XIX). Глава XX. "ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ". Многомиллионные массы народов Индии, 1-й из величайших стран мира, сыграли в истории крупную роль.

"Реакционные буржуазные историки, всячески пытаясь оправдать и обосновать захватническую политику империалистических держав, либо затушевывали историческую роль Индии, либо обращали исключительное внимание на древнеиндийскую религиозную философию, очевидно, видя в ней основное, почти единственное достижение индийской культуры". В то же время "советские историки стремились всесторонне изучить своеобразные черты индийской культуры". В разных частях Индии, в частности в северо-западных областях (например: в долине Инда), были найдены "развалины древних посёлков и даже больших городов - центров древнейших известных нам индийских государств", восходящих к III тысячелетию до н.э. Замечательные "произведения искусства, древнейшие иероглифические надписи позволяют предполагать существование очень древней цивилизации в Индии". Нет никаких сомнений в том, что "древнеиндийская культура оказала влияние на развитие культуры соседних народов". 

1). "ИСТОЧНИКИ".  "Археологические раскопки" были начаты на территории Индии относительно недавно и дали сравнительно мало результатов - многие из найденных памятников были мало изучены, древнейшие иероглифические надписи ещё не разобраны". 

До наших дней сохранились "произведения классической литературы древней Индии - это религиозные сборники, эпические поэмы, своды древнего права". Многие из них сохранились лишь в более поздних "рукописях". Когда-то давно, "в глубокой древности, отдельные песни и сказания сочинялись народными певцами и сказителями". "Народ пел эти песни, предания и обычаи передавались устно от отца к сыну и только постепенно, в связи с возникновением и развитием письменности, писцы и жрецы облекали в твёрдую литературную форму замечательные произведения устного народного творчества". 

"Священные книги древней Индии, т.н. "Веды", восходящие ко II тысячелетию до н.э., делятся на 4-ре больших сборника ("самхита"), носящих названия: "Ригведа", "Самаведа", "Яджурведа" и самый поздний впоследствии присоединенный сборник - "Атхарваведа". "В Ведах наряду с песнопениями и гимнами встречаются заклинания, прозаические изречения, обломки древних мифов". Некоторые "части Вед были приспособлены для религиозно-бытовых обрядов - свадеб и погребений, а также религиозного ритуала (например: в честь Бога опьяняющего напитка "Сома" ("Сама-Веда")". "Религиозные сборники отражают в некоторой степени хозяйственный и общественный строй тех племен, которые в середине II тысячелетия до н.э. отчасти переселялись, а иногда и вторгались в Северо-Западную Индию". В "Ведах" - современный "исследователь найдёт огромное количество сведений о древнеиндийской религии, однако этими древними книгами можно пользоваться лишь с большой осторожностью, т.к. текст Вед в течение тысячелетий подвергался многочисленным изменениям".

"Древнейшие тексты Вед" были написаны "на березовой коре и на пальмовых листьях" - они не сохранились. "Самые древние из известных "рукописей относятся к сравнительно позднему времени (IV- III векам до н.э.)". Начиная с VIII века до н.э. "Веды", постепенно становились всё более и более непонятными и снабжаются толкованиями*(*1). Среди "толкований" наиболее известны "Брахманы" - содержащие "объяснения религиозных ритуалов"; "Араньяки" - своего рода "религиозно-философские рассуждения"; "Упанишады" - которые можно сравнить с "богословскими трактатами". Эти более поздние "религиозные книги - характеризуют индийскую религию и роль жречества в период существования больших индийских государств в I тысячелетии до н.э. *(*1). - /Сейчас бы их назвали "комментариями"/.

В крупнейших "эпических поэмах": "Махабхарата" и "Рамаяна" сохранилось много элементов "народного художественного творчества".

Основной сюжет "Махабхараты" автором которой считался "легендарный поэт - Вьяса", являлось "сказание о борьбе за верховную власть между 2-мя родственными царскими родами коуравов и пандавов". 

Это "сказание" было составлено в начале I тысячелетия до н.э., затем в него было вставлено много "мифов", "легенд", "сказаний", "басен", "поучительных рассказов" и даже "сказок" - "выросших на почве устного народного творчества". "Классическая редакция эпической поэмы относилась к 1-м векам н.э.

В "Рамаяне", авторство которой приписывается "поэту Валмики", рассказывалось "о войнах и подвигах легендарного героя Рамы" - эта "поэма (возможно) была составлена между VI и II веками до н.э.

"Древние сборники обычного права" ("Дхармашастра") определяла скорее "обязанности", чем "права" человека. Они характеризовали "общественный строй древней Индии" того периода, когда "население было разделено на ряд замкнутых наследственных групп", называемых "кастами", среди которых "особенным влиянием пользовались - "влиятельные жрецы". 1-м из наиболее древних "сборников брахманского права" считаются - "законы, составленные (по преданию) - "законоучителем Апастамба" (IV век до н.э.).

Широкое распространение получили "Законы Ману", автором которых утверждался "легендарный прародитель людей - Ману". *(*2). - /Требовалось безоговорочно верить жрецам на слово/.

Эти "законы" были составлены около III века до н.э., но затем в течение нескольких столетий их "текст подвергался систематическим редакционным изменениям".

Много сведений "о социально-экономическом строе и, г.о., о системе государственного и административного управления содержал политико-экономический трактат - "Артхашастра" (который приписывался Каутилье, 1-му из министров царя Чандрагупты из династии Маурья). В этом "трактате говорилось о деятельности царя, министров, чиновников, тайных агентов и послов, а также об административном надзоре, г.о. за хозяйственной жизнью страны". Здесь давался, кроме того, "ряд наставлений относительно судопроизводства, внешней политики и военного дела того времени". "Классовый характер этого трактата, основанного на защите интересов правящего слоя в рабовладельческом государстве, был ясно выражен в следующих словах:  - "... Наука о государственном управлении, есть средство для обладания тем, чем не обладали, для сохранения приобретенного, для увеличения сохранённого, она распределяет среди достойных приращенное добро". 

Специальный раздел "Артхашастры" содержала "правила, касающиеся рабов". Трудно точно датировать этот "политический трактат", который относился приблизительно к 1-м векам до н.э. или н.э.

Среди "древнейших надписей" большое значение имеют т.н. "эдикты царя Ашоки, относящиеся к раннебуддийскому времени (III в. до н. э.) - эти краткие надписи содержат религиозно-нравственные поучения". Из них можно извлечь различные данные, касающиеся "раннего буддизма", его распространения в Индии и даже на территории Афганистана и энергичной "религиозной политики" Ашоки. "Иноземные источники, персидские надписи", "труды греческих и китайских писателей и путешественников" содержали интересные сведения об Индии 2-й половины I тысячелетия до н.э., когда государства Северной Индии вступали в различные взаимоотношения с Ираном, Грецией и Македонией. В "персидских надписях" 1-х "Ахеменидоз" упоминается Индия. На "Бехистунской скале" названа - индийская область Гандхара, а в "надписи Дария на золотой табличке говорилось, что персидское царство простиралось "от Индии до Лидии". Большой интерес представляют "труды греческих авторов, писавших об Индии". Так, Геродот сообщал "ряд сведений об индийских племенах и о взаимоотношениях Индии с Персией". 

"Греческий политический деятель Мегасфен, направленный в качестве посла к индийскому царю Чандрагупте, мог сам наблюдать жизнь и быт жителей Северной Индии, в своём описании Индии Мегасфен касался социально-экономического строя и государственного управления Северной Индии". Труд Мегасфена оказал большое влияние на позднейших "греческих историков", писавших об Индии - они сохранились только в отрывках в "трудах античных писателей", в частности Страбона и Арриана. 

В обширном "историко-географическом труде Страбона можно найти интересные сведения о природе, естественных богатствах, об обычаях населения и городах древней Индии". Страбон использовал "специальные труды своих предшественников - не только Мегасфена, но также Неарха, Эратосфена и других". Однако он "критически относился к некоторым легендам", например о походах Геракла и Диониса в Индию, которые: "признаёт Мегасфен с немногими другими писателями".

"Греческий писатель" Арриан посвятил свой труд "Анабазис" ("Поход или экспедиция") описанию "похода Александра Македонского в Индию". Небольшим, но ценным дополнением к этой книге можно считать его "очерк, посвящённый жизни и обычаям этой далёкой и загадочной страны, всегда манившей иноземных завоевателей". В этих "трудах" Арриан сообщал много "сведений об экономике и общественном строе Индии". Так, он описывал "искусственное орошение и кастовую систему". Арриан сумел использовать "труды своих предшественников (в частности: донесения Птолемея, сына Лага и других военных командиров Александра Македонского; книгу Неарха, описавшего возвращение из Индии по морю части македонского войска; сообщения греческих послов, в частности работу Мегасфена). "Труды Арриана", написанные во II веке н.э., но основанные на различных "источниках", восходящих к IV веку до н.э., представляют большую ценность для современного исследователя.

Для изучения "истории древней Индии" представляет интерес - "труд китайского историка Сыма-Цяня", а также "произведения китайских писателей" II века до н.э."

"Китайские паломники в эпоху распространения буддизма совершали путешествия в Индию", например: Фа-сянь, объехавший Индию вплоть до Цейлона, оставил интересный "очерк, в котором описал социальные отношения и систему управления в пригангских провинциях в царствование Чандрагупты II Викрамадитьи". #Источники

2). "ИСТОРИОГРАФИЯ". Древняя "классическая литература" сохранялась в Индии в течение ряда столетий. "В религиозной лирике, в эпосе и в драме отражалась жизнь народа и сохранялись воспоминания о наиболее примечательных событиях прошлого". В этом отношении особенно характерны: "эпические поэмы и сборники древних легенд и преданий, т.н. "Пураны". В "Пуранах" сохранились мифы: "о сотворении мира, происхождении Богов и героев, фантастические рассказы о древнейших царях". Только наиболее древние из них, восходящие к VI-IV векам до н.э., содержали некоторые "исторические сведения (в частности: династические списки наиболее раннего периода)". "Историческая традиция прочно сохранилась в средневековой литературе". Множество сумбурных преданий содержалось в "Кашмирской хронике" (XIII век н.э.). "В цейлонских хрониках особенно много преданий раннебуддийской эпохи времени династии Маурья (которые, сильно пропитаны "религиозными поучениями" и поэтому нуждаются в строго "критическом изучении"). Самые разнообразные "легендарные и полуисторические сведения о древней Индии проникали в соседние страны: в Китай, Индонезию, Персию". Знаменитый "хорезмийский учёный" X- XI веков н.э. аль-Бируни написал специальный "труд, посвящённый Индии". 

"В Европе в эпоху феодализма очень мало знали об индийской истории и культуре и только немногие смелые путешественники, такие как: итальянец Марко Поло (XIII век)

А также отважный тверской купец Афанасий Никитин (1466 год), решились посетить такую далёкую страну".

Только в XVII - XVIII веках, "благодаря развитию торговых и культурных связей между Европой и восточными странами, в больших европейских городах проявился интерес к индийской литературе".

С середины XVIII века началось серьёзное "изучение древнеиндийского языка", называемого "санскритом".

Г. С. Лебедев совершил "путешествие в Индию, прожив там несколько лет, увлёкся индийским театром, изучал индийские языки и составил 1-ю русскую грамматику бенгальского языка, содержавшую некоторые правила древнеиндийского языка ("санскрита")". "Английские и немецкие учёные переводили на европейские языки наиболее известные произведения древнеиндийской литературы".

Ф. Бопп "установил место санскрита в системе других индоевропейских языков".

В Европе обретали известность: драма "Шакунтала" (V век н.э.), "Законы Ману", "Веды" и знаменитый "индийский эпос"*(*3). *(*3). - /Они  изучались, анализировались и видоизменялись, в последствии переводы с европейских языков приходили в нашу страну, в сильно подправленном западными идеологами виде/. 

Изучение "древних надписей и зарождение индийской эпиграфики" восходило к 1-й половине XIX века.

Особенное внимание привлекли к себе важнейшие "исторические тексты - надписи Ашоки".

В конце XIX века в Индии начал выходить специальный "журнал, посвященный изучению надписей" ("Индийская эпиграфика").

1-е "археологические раскопки" в Индии относились ко 2-й половине XIX века, они начались после того, как директор археологической службы А.Кеннингэм составил "археологическую карту Индии". Систематические раскопки развернулись лишь в Хх в. Английские ученые Дж. Маршалл и Э. Маккэй, индийские археологи Сахни, Банерджи, а затем и многие другие обнаружили развалины древних городов в Северо-Западной Индии. Многочисленные и исторически важные памятники и надписи были найдены при раскопках поселений в бассейне Инда. Эти находки дали возможность начать изучение истории древней Индии с III тысячелетия до н. э.

Развитие "индологии" во 2-й половине XIX в. было использовано "реакционными историками: философами и публицистами для создания лженаучных "теорий вечного превосходства расы арийских завоевателей Индии, обладавших сверхъестественно чистой кровью", создавших "наивысшую для своего времени и совершенно особую культуру". Английский "буржуазный историк" В.А.Смит утверждал, что: - "Завоеватели, говорившие на арийском языке, захватили в VII веке до н.э. район Пенджаба и бассейн Ганга, т.к. это были сильные расы, которые бесспорно превосходили туземные расы Индии". 

"Археологические данные" позволяют утверждать, что "задолго до этого времени в Северной Индии существовали города (возможно, государства в долинах Инда и Ганга). Вполне естественно, что "кочевые скотоводческие племена совершали грабительские набеги на области, заселённые оседлыми земледельческими народами, создавшими более высокую культуру". "Древнеиндийские письменные источники (в частности, Веды и отчасти "эпические поэмы"), рисовали "кочевой быт культурно отсталых скотоводческих племён, которые, очевидно, участвовали в т.н. "арийском завоевании Индии". Совершенно "необоснованная теория завоевания Индии - более "высшей расой арийских племён, принесших в Индию более высокую культуру и государственность" была использована "для укрепления власти империалистов (для "эксплуатации и порабощения народов Индии").

В начале XX века оформилась наиболее "реакционная и лживая империалистическая теория - арийского принципа мирового господства", которую "идеологически" обосновывал X.С.Чемберлен.

В противовес этому "индийские историки" конца XIX - начала XX веков, ведя "идейную борьбу с иноземными угнетателями" - изучали "историю древней Индии на основе критического исследования древней литературы, надписей и археологических памятников".

Рисунок выше - /Локама́нья Бал Гангадха́р Ти́лак (англ. Lokmanya Bal Gangadhar Tilak, маратх. बाळ गंगाधर टिळक; 23 июля 1856 года, Ратнагири, Бомбейское президентство, Британская Индия - 1 августа 1920 года, Бомбей, Британская Индия) - индийский "националист", "консерватор", сторонник "ортодоксального индуизма" и "борец за независимость Индии от британского колониального господства": 1-й "лидер индийского движения за независимость" - "сварадж" (буквально "своя власть"), член группировки "Лал Бал Пал", участвовал в деятельности "Индийского национального конгресса" ("ИНК"), участвовал в движении "свадеши". Неоднократно приговаривался к тюремному заключению, в 1908 году - к 6 годам каторги. Автор "арктической гипотезы о прародине ариев" (т.е. "арийцев" - "индоевропейцев"). Гипотеза не была принята наукой того времени. В современном научном сообществе поддержки также не имеет и рассматривается как "псевдонаучная". По национальности - "маратхи". Происходил из семьи "маратхских брахманов". Получил "юридическое образование" в колледже в Бомбее (ныне Мумбаи). В 1871 году Тилак женился на Тапибае в возрасте 16 лет, за несколько месяцев до смерти своего отца (после замужества её имя было изменено на Сатьябхамабай). "Общественно-политическую деятельность" начал В 1870-х годах. С 1881 года издавал газету "Маhratta" - на "английском языке" и "Кесари" - "на маратхском языке". С 1890-х годов был "участником Индийского национального конгресса". В 1890-х годах "политика Тилака была связана с Махараштрой и в основном с интересами маратхов". В начале в своих "идеях об индусском государстве" он ограничивался - "пределами Махараштры". Чтобы преодолеть "уровень провинциального политика (в середине 1890-х годов) Тилак пытался стать влиятельной фигурой в ИНК". "Арийская идея", выраженная в его "арктической гипотезе" - предоставляла ему более "широкую идеологическую площадку" и позволяла быть "политиком общеиндийского масштаба". В то же время его "патриотический национализм" был наполнен "брахманским символизмом". В 1893 году он издал книгу "Орион, или Изучение древности Вед". В 1897 году Тилак оказался "в заключении за свои выступления против британской колониальной администрации и по обвинению в подстрекательстве к убийству". В Пуне индусами был убит британский чиновник, руководивший борьбой с бубонной чумой, убийцы оказались связаны с Тилаком, известным пламенными выступлениями против колониальных чиновников, за что он ранее единожды уже попадал под суд". Известно, что накануне убийства он выступил на празднике "Шиваджи" с речью, в которой оправдывал любые поступки "великих людей вплоть до убийства тем, что они стоят выше принципов обычной морали". "Колониальные власти расценили эту речь в качестве призыва к политическому убийству". В заключении Тилак подготовил книгу "Арийская прародина в Ведах" (впервые была опубликована в 1903 году). Став признанным "политиком" Махараштры, Тилак проявлял "большие лидерские способности и отстаивал интересы индусов с консервативных позиций, проявляя талант оратора и журналиста". Тилак всегда подчёркивал свою "преданность индуизму и уважение к его святыням - это подчеркивала его приверженность одежде брахманов Махараштры". Он утверждал, что "индуизм имел очень древние корни, способные скрепить единство всех индусов". Одним из 1-х он начал использовать термин "индусская нация", считая, что местный "национализм должен основываться на индуизме". "Идею о единстве всех индусов ("последователей индуизма") он поддержал после совершения в 1898-1900 годах путешествия по различным регионам Индии, а также по Бирме и Цейлону". Вначале он "исключал из индийской нации мусульман, сикхов, парсов и многие другие группы, однако позднее, в 1908 году, выступая на очередной конференции ИНК, он говорил, что: - "Индия не является нацией, монополизированной националистами, и не является нацией членов 1-й касты, 1-й религии или 1-го символа веры". Должна принадлежать всему индийскому народу, а не отдельно мусульманам, индусам, парсам или джайнам". Это помогло ему стать "фигурой общеиндийского масштаба". Полагая, что дальнейшее развитие Индии "допускает заимствование иностранных технических знаний, Тилак, тем не менее, стоял за сохранение национального характера и традиционной социальной структуры индийского общества". По его мнению, "политический прогресс не зависел от социальных реформ," (он считал эти "реформы" ненужными).

В отличие от "реформатора индуизма" - Даянанды Сарасвати Тилак "защищал интересы брахманов и доказывал, что только они имеют право изучать и трактовать ведийские тексты и исполнять ведийские гимны". По этим причинам в 1887 году Тилак был в числе "противников реформы брачных норм, призванной облегчить положение женщин", в 1896-1897 годах - в числе "противников введения профилактических мер против бубонной чумы" и в 1901 году - "противником земельной реформы, направленной на улучшение положения крестьян". Тилак "не разделял политику и религию и будущую индусскую государственность связывал с реставрацией традиционного индуизма ("арийской религии")". "Идей демократических свобод или прав человека" - тоже не разделял. "Национализм требовал свободы для нации, но не предполагал всеобщего равенства и демократии". "Идеалом Тилака был - воинственный Бог Кришна". Он "не разделял умеренную линию многих лидеров ИНК (начиная с 1904 года) - призывал !"к решительной борьбе за освобождение Индии". С 1905 года был 1-м из "лидеров радикального крыла ИНК" (т.е. "экстремистов"). "После раскола ИНК (в 1907 году) Тилак возглавил его радикальное крыло, на эту "политику его вдохновлял эпический герой Арджуна, отважно выступавший против врагов". В то время как "умеренные индийские политики пытались добиться для Индии только статуса автономии, Тилак требовал полной независимости и одобрял вооружённую борьбу - он впервые сформулировал лозунг: - "Сварадж ("самоуправление") является нашим прирождённым правом".

Сам термин "сварадж" он выдвинул на очередной сессии "ИНК" в конце 1906 года в Калькутте. В отличие от деятелей "ИНК, обсуждавших реформы в узком кругу", Тилак часто выступал перед "народными массами (при этом обращаясь к ним не по-английски, а на языке маратхи)". Являясь хорошим знатоком "индийской традиции, он включал в свою речь отсылки к деяниям индуистских богов и героев". Всё это определяло его популярность в народе - он стал "инициатором проведения в Махараштре массовых народных праздников", в 1893 году - в честь Бога Ганеши (Ганапати), в 1896 году - в честь средневекового князя Шиваджи (основателя Империи "маратхов"). Праздник Ганапати имел только "религиозный характер", в то время как "праздник Шиваджи" имел целью - придать "индийскому национализму" - "политическую генеалогию в борьбе за независимость". Эти "праздники рассматривались как 1-на из основ для пробуждения индусского самосознания". Введенные Тилаком "народные праздники" привели к росту "напряжённости между индусами и мусульманами, поскольку во время них звучали оскорбительные для мусульман стихи, лозунги и призывы". Также Тилак поддерживал "движение по защите коров" (рассматривая его как "символическую защиту индусов от их неприятелей".

"Колониальные власти относились к Тилаку с подозрением" и в канун "Первой мировой войны", считали его "главным индийским бунтовщиком". Вопреки прежним идеям, в 1914 году Тилак говорил, что: -  "... от умеренных политиков его отличает не цель борьбы, поскольку все они хотели автономии в составе Британской империи, а её методы".  Ближе к концу жизни Тилак пытался основать "Демократическую партию" и стал "сторонником идей социального равенства", однако эти стремления не нашли поддержки. "Экстремистские политики" обвинили Тилака - "в попытке узурпации власти", а "умеренные политики" - "не верили в его приверженность демократии". Интерес к "древней арийской цивилизации" Тилака сохранял до конца жизни, среди задуманных им, но так и не написанных книг были "трактаты о "доэпической истории Индии", о "древних связях Индии с Халдеей и об истории индуизма". Умеренный индийский политический деятель Г.К.Гокхале незадолго до своей смерти упрекал Тилака в безответственности, утверждая, что "тот мог побудить народные массы к безрассудным поступкам". По словам С.Уолперта[en], в наследство своим потомкам Тилак оставил: - "... воинственность, возрожденный индуизм, регионализм и коммунализм, кастовое самосознание и социальный консерватизм".

Тилак "основывался на идеях профессора Бостонского университета" - Уильяма Ф. Уоррена[en] и Дж.Риса, "некоторых познаниях в астрономии и на ведической литературе". Под "ариями" Тилак понимал не только "исторических ариев, предков иранцев и индийцев, но предков индоевропейцев вообще ("арийцы", "псевдонаучный синоним индоевропейцев"). По его мнению: - "В межледниковый период климат в Арктике был намного теплее, чем в настоящее время. Там располагалась прародина "ариев", откуда они пришли в Индию". 

"Гипотеза Тилака имеет своих последователей среди некоторых индийских интеллектуалов, теософов и зороастрийцев", так же по всему Миру. "Критический разбор арктической гипотезы был осуществлён рядом учёных. "Критический анализ интерпретации "Ригведы" Тилаком был произведён А.А.Семененко. "Гипотеза - не имеет археологических подтверждений". Тилак "интерпретировал индийские мифы буквально, как облечённые в мифологическую форму воспоминания о реальных древних событиях". Вопреки тезису Тилака "о древности Вед" - учёные относят древнейшую их часть к периоду не ранее 2-й половины 2-го тысячелетия до н.э. Позднее была показана "ненадежность опоры на содержащиеся в Ригведе астрономические данные, по мнению учёных "географическое положение местностей, описанных в индийских ведах, определить практически невозможно". Г.М.Бонгард-Левин и Э.А.Грантовский отмечали, что:  - "Мифологемы, связанные с севером, северной страной, скорее всего появились у ариев на их прародине при контактах с северными финно-угорскими соседями".

Рисунок выше - /Памятник в Дели/. Современные исследователи считают, что: - "Арктическая гипотеза имела для Тилака большой политический смысл, по его мнению, "арии" были 1-м народом Мира, пережившим глобальную катастрофу и утратившим свою древнейшую в Мире цивилизацию. В период (их) расселения по Миру многие древние знания были забыты, но в наибольшей мере древнее наследие сохранили "азиатские арии", ставшие прямыми предками индийцев. "Арии смогли пережить катастрофу, расселиться по Миру и, сохранив лишь немного из своих исконных знаний, создали высокую цивилизацию, что доказывало их культурное превосходство". Тилак часто использовал термин "арийская раса", но понимал его не как "раса", а как "культурная группа".  По мнению "историка" В.А.Шнирельмана:  - "Арктическая гипотеза Тилака представляет собой 1-ну из версий "арийского золотого века", идеи, популярной в Индии того времени. Избранные авторские труды: - "Орион, или Исследование древности Вед" / "Orion, or Researches into the Antiquities of the Vedas", 1893 год. - "Арктическая родина в Ведах" / "The Arctic Home in the Vedas" (1903 год - Русский перевод с англ. Н.Р.Гусевой (М., 2001 год)/. Работы Тилака, Кунте, Раджваде и других дали материал для правильного представления "о культуре и быте древней Индии". "Индийские историки (в особенности прогрессивные), изучали формы рабовладельческой эксплуатации". 

Рисунок выше - /Монография Ш.А.Данге "Индия от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя" (1-е издание вышло в Дели в 1949 году) разрабатывала вопросы "происхождения классового общества и государства в древней Индии". "Положение рабов в ранние периоды индийской истории" - стало "предметом исследования" Д.Р.Чананы - "монография на эту тему, написанная учёным Индии".   /. С.А.Данге посвятил специальный труд - "возникновению и развитию рабовладельческого строя в древней Индии". Однако нельзя преувеличивать уровень развития "древнеиндийской культуры". "Модернизация истории - обычный порок буржуазной историографии", приводила к тому, что в далёком прошлом "индийских народов" стали находить "формы общества и государства (республика и "самоуправляющая демократия"), которые как бы напоминали "современный буржуазно-парламентарный строй". "Трезвое изучение источников" показывает, что это была лишь - "своеобразная военная демократия времени распада родового строя". 

/Гопал Кришна Гокхале (9 мая 1866 год - 19 февраля 1915 год) - индийский "политический и общественный деятель", 1-н из "лидеров движения за независимость Индии во время британского колониального правления". Был 1-м из "лидеров Индийского национального конгресса" ("ИНК"), но его деятельность была в большей степени связана "с продвижением социальных реформ, нежели с борьбой именно за независимость Индии". Гокхале был 1-м из "основателей Общества служителей Индии"/. Всё чаще ставился вопрос "об экономических и культурных взаимодействиях между странами Древнего Востока". "Индийский историк" Гохал обратил особенное внимание на вопрос "о культурном влиянии Индии на соседние страны (Цейлон, Бирма, Индонезия и другие).

Русские ученые уже в XIX веке изучали: "язык", "литературу" и "религии" древней Индии. 

Рисунок выше - /Каэта́н Андре́евич Коссо́вич (2 мая 1814 год, Полоцк - 26 января [7 февраля] 1883 год, Петербург) - "русский и белорусский востоковед" ("санскритолог", "иранист" и "семитолог"). "Член Парижского и Лондонского азиатских обществ, а также Восточного общества Германии". "Соавтор 2-х томного "Греческо-русского словаря", изданного братом и удостоенного "демидовской премии" (1848 год). Родился в семье "униатского священника". Сначала учился в Полоцком высшем "пиарском училище" (1824-1830 годы), затем - в "Витебской гимназии", обратив на себя внимание Г.И.Карташевского (тогдашнего попечителя "Белорусского учебного округа"), который направил его в "Императорский Московский университет" для продолжения образования. Университет Коссович окончил в 1836 году, получив звание "кандидата по 1-му ("словесному") отделению философского факультета". Оставаясь при университете, некоторое время занимался частным "репетиторством", сначала работая и живя в доме профессора университета С.П.Шевырева; потом переехал в особняк княгини Оболенской, где был "домашним учителем". Также Коссович "давал уроки греческого языка и санскрита" Б.Н.Чичерину и В.П.Минаеву. "За 5 лет обучения он был должен отработать, в связи с чем вынужденно переехал в Тверь, где работал учителем греческого языка в Тверской гимназии" с 1839 года по 1843 год. Здесь Коссович "самостоятельно стал изучать санскрит, древнееврейский и арабский языки". В 1843-1849 годы работал в Москве "учителем греческого языка" во "2-й гимназии". Также в 1845-1847 годы был "преподавателем Лазаревского института восточных языков". В это время Коссович получил известность благодаря нескольким "переводам с санскрита", напечатанным в журнале "Москвитянин", и работам в области "греческого языка". В 1849 году переехал в Петербург, где занялся "репетиторством" (был учителем А.Н.Майкова). 22 июня 1850 года был назначен "редактором учёных работ в Императорскую Публичную библиотеку" по представлению директора этого учреждения М.А.Корфа. Здесь проработал до конца своей жизни, выполняя функции "библиотекаря". Его усилиями был создан ценный "книжный фонд" под названием "Россика". В 1851 году Коссович был командирован на 8 месяцев в Лондон для пополнения этой коллекции. С 1853 года числился "заведующим Отделением книг на восточных языках, где провёл большую реорганизаторскую работу". В 1858 году он был допущен к "преподаванию санскрита в Петербургском университете" без оплаты, а в 1860 году включён в штат университета на должность "экстраординарного профессора" - "преподавал санскрит, авестийский и древнеперсидский языки". Умер 26 января (7 февраля) 1883 года; похоронен на "Смоленском (православном) кладбище" Петербурга. Самостоятельных исследований Коссович не имел, но был известен прежде всего своими "переводами". Как "эллинист" - он перевёл в 1843 году "Элементарную грамматику" Р.Кюнера, выдержавшую 4 издания. Вместе со братом Игнатием Коссовичем выпустил "греческо-русский словарь" (1848 год), удостоенный "Демидовской премии". Как "санскритолог" он в 1844 году в "Москвитянине" выпустил 1-й "перевод с санскрита" - "Супдас и Упесундас. Эпизод из Магабгараты". За этим последовали и многие другие, в частности перевод "Багават-гита" (1854 год). В 1854 году он начал издавать "санскрито-русский словарь", так и оставшийся неоконченным. В качестве "ираниста" -  "изучал авестийский язык и занимался переводом самой "Авесты". "Переводы этой книги были напечатаны в Париже и Петербурге на латинском языке и принесли автору международную известность". Самым крупным трудом учёного стало издание в 1872 году "полного корпуса переводов древнеперсидских клинообразных надписей на латинский". По "гебраистике Коссович известен переводами - "Еврейской грамматики" В. Гезениуса (1874 год) и "Еврейской хрестоматии, с ссылками на грамматику Гезениуса и глоссарием еврейско-русским" (1875 год). Избранные авторские труды: - "Греческо-русский словарь: изданный иждивением Департамента народнаго просвѣщения. (1848 год, А - К: Часть 1-я; часть 2-я). - "Санскрито-русский словарь" / К.А.Коссович; "Российская академия наук, Институт языкознания", 3-е изд., репр. - Москва : АБВ, 2017. - XV, XIV, [1] с., 656 стб. : портр.; 30 см. - ("Bibliotheca Sanscritica"; Том 10).; ISBN 978-5-906564-23-8 : 1000 экз. - "Легенда об охотнике и паре голубей: извлечение из Махабхараты, с присовокуплением русской транскрипции, латинского перевода и санскритско-русского глоссария, объяснения стихосложения легенды и флексий 1-й её главы"/ К. А. Коссович. - Москва : АБВ, 2018. - 124, с.л. портр.: табл.; 22 см. - ("Bibliotheca Sanscritica"; Том 13).; ISBN 978-5-906564-35-1. Награждён: - Орден Святого Владимира 3-й степени. - Орден Святой Анны 1-й степени. - Орден Святого Станислава 1-й и 2-й степеней. - Персидский орден Льва и Солнца 1-й степени/.

Рисунок выше - /Васи́лий Па́влович Васи́льев (20 февраля (4 марта) 1818 года, Нижний Новгород - 27 апреля (10 мая) 1900 года, Санкт-Петербург) - "российский учёный-синолог", "буддолог", "санскритолог". "Академик Петербургской АН" (1886 года; "член-корреспондент" - 1866 года). "Декан Восточного факультета Санкт-Петербургского университета" (1878-1893 годы). Сын мелкого чиновника, В. П. Васильев в 6 лет был οтдан в уездное училище и окончил здесь курс в 1-й раз в 9 лет, после чего был определён в Нижегородский уездный суд на должность копииста; но после указа 1827 года, которым дозволялось зачислять на государственную службу молодых людей не ранее 14-летнего возраста, отец В. П. Васильева снова определил его в третий класс уездного училища, из которого в 1828 году он был переведён в гимназию. По окончании гимназии в 1834 году он поступил в Императорский Казанский университет, где слушал лекции по отделу восточных языков историко-филологического факультета. После окончания курса в 1837 году ему было предложено отправиться в Пекин вместе с Русской духовной миссией для изучения санскрита, тибетского и китайского языков. Два года он готовился к предстоящей поездке и в то же время занялся изучением буддизма по монгольским источникам. Результатом этих занятий была первая, не изданная в печати, учёная работа, озаглавленная "Дух Алтан-гэрэл’а" (о "Сутре Золотого Блеска"), заключавшая в себе подробный разбор основ "буддийской философии". Рассуждение это доставило В.П.Васильеву степень "магистра восточной словесности". В 1840 году В.П.Васильев отправился в Пекин и прожил там безвыездно больше 9-ти лет, посвящая всё своё время изучению языков: китайского, тибетского, санскритского, монгольского и маньчжурского. Его научные занятия при этом должны были раздробляться на изучение литератур (самых разнообразных и притом совершенно новых для Европы). В своей учёной деятельности он коснулся разных отделов знаний о Востоке. На каждой его работе лежала печать своеобразного и самостоятельного взгляда на предмет, подлежащий его исследованиям, т.к. источниками для этих исследований служили только сочинения на языках восточных.

В 1850 году В. П. Васильев возвратился из Китая, а в 1851 году был назначен в Казанский университет профессором по кафедре китайской и маньчжурской словесности. В это время началась история его научных публикаций. В 1855 году он был переведён в Санкт-Петербургский университет. Для студентов им были изданы: "Маньчжурско-Русский словарь" (1866 года); "Анализ китайских иероглифов" (1866 года); "Китайская хрестоматия", в 3-х томах (1868 года); "Графическая система китайских иероглифов. Опыт первого китайско-русского словаря" (1867 года); "Примечания на третий выпуск китайской хрестоматии. Перевод и толкования Шицзина" (1882 года); "Примечания на второй выпуск китайской хрестоматии. Перевод и толковании Лунь-юй’я" (1884 года); "Анализ китайских иероглифов. Ч.II. Элементы китайской письменности" (1884 года); "Очерки истории китайской литературы" (1885 года); "Материалы по истории китайской литературы. Лекции, читанные студентам С.-Петербургского университета" (1888 года). Большинство этих трудов вышло уже 2-ми изданиями (которые В.П.Васильев предпринимал в разное время, видоизменяя указанные учебники разными дополнениями, сокращениями и поправками). В 1870 году Васильев ходатайствовал о принятии в преподаватели Петербургского университета японца В.И.Яматова, благодаря чему на Восточном факультете (до того часто называвшемся "китайско-монгольским факультетом") началось преподавание японского языка. В своих трудах Васильев впервые в отечественной науке предпринял попытку "систематического изложения истории развития буддийской мысли". Кроме того, он был в числе 1-х "востоковедов", поставивших вопрос о выработке "адекватного языка описания буддийского духовного опыта, о критериях выбора аналогов для перевода категорий буддийского учения на европейские языки, в частности, о возможности применения таких понятий, как "спасение", "подвижничество", "святость", "божественное", "духовное", "плотское", "грех" - к "буддийским реалиям". Как писали современники, коллеги Васильева: "главнейшими из его ученых работ" должны быть признаны следующие: а). По части "географии восточной Азии": в бытность свою в Пекине издал большую карту китайских владений на китайском языке и, помимо того, составил особые исторические карты Китая при 12 различных царствовавших в нём династиях. Здесь, рядом с нынешним названием местностей, показано название их в каждую данную эпоху; древние и несуществующие ныне города подписаны красною тушью. В 1852 г. поместил в "Журнале Министерства народного просвещения" статью: "Центральная Азия и главные хребты гор в китайских владениях", а в следующие за сим года, до 1857 года, напечатал в Записках Географического Общества "Описание Маньчжурии", "Записку о Нингуте", "О реках, впадающих в Амур", и "О существовании огнедышащей горы в Маньчжурии". б). "По истории" напечатал следующие исследования: "История и древности восточной части Средней Азии с Χ по XIII века, с приложением перевода китайских известий о киданях, чжурчженях и монголо-татарах" (1861 года); "Сведения о маньчжурах во времена династий Юань и Мин" (1861 года); "Русско-китайские трактаты" (1861 года); "О движении магометанства в Китае" (1867 года); в). "По литературе" обратил на себя внимание "учёного мира" своими статьями, напечатанными за 1856 год в бюллетенях Имп. Акад. Наук: "Die auf den Buddismus bezüglichen Werke der Universitäts-Bibliothek zu Kazan" и "Notice sur les ouvrages en langues de l’Asie orientale, qui se trouvent dans la bibliothéque de l’Université de St. Petersbourg". Статья эта была перепечатана потом в "Institut" и, в переводе на русский язык, в журнале "Русский вестник". Не менее важны также его статьи в "Журнале Министерства народного просвещения": "Графическая система китайских иероглифов" и "Об отношении китайского языка к среднеазиатским". г). "По религии" были напечатаны сочинения: "Буддизм, его догматы, история и литература" (ч. I - введение и ч. III - "История буддизма в Индии Даранаты"); "Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм". Занимался изданием "Буддийского терминологического словаря". Кроме вышеупомянутых трудов, В.П.Васильев помещал в разных журналах и газетах не менее интересные статьи, из числа коих можно отметить: "О далай-ламах в Тибете"; "Воспоминания о Пекине"; "Выписки из дневника, ведённого в Пекине"; "Открытие Китая" (1859 года); "Две китайские записки о падении Кульджи и о занятии её русскими" (1872 года); "По поводу путешествии Гюка и Габе в Тибет" ("Изд. Русск. Геогр. Общ." 1872 года); "Россия и Средняя Азия" ("Бирж. Ведомости". - № 135. - 1872 года); "Китайские посольства в Россию", "Голод в Китае"; "Современное положение Азии: китайский прогресс»"(1883 года); "История японского уголовного судопроизводства"; "О преподавании восточных языков в России" и другие. Кроме того, он участвовал в газетах "Северная пчела", "Голос", "Биржевые Ведомости" и "Новое Время", где время от времени появлялись его сообщения о современном (автору) положении Китая и разных политических происшествиях на дальнем Востоке, которые извлекались им из пекинских газет. Помимо своей специальной области знаний, В.П. выступал в печати и по отделу социальных наук; таковы его статьи: "Три вопроса", "Ассигнации - деньги" и "О поземельном устройстве". Подробнее о библиографии трудов В. П. Васильева см.: Козин С. А. Библиографический обзор изданных и неизданных работ академика В. П. Васильева, по данным Азиатского музея АН СССР // Изв. АН СССР. VII сер. Отд. обществ. наук. - Л., 1931 года. - № 6. - С. 759-774. Награждён: "Константиновской медалью",  (1870 года) - за сочинение "Буддизм, его догматы, история и литература"/.

/Оре́ст Фёдорович Ми́ллер (4 августа 1833 года - 1 июня 1889 года) - известный "профессор истории русской литературы", по происхождению "эстляндский немец" (сын гапсальского таможенного чиновника и его жены, урождённой баронессы Унгерн-Штернберг), подробнее: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1077631  /.

Труды К. Коссовича, В. П. Васильева

и О. Миллера много дали для изучения "санскритской литературы", а также "буддизма". И.П.Минаев и Вс.Миллер в конце 19 века "исследовали проблемы, касающиеся индийской литературы и добуддийской религии". Трижды посетив Индию в 1879-1888 годах, Минаев по своим "знаниям и оригинальным идеям выделялся среди "учёных - индоведов" того времени. Ещё в 1870 году он "поставил вопрос о связях древней Индии с Западом". "Русские учёные достигли больших успехов в изучении древнеиндийского языка". 

Ещё в 1841 году проф. П.Я.Петров "преподавал санскрит в Казани (а впоследствии в Москве)". 

Крупнейший "словарь санскрита" был составлен О.Бетлингом и Р.Ротом и издан в Петербурге в 1855-1874 годах.

Советские учёные акад. С.Ф.Ольденбург и А.П.Баранников посвятили много трудов индийской культуре. Особенно ценным было издание в русском переводе некоторых книг "Махабхараты", полного текста трактата "Артхашастры" и других произведений "индийской литературы"; в этой области особенно много сделал В.И.Кальянов.

Советские учёные изучали проблему "рабовладения" и "общинного строя" в древней Индии, дав ряд ценных работ по "индологии".

#Историография #ДревняяИндия