https://www.youtube.com/watch?v=RGF4A5uVVik 8). "СОСЛОВНОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА. ВАРНЫ (КАСТЫ)". Развитие "рабства" приводило к "углублению классовых противоречий" - "РОДовая аристократия (состоящая из "старейшин", "племенных вождей" и "жрецов", противопоставлялась простому народу, объединенному в "общины" ("вишас"). В "Ригведе" говорилось, что "общины": - "... склоняются перед вождём ("раджан"), которому предшествует брахман".

Внутреннее "имущественное расслоение", "войны" и "порабощение туземцев завоевателями" создавали предпосылки для "оформления рабства" и 2-х древнейших "антагонистических классов": "рабовладельцев" и "рабов". Стремление укрепить этот древнейший "рабовладельческий строй" приводило к появлению особой "социальной системы", т.н. "кастовой системы".

Эта система должна была установить определенные взаимоотношения между "родовой аристократией жрецов и воинов", с 1-й стороны, и "массой свободного населения" - с другой, а также "между завоевателями и покорённым населением". Наконец, в рамки "кастовой системы" должны были уложиться взаимоотношения между "богачами и бедняками", "рабовладельцами и рабами" (сводившиеся в основном к "господству рабовладельческой аристократии", которая эксплуатировала "подневольный труд рабов и обедневших, разорившихся общинников"). "Служа классовым интересам рабовладельцев, индийская социальная "система варн" разделяла всё общество на 4-ре основные социальные группы, своего рода сословия". Эта "социальная система была зафиксирована в древней жреческой литературе, в частности в сохранившихся более поздних сборниках обычного и жреческого права ("дхармашастра"), например: в "законах Апастамбы и Ману". "Система варн", отчасти являясь теоретической, "выросла из реальной общественной жизни, отражала существовавшие социально-экономические условия". Она содействовала той относительной "застойности" (замедленному темпу развития общества, который был столь типичен для древней Индии).

Слово "варна" индийского происхождения и означает "цвет"*(6), "способ", "сущность", "каста"*(*7). "Варны" были древними "социальными группами", объединявшими в определённых районах людей (связанных общей профессией, общими религиозными обрядами и стоящих на 1-й ступени социальной лестницы). Обязанность членов каждой "касты" - заключение браков внутри данной касты создавала представление о том, что все члены касты связаны единством РОДовых (отчасти родственных связей)". Деление людей на "варны" восходит ко времени "разложения РОДового строя" (когда выделялась и укреплялась родовая аристократия)". В более поздних "законах Ману" вместо слова "варна применяется слово "джати". Зачатки этой древнейшей "социальной системы" возникли в период "составления Вед", т.к. в "Ригведе" упоминаются 4-ре основные "варны". Древние "предания", сохранившиеся в "Махабхарате", относят появление "варн" к своего рода "Золотому Веку" (когда все люди были "свободны от забот", когда купцы "не продавали товар неполным весом" и когда "добродетель никогда не иссякала". Позднее эти представления стали отражать "стремление господствующего класса рабовладельцев использовать древнейшие формы социального расслоения в собственных интересах". *(*6). - /Слово "партия" в Древнем Риме означало "фамилию" или принадлежность к определённому правящему "РОДу", которое обозначалось цветом ткани из которой была пошита одежда. Цвет шахмат - "чёрный" и "белый", но в английской партии - шахматы имели "красный" и "белый" цвета. Наиболее приближённый пример к нашему времени - партия на полях сражения состоящая из дуальностей - "красной" и "белой". Т.о. "дуальность антагонизма противодействующих партий" отражается цветами партий", в зависимости от принадлежности к правящему РОДу. Тема получит развитие в группе "История Эстетики", в подборке "Эстетика Цицерона"/. *(*7). - /"Каста" - слово португальского происхождения от слова "касто" - "чистый", этим португальцы  впервые вторгшиеся в Индию, желали подчеркнуть, что индийские "социальные группы "варны", основаны на эндогамии, т.е. на обязательных браках внутри каждой данной "варны", отличаются  "чистотой своего "родо-племенного" происхождения. Слово "каста" в португальском языке по сию пору означает в связи с этим понятия: "род", "поколение", "качество" и "каста"/.

Время установления 1-х форм "классовой эксплуатации"*(*8) сознательно изображалось как время: - "... когда этой землей стала справедливо править каста кшатриев" ("воинов", принадлежавших к высшей привилегированной "касте"). *(*8). - /1-я "классовая эксплуатация" в Древней Индии зародилась в период  вторжения "иноземных племён", описанных ранее - зарисовкой к фрагменту может послужить символическое изображение сражения между "львом" (завоевателем) и "быком" (местными жителями)/.

Оформление "социального расслоения" нашло отражение в "обычном и жреческом праве в виде системы 4-х основных варн, которая должна была освятить и укрепить древнейший классовый строй". "Учение о происхождении, значении, правах и обязанностях древних "варн" (из которых впоследствии выросла значительно видоизмененная и усложнённая "кастовая система"), сохранилось в "древнеиндийских книгах" (в частности, в "законах Ману" и в "сборнике законов Апастамбы". Основными "варнами" считались:  1). "Варна жрецов" ("брахманов"). 2). "Варна воинов" ("кшатриев"). 3). "Варна земледельцев, ремесленников и торговцев" ("вайшьев"). 4). "Варна шудр" ("низы угнетённых и бесправных бедняков, бывших почти на положении "рабов", а также фактические "рабы").

"Религиозная идеология древней Индии выработала особую систему верований, которые обосновали эту древнейшую кастовую систему и привилегии 3-х высших каст".

В 1-м "предании" рассказывалось, что: - "(Из тела обоготворенного) "прародителя всех существ", (которого считали) - "изначальным, первородным" (человеком) - "Пуруши, - (им самим были созданы) - "брахманы", "кшатрии", "вайшьи" и "шудры", (причём) "жрецы - были созданы из его уст", "кшатрии - из рук", "вайшьи - из бёдер", а "шудры - из ног". 

Соответственно с этим "брахманы должны были выполнять обязанности - жрецов", делом "кшатриев являлось - "управление и войны", основным занятием "вайшьев, должны были быть - земледелие, скотоводство и торговля", а "шудрам (идеологами своего времени) было предписано - услужение высшим кастам "дваждырождённых", в 1-ю очередь "жрецам-аристократам". Т.о., 3-и высшие "варны" резко противопоставлялись 4-й "варне" - "называемой "шудрами". В 1-й древней "брахманской книге" рассказывалось, что согласно 1-й "легенде" сперва перечислялись "созданные Богом 3-и "варны": "брахманов", "кшатриев" и "вайшьев" и только затем говорилось "о рождении народа ("праджа") и скота".

В соответствии с подобной "идеологией" - "рабовладельцы" (смотревшие на угнетённые массы, как на рабочий скот), считали, что "шудры - должны стоять вне религии".  - "Брахман - по "законам Ману", не должен был ни давать "шудре" советов, ни обучать его "религиозному закону" и "правилам добродетельного поведения", ни налагать на него "обетов". По учению "брахманов" - резкая грань должна была отделять 3-и "высшие касты" - "дваждырождённых ариев" - от 4-й "касты" (в которую входили "бедняки" и фактически "порабощённые люди"). Каждая "варна" была своего рода - "замкнутым сословием". "Браки между людьми из различных каст считались недопустимыми". По "законам Апастамбы", если мужчина хотя бы приближался к женщине из другой касты, то: - "... они оба совершали грех и их сын тоже становится "грешным". 

По "законам Ману": - "Сын брахмана и шудрянки попадал в низшую группу людей ("чандала"), прикосновение к которым оскверняло "дваждырождённого", как прикосновение к трупу" - (этих людей, несчастных "чандала", "закон" ставил в положение всеми "презираемых изгоев"). Их называли: - "Самыми низкими из людей", им полагалось "жить вне селения", использованная ими утварь "должна была выбрасываться". "Имуществом их должны быть только собаки и ослы, одеждами - одеяния мёртвых." Пища должна была им даваться в разбитой посуде. Они имели право носить лишь железные украшения: - "Они должны постоянно кочевать, ночью им не полагается бродить по деревням и городам".

"Брахманские законы запрещали смешение между варнами с целью сохранения "чистоты крови" - "людей высших каст", но в реальности - "для обоснования и оправдания права аристократов-богачей беспощадно эксплуатировать трудовые массы". Такие взгляды нашли своё отражение в древнем "эпосе". В "Махабхарате" говорилось, что: - "Смешение варн - есть результат воцарившегося беззакония".  "Греческие писатели", например: Арриан, писали, что: - "Смешанные браки между отдельными группами населения в Индии не допускались и что (древние) инды не имели права переходить из 1-й группы в другую".

Рисунок выше - /Будда, покидающий свой дом. Рельеф из Гандхара/. "Система религиозно-бытовых предписаний, оформленная в сборниках брахманских законов", должна была внушить представление - "о пропасти, лежащей между высшими и низшими кастами" (фактически, между "богачами" и "бедняками" - т.е. "полноправными" и "бесправными"). "Закон требовал не только повиновения высшим кастам, но и глубокого к ним уважения". В "законах Апастамбы" говорилось, что: - "Почёт должен оказываться тем, кто принадлежит к высшей касте". 

Индийская "аристократия" защищала собственное право обогащения и управления другими, как умела, к примеру создав  "законы Ману", в которых  сохранилась: древняя норма обычного права, закон эквивалентности возмездия, применённый к условиям классового общества и кастового неравенства". "Виновный в нанесении телесного повреждения человеку высшей касты строго наказывался". "Если человек подымал руку или палку против человека высшей касты, у него следовало отрезать руку", это выглядело так: - "Если кто в гневе лягнёт ногой, у него следует отрезать ногу".

Особенно высокое положение занимали "брахманы", считавшиеся "хранителями традиций и религиозного откровения" - они должны были "изучать священные книги и обучать религии людей 3-х высших каст, а также совершать религиозные обряды". По "брахманскому учению" - "брахман считался высшим среди остальных людей и без лишней скромности назывался "Владыка всех существ". "По 1-му праву своего рождения в высшей касте брахман и по законам Ману, имел право на всё существующее в Мире". "Непроходимая грань должна была отделять брахмана от шудр, т.к. общение с шудрами оскверняло брахмана, поэтому брахман не должен был давать шудре: - "... ни советов, ни остатков (пищи)" (предложенной при жертвоприношении).

Больше того, с т.з. идеологов древнеиндийского варианта "разделяй и властвуй": - "Шудра не имел права нести на костёр тело умершего брахмана, ибо он этим препятствовал умершему - "доступ на небо"*(*8), *(*9). *(*8). - Т.о. "система варн" должна была упрочить - преобладающее положение завоевателей над покорённым (местным) населением, а затем закрепить господствующее положение "РОДовой и рабовладельческой аристократии", в 1-ю очередь "жрецов-брахманов" и "воинов-кшатриев". "Брахманские законы" ставили "в привилегированное положение людей высших каст, т.к. разрешали им выплачивать долг постепенно, освобождая их от долговой кабалы". Вместе с тем "брахманский закон охранял частную собственность, важнейший устой древнего классового общества". В "законах Ману" содержались статьи*(*9), карающие за воровство штрафом, телесным наказанием и даже отсечением руки. *(*9). - /Глава VIII стр. 320-322/. #СословноеОформлениеОбщества #Варны #Касты

9). "ОФОРМЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ". В древнейшие времена в Индии должны были существовать те формы "военной демократии", которые сложились у некоторых древних народов, однако отсутствие "источников" не позволяет проследить "процесс превращения племенного союза в древнейшее монархическое государство". В "Ригведе" и в древнейших частях "эпоса" отразился древний "родо-племенной строй" (когда в "племенных союзах" - "вождя племени выбирали на народных собраниях"). Названия этих "народных собраний", "собраний свободных воинов" - "самити" - сохранились в более позднюю эпоху, когда уже оформилась "монархическая самодержавная власть", передающаяся "от отца к сыну". "Махабхарата" рассказывала о том, что люди живут во владениях царя: - "Владыки мужей и справедливо им охраняются", (т.к. цари обладают) - "Оком Знания".

Автор древних "преданий" изображал царя: - "...одарённого всеми добродетелями..., который мудр и разумен" (и которого всегда наставляют "учёные" старцы". В "классовом обществе" - именно "религия" укрепляла "авторитет царя", т.к.: - "Царь удовлетворяет Богов жертвоприношениями, а дваждырождённых - исполнением их заветных желаний". "Жрецы" учили, что: - "Царь есть Бог" (и что приказы царя следует исполнять, как исходящие непосредственно от Божества).

"Царя" нередко сравнивали с "Богом Индра", утверждая "земным воплощением Божества". В "законах Ману" было сказано, что: - "(Царь) - великое Божество с телом человека". "Царь считался неприкосновенным", а "брахманский закон" сравнивал "гнев царя против непокорных с огнём*(*10): - "Огонь царя сжигает семейство со скотом и накопленным имуществом". *(*10). - /Любопытно, что в "древне-индийской теологии" есть "легенды", оправдывающие "завоевательную и карающую политику царей-Богов, воплощённых в земные тела", к примеру:  по 1-й из "легенд": Бог Вишну в 1-м из своих воплощений был Нарасимхе (Нрисимхе), что буквально означало "человеко-лев" ("нара" - "мужчина", "симха" - "лев"). Это очень яростная форма Шри Вишну, которую Бог явил Миру, под благовидным предлогом "защитить глубоко верующего в него мальчика Прахладу"/.

"Царь в управлении государством опирался на аппарат бюрократии, состоявший г.о. из жрецов ("брахманов") и воинов ("кшатриев"), людей 2-х высших каст". Большим влиянием пользовались "аристократы" из "касты" - "кшатриев". В "законах Апастамбы" говорилось, что: - "Законные занятия кшатриев отличаются от законных занятий брахманов тем, что кшатрии участвуют в управлении и в военном деле".

По "законам Ману" - "царь должен был назначать сановников из среды": - "...храбрых, опытных в военном деле, благородного происхождения и испытанных" (тут же эти "сановники" названы "наследственными", очевидно, они должны должны были принадлежать к "замкнутым, наследственным высшим кастам").

В "древнейших книгах" упоминались факты, говорящие об управлении страной. В период "образования древнейшего рабовладельческого государства появлялось военное и судебное ведомства, опорой государства была - армия, делившаяся на 4-ре вида войск: "пехоту", "конницу", "колесницу" и "боевых слонов". Широкое применение получили: "лук" и "колесницы". Поэтому "военное искусство" называлось "луковедение", (т.е. "дханурведа". "Боевые слоны, входившие в состав армии, наводили особый ужас на иноземцев - дрессировка слонов и использование их в военном деле были заимствованы позднейшими народами именно у древних индийцев". В "Махабхарате" описывалась "система военных подразделений": мелкое подразделение "патти" состояло из 5-ти "пеших воинов, 3-х коней, 1-й колесницы и 1-го слона". Каждое следующее подразделение в 3-и раза превышало предшествующее. Существовала "система военного обучения": воинов обучали сражаться на колесницах, на слонах, на конях и в пешем строю, владеть мечом и палицей, метать копья и дротики, а также действовать в смешанном бою.

В мирное время войска размещались: - "Среди 2-х, 3-х, 5-ти или 100 селений для охраны страны". 

"Во время завоевательных походов классовая и захватническая роль армии выражалась в грабеже ("религиозные традиции" и древние "законы" устанавливали особые "принципы распределения военной добычи среди воинов"). По "законам Ману", следовало отдать: - "... лучшую долю царю". 

"Царь, наделённый высшей военной властью, командовал армией и в то же время обладал высшей судебной властью, поэтому он должен был жестоко карать преступников, ибо по представлениям того времени только наказания могли удержать человека от преступлений и сохранить неизменным классовый строй": - "Где идёт чёрное, красноглазое наказание, уничтожающее преступников, там подданные не возмущаются" /"Законы Ману"/.

"Классовый закон требовал от правителя наказания виновных г.о. для того, чтобы": - "Не произошло перемещение высших и низших", (чтобы) - "все варны не испортились бы", (чтобы) - "не произошло возмущение всего народа".  Эти слова ясно подчеркивали "классовый характер законов, суда и царской власти, было очевидным, что вся система наказаний должна была предупредить восстания среди трудовых масс, доведенных до крайности тяжёлыми формами эксплуатации".

10). "ИНДИЯ в VI - IV веках до н.э." "Политическую историю Индии" можно изучать на основании "письменных источников" лишь начиная с середины I тысячелетия до н.э. Около VI века до н.э. в Северной Индии существовал ряд государств, среди которых выделялись 2 значительных: "Магадха" и "Кошала". "Царство Магадха" -  находилось в бассейне среднего течения Ганга (современный "Бихар"). Столицей "Магадха" был - город "Раджагрха" (ныне "Раджгир"). К северо-западу от "Магадха" было расположено "царство Кошала" (современный "Ауд") со столицей "Шравасти" (теперь "Саваттхи"). Эти 2 государства "вели борьбу за преобладание и господство" в Северной Индии, г.о. в бассейне Ганга. "В период возвышения царства Кошала - царь Камса расширил пределы государства, завоевав княжество Каши с главным городом Каши (современный "Бенарес")". "Царство Магадха усилилось во время царствования династии Шайшунага", особенно известен 5-й царь из этой династии - Бимбисара (519-491 года до н.э.), покоривший царство Анга в бассейне нижнего Ганга. Бимбисара вёл "политику дипломатических союзов, которые он скреплял династическими браками".

В VI веке до н.э. "Персидское государство Ахеменидов" входило в соприкосновение с Северо-Западной Индией, где персы столкнулись с индийскими племенами гандхара и асвака". В период возникновения "внешней торговли древней Персии" - Дарий I отправил "для изучения восточных границ и прилегающих к ним стран специальную экспедицию под начальством Скилака". Эта "экспедиция обследовала течение Инда до его устья". "Завоевательная политика персидских царей привела к покорению некоторых областей вплоть до долины Инда". В "Бехистунской надписи", наряду с другими областями Персидского государства, упоминалась: Гандхара, расположенная в Северо-Западной Индии. В "Персепольской и Накши-Рустамской надписях" упоминалась провинция Индия, включавшая часть долины Инда (современный "Синд" и "Восточный Пенджаб"). "Индийские области -  считались богатейшими сатрапиями Персии, индийская провинция платила персидскому царю особенно большую дань в 360 талантов золотого песка и, кроме того, поставляла войска". "Проникновение персов в области Северо-Западной Индии привело к некоторому взаимодействию между персидской и индийской культурой, в частности в области изобразительного искусства и религии". "Между зороастризмом и индийскими религиозными верованиями можно обнаружить черты сходства". 

В V веке до н.э. "Магадха" становилась сильнейшим государством Северной Индии. На Ганге вырастал большой город "Паталипутра" (современная "Патна"). "Цари Магадха завоевывали царство Кошала и уже в IV веке до н.э. прочно включили в состав своего государства области, расположенные между Гангом и Гималаями". Это было - "время расцвета Магадха". #ОформлениеГосударственнойВласти #ИндияВVI-IVввДоНэ #ДревняяИндия