptions et Belles-Lettres" в 1915 году. У Клэр Шаванн был сын от внука физика Поля Ланжевена Бернара Ланжевена: французского математика Реми Ланжевена и внучка.

Рисунок выше - /Эдуард Шаванн, из некролога Анри Кордье о нем в Тан Пао/. 1-я "научная публикация" Шаванна, "Le Traité sur les sacrifices Fong et Chan de Se-ma Ts'ien, traduit en français" ("Трактат Сыма Цяня о жертвоприношениях Фэн и Шань, переведенный на французский"), опубликованный в 1890 году, когда он был в Пекине, вдохновил его на перевод Сыма Цяня. Записи Великого Историка (Шицзи 史記), 1-я из династических историй Китая. 1-й том перевода был опубликован в Париже в 1895 году и начинается с 249-страничного введения, которое немецкий антрополог Бертольд Лауфер назвал "шедевром исторического и критического анализа". ".. не превзойден ничем из этого персонажа, написанным до или после него ". В период с 1896 по 1905 годы Шаванн выпустил 4-ре дополнительных тома (охватывающих 47 из 130 глав Летописей и дополненных полными комментариями и указателями). Его переводы также включали большое количество приложений, охватывающих темы, представляющие особый интерес. Шаванн был главным "пионером в области современной эпиграфики" и получил высокую оценку Бертольда. Лауфера как "первого европейского ученого, который подошёл к этому сложному предмету здравыми и критическими методами и с бесспорным успехом". Его 1-я "эпиграфическая" статья "Les Inscriptions des Ts'in" ("Qin Inscriptions") была опубликована в "Journal Asiatique" в 1893 году, после чего последовал ряд работ в который Шаванн был 1-м западным учёным, который успешно проанализировал и перевел необычный "эпиграфический стиль монгольского правления династии Юань". Шаванн вернулся в Китай в 1907 году, чтобы изучить "древние памятники и надписи", сделав сотни фотографий и натертых рисунков, которые были опубликованы в 1909 году в большом альбоме под названием "Mission archéologique dans la Chine septentrionale" ("Археологическая миссия в Северном Китае"). Перед своей смертью он опубликовал 2 тома переводов и анализа надписей: "La Sculpture à l'époque des Han" ("Скульптура в эпоху Хань"), опубликованную в 1913 году, и "La Sculpture bouddhique" ("Буддийская скульптура"), опубликовано в 1915 году. Шаванн был заинтригован и провёл обширное "исследование основных религий древнего и средневекового Китая: китайская народная религия, буддизм, даосизм, несторианское христианство и манихейство". Его "Воспоминания", составленные в эпоху Великой династии Тан на религиозных феноменах, которые хранят всё, что угодно, на И-Цин ("Воспоминания", написанные во времена династии Великий Тан Ицзин на "Религиозные люди, которые отправились искать закон в западных странах"), опубликованная в 1894 году и получившая "Prix Julien", содержала переводы биографий и рассказов о путешествиях 60-ти "буддийских монахов, которые путешествовали из Китая в Индию". Во время династии Тан "в поисках буддийских писаний и санскритских книг". Самая известная работа Шаванна "по китайскому буддизму" - это его 3-х томный труд "Cinq cents contes et apologues extraits du Tripiṭaka chinois" ("Пятьсот сказок и басен из китайской Трипитаки"). Книги Шаванна 1910 года "Le T'ai Chan, essai de monographie d'un culte chinois" (Тайшань: Монографический очерк о китайском культе) - это подробное исследование местной "китайской народной религии, которая предшествовала буддизму и религиозному даосизму, фокусировалась на древнем горном культе, сосредоточенном на горе Тай, который Шаванн посетил лично. Эта монументальная работа начиналась с вводных очерков о священной роли гор в истории и культуре Китая, а затем исследовалась - "личность горы". Сам Тай в деталях. "Chavannes" включал в себя переводы десятков соответствующих отрывков из "древней, средневековой и досовременной китайской литературы", включая комментарии и отрывки, собранные средневековыми учёными Чжу Си и Гу Яньву . Его исследование также включало "одиннадцать трансов", "сланцы из оттисков каменных надписей", которые Шаванн сделал себе в храмах, которые он посетил на горе и вокруг неё. Тай, а также подробную рисованную топографическую карту горы, которую нарисовал сам Шаванн. Стиль Шаванна в "Тай Чане" с его "аннотированными переводами, обширными комментариями и исчерпывающе исследованными источниками вдохновил и повлиял на более поздних французских синологов". В 1912 году Шаванн и его бывший ученик Поль Пеллио отредактировал и перевёл "трактат о китайском манихее" (который Пеллиот обнаружил среди манускриптов Дуньхуана в пещерах Могао). "Книга", изданная в Париже под названием "Un traité manichéen retrouvé en Chine" ("Манихейский трактат", найденный в Китае), Бертольд Лофер назвал после смерти Шаванна в 1918 году: - "Возможно, самым блестящим достижением в современной синологии". Избранные произведения: - (на французском языке) Шаванн, Эдуар (1890). «Le Traité sur les жертвы Фонг и Чан де Се-ма Цьен, traduit en français» («Трактат Сыма Цяня о жертвоприношениях Фен и Шань, переведенный на французский»). Журнал Пекинского восточного общества. - (на французском языке) - - - (1893). La Sculpture sur Pierre en Chine au temps des deux dynasties Han (Каменная скульптура в Китае во время династии Хань). - (на французском языке) - - - (1894). Mémoire composé à l'époque de la grande dynastie T'ang sur les Religieux éminents qui allèrent chercher la loi dans les pays d'occident par I-Tsing (Воспоминания, написанные во времена династии Великий Тан И-Цингом о религиозных людях, которые ушли в поисках закона в западных землях). - (на французском языке) - - - (1895–1905). Les Mémoires Historiques de Se-ma Ts'ien traduits et annotés (Исторические мемуары Сыма Цяня, переведенные и аннотированные), 5 томов - (на французском языке) - - - (1902). Дикс надписи chinoises de l'Asie centrale (Десять китайских надписей из Средней Азии). - (на французском языке) - - - (1903). Documents sur les Tou-kiue (Turks) occidentaux (Документы о западных турках). - (на французском языке) - - - (1910). Le T'ai Chan, essai de monographie d'un culte chinois (Тайшань: монографический очерк о китайском культе). - (на французском языке) - - - (1910–1911). Cinq cents contes et apologues extraits du Tripiṭaka chinois (Пятьсот сказок и басен, извлеченных из китайской Трипитаки), 3 тома. (Четвертый том, содержащий примечания и указатели, был опубликован посмертно.) - (на французском языке) (1913) Mission archéologique dans la Chine septentrionale: vol.1 Mission archéologique dans la Chine septentrionale: vol.2 Mission Archéologique dans la Chine septentrionale: vol.3 Mission Archéologique dans la Chine septentrionale: vol.4 Mission Archéologique dans la Chine septentrionale: vol./. Чуть позже - Шаванн, среди многочисленных работ которого следует отметить незаконченный перевод "Исторических записок" Сыма Цяня. Итогом этих обобщающих работ была попытка Каулинга издать "общую энциклопедию китаеведения" (1917 году). Наиболее крупными из работ "буржуазных историков, посвящённых изучению Древнего Китая", были работы А.Масперо и Криля, которые подвергли тщательному "исследованию разнообразные источники древнекитайской истории". "Буржуазные историки собрали большой и ценный материал по истории Древнего Китая, однако в силу классовой ограниченности своего мировоззрения они не смогли дать научно обоснованной картины развития Древнего Китая". Давая "неполную картину социальных взаимоотношений, они в большинстве случаев подходили к истории Китая с т.з. европейских колонизаторов".

"Русские путешественники и ученые сделали большой и ценный вклад в дело изучения Китая, китайского языка, истории и литературы". Интересное "описание Китая" начала XVII в. содержал отчёт Петлина, который в качестве "русского посла" прибыл в Пекин в 1618 году. 

В 1692 году в Китай был послан Избрант, "описание путешествия" которого было издано в 1704 году В 1700 году был издан "царский указ об обучении русских людей восточным языкам, в частности китайскому".

В 1714 году в Пекин был направлен И. Лежайский для основания там духовной миссии, существование которой было легализовано "Кяхтинским договором" в 1728 году. Эта "российская духовная миссия в Пекине" была 1-м  центром "русского китаеведения" - здесь "накопили свои знания и 1-е русские переводчики и знатоки китайского и маньчжурского языков, впоследствии командированные в "Академию наук" и в университеты в качестве переводчиков и преподавателей". В XVIII веке некоторые "произведения китайской литературы были переведены на русский язык".

Крупнейшим представителем "русского китаеведения" в 1-й половине XIX века был Н.Бичурин, который прожил в Китае при Пекинской миссии с 1806 года по 1821 год, накопив здесь огромные материалы. Ему принадлежало большое количество "научных трудов по географии и истории Китая, по китайскому языку, им же был переведён с китайского на русский язык целый ряд произведений".

Рисунок выше - /Иаки́нф (рус. дореф. Іакинѳъ; кит. трад. 乙阿欽特, упр. 乙阿钦特, пиньинь Yǐāqīntè, палл.: Иациньтэ; в миру Ники́та Я́ковлевич Бичу́рин, кит. упр. 比丘林, пиньинь Bǐqiūlín, палл.: Бицюлинь; 29 августа [9 сентября] 1777 год, село Акулево, Цивильский уезд, Казанская губерния, Российская империя - 11 [23] мая 1853 год, Санкт-Петербург, Российская империя) - архимандрит "Русской православной церкви" (в 1802-1823 годах); "востоковед" и "путешественник", "знаток китайского языка", 1-н из "основоположников российской синологии", 1-й "китаевед", получивший "общеевропейскую известность". Происходил из семьи "сельского дьяка", окончил "Казанскую духовную академию", в которой был оставлен "преподавателем". В 1808-1821 годах находился в Пекине, возглавляя "Девятую духовную миссию". Из-за предпочтения "научной работы" - "миссионерской деятельности" был подвергнут "суду Святейшего Синода" и в 1823-1826 годах находился "в ссылке на острове Валаам". После освобождения был избран "членом-корреспондентом Императорской Санкт-Петербургской академии наук" (с 17 декабря 1828 года), "почётный иностранный член Парижского Азиатского общества" (с 7 марта 1831 года). 3-х кратный "обладатель полной Демидовской премии" (1835, 1839 и 1849 годов) и 1-й половинной (1841 года). В 1819-1851 годах выпустил в свет 14 книг и около 100 статей о Китае и сопредельных странах, считая своей обязанностью также "популяризацию сведений о Дальнем Востоке"; многие труды так и остались до сих пор неопубликованными. Впервые показал "важность китайских источников для изучения всемирной истории и определил развитие российского китаеведения как комплексной дисциплины на многие десятилетия вперёд". Он был также 1-м "российским синологом", который оперировал в большом объёме именно "китайскими", а не "маньчжурскими источниками"; до него никто в "мировой синологии" в столь большом объёме "китайские исторические источники" не использовал. Его "труды" переиздаются и в XXI веке продолжение по ссылке: https://ru.wikipedia.org/wiki/Иакинф_(Бичурин) /. "Труды Бичурина, крупнейшего китаеведа своего времени, имели большое значение для развития не только русской, но и европейской синологии".

Рисунок выше - /В 1807 году была образована "кафедра восточных языков". С 1807 по 1817 годы X.Д.Френ (1782-1851 годы) преподавал "арабский и персидский языки", а для желающих "еврейский и сирийский языки". Он вошёл в "историю российского востоковедения - как крупный учёный-арабист и нумизмат". "Расцвет востоковедения" связан с именем Н.И.Лобачевского - 1-го из 1-х "ректоров" университета. В 1828 году "на основе кафедры восточных языков были созданы 2-е самостоятельные: кафедра турецко-татарской словесности", которую возглавил А.К.Казем-бек (1802-1870 годы), а с 1846 года её возглавил экстраординарный профессор и с 1854 года ординарный профессор И.Н.Березин, и "кафедра арабо-персидской словесности" во главе с Ф.И.Эрдманом (1773-1863 годы), а в 1846-1849 годах её возглавлял - Мирза А.К.Казем-бек, в 1849-1855 годах ординарный профессор И.Ф.Готвальд. Имя И.Ф.Готвальда знаменито ещё тем, что в "Научной библиотеке КГУ имени Н.И.Лобачевского" имеется фонд его имени. Университетским Уставом 1835 года - "курсы арабского, турецкого, татарского, персидского и монгольского языков" были организационно в рамках "философского факультета выделены в самостоятельный разряд восточной словесности". 11 мая 1837 года была создана 1-я в России "кафедра китайской словесности", в 1844 году преобразованная в "кафедру китайско-маньчжурской словесности". 1-м "профессором китайского языка в Казанском университете стал архимандрит" Даниил (Д.П.Сивиллов (1798-1871 годы)), который преподавал в 1837-1844 годах. Преемником архимандрита Даниила в "Казанском университете" стал И.П.Войцеховский (1793-1850 годы), заложивший "основы научного маньчжуроведения" в Казани в 1844-1850 годах. В 1851-1855 годах кафедру возглавлял В.П.Васильев (1818-1900 годы). В 1851-1854 годах указы Николая I "О прекращении преподавания восточных языков в Казанском императорском университете и о создании в Петербурге Азиатского института" (ноябрь, 1851 года) и "О прекращении преподавания восточных языков в Казанском императорском университете" (октябрь, 1854 года) предопределили новую "правительственную политику по созданию ведущего востоковедного центра в России" во 2-й половине XIX - начале XX вв. Эта "реорганизация привела к тому, что в огромной стране, значительную часть населения которой составляли народы Востока, в системе Министерства народного просвещения фактически осталось только 1-но высшее учебное заведение, где изучались восточные языки". В 1855 году в "Казанском университете" было прекращено "преподавание восточных языков", профессора и преподаватели В.П.Васильев, И.Н.Березин, Н.Сонин, М.Т.Навроцкий и студенты "восточного отделения Казанского университета были переведены на факультет восточных языков Петербургского университета". В этом же году в Петербург были переданы основные "восточные фонды учебной библиотеки и нумизматического кабинета Казанского университета". В 1989 году при "факультете татарской филологии, истории и восточных языков была создана кафедра восточных языков, 1-й заведующей которой стала известный учёный-тюрколог, кавалер Ордена Ленина, академик Академии наук Республики Татарстан" Диляра Гарифовна Тумашева (1926-2006 годы). В 1997 году при этом же факультете было создано "восточное отделение, которое уже вплотную занялось подготовкой специалистов-востоковедов". "Идея возрождения востоковедения в Казанском университете жила всегда, она претворилась в жизнь весной 2000 года, когда решением Учёного совета от 27 апреля 2000 года был образован Институт востоковедения КГУ (ИВ КГУ)". Его директором стал профессор, доктор филологических наук Габдулзямиль Габлулхакович Зайнуллин. В этом же году был осуществлен 1-й набор студентов по специализациям: "арабская и китайская филология". В 2013 году "востоковедение продолжило своё развитие в рамках Института международных отношений, истории и востоковедения". Созданная в 2016 году "кафедра алтаистики и китаеведения продолжает традиции востоковедческой науки"/. Дальнейшему развитию "русского китаеведения" способствовала "организация кафедры китайского языка при Казанском университете" в 1837 году. Благодаря "работам" Сивиллова, Войцеховского и Васильева здесь возник довольно крупный "центр русского китаеведения".

Рисунок выше - /Васильев Василий Павлович (20 февраля (4 марта) 1818 год - 27 апреля (10 мая) 1900 год), известный "российский учёный-китаевед", родился в Нижнем Новгороде в семье мелкого чиновника. Учился в уездном училище, а затем гимназии, после чего в 1834 году был зачислен в "Казанский университет", окончив в 1837 году "историко-филологический факультет", "отдел восточных языков". 2 последующих года В.П.Васильев занимался изучением "буддийской философии по монгольским источникам", в результате чего защитил работу "Дух Алтан-гэрэл’а" ("о Сутре Золотого Блеска"), получив "степень магистра восточной словесности". В 1840 году В.П.Васильев отправился с "Русской духовной миссией" в Пекин, где провёл более 9-ти лет, изучая "китайский, тибетский, санскритский, монгольский и маньчжурский языки". Он вернулся в Россию в 1850 году, а в 1851-м стал "профессором кафедры китайской и маньчжурской словесности Казанского университета". В 1855 году В.П.Васильев был назначен "деканом восточного факультета Санкт-Петербургского университета", в 1866 году стал "членом-корреспондентом", а с 1886 году - "Академиком Петербургской Академии Наук". В.П.Васильев издал для своих студентов такие книги, как "Маньчжурско-русский словарь" (1866 год); "Анализ китайских иероглифов" (1866 год); "Китайская хрестоматия", в 3-х томах (1868 год); "Графическая система китайских иероглифов. Опыт первого китайско-русского словаря" (1867 год); "Примечания на третий выпуск китайской хрестоматии. Перевод и толкования Шицзина" (1882 год); "Примечания на второй выпуск китайской хрестоматии. Перевод и толковании Лунь-юй’я" (1884 год); "Анализ китайских иероглифов. Ч. II. Элементы китайской письменности" (1884 год); "Очерки истории китайской литературы" (1885 год); "Материалы по истории китайской литературы. Лекции, читанные студентам С.-Петербургского университета" (1888 год). Кроме этого, В.П. Васильевым было опубликовано большое число работ по "географии Восточной Азии", "истории Китая и Средней Азии", "литературе и религии стран Востока"/. Значительный вклад в изучение Китая, его языка, истории и культуры сделал В.П. Васильев, труды которого, в частности посвященные распространению буддизма в Китае, получили широкую известность.

Одновременно с этим научная деятельность в области китаеведения продолжалась и в Пекинской миссии, 1-н из членов которой, П.Кафаров, издал словарь китайского языка и написал ряд трудов исторического и историко-географического характера. 

Наконец, богатейшие материалы были собраны "русскими путешественниками и учёными, совершавшими путешествия в различные области Китая", в частности Пясецким, Потаниным, Грум-Гржимайло, Обручевым, Пржевальским и Козловым. Т.о., "русские учёные посвятили целый ряд важных и больших трудов изучению географии, истории, культуры, литературы и языка Китая, что способствовало развитию научного китаеведения". Отличительной чертой работ "русских учёных являлась глубокая симпатия к китайскому народу и признание мировой ценности китайской культуры". "Советские учёные сделали большой вклад в изучение языка, литературы и истории Китая". #Историография