1). "ПРИРОДНЫЕ  УСЛОВИЯ". Средняя Азия представляет собой большую низменность, почти со всех сторон окружённую горами и возвышенностями. Она ограничена на западе восточным побережьем Каспийского моря, а на востоке - Тарбагатайским и Джунгарским хребтами и западными областями Китая, наконец, на юго-востоке - районом гор Гиндукуша. 4-я часть территории Средней Азии представляет собой горные районы, среди которых выделяется высокогорная область Памир. Огромная низменность Средней Азии большими террасами спускается с востока на запад к побережью Каспийского моря.

Вся эта страна как бы является большим бассейном, лишённым стока. Немногие реки впадают в озера или исчезают в песках пустынь, не достигая моря. Климат Средней Азии резко континентальный. Наиболее благоприятными для жизни людей областями Средней Азии были в древности долины её немногочисленных рек, г.о. Сыр-Дарьи, Аму-Дарьи, Зеравшана и Мургаба. Однако, как и во многих странах Древнего Востока, развитие "земледельческого хозяйства" здесь было возможно и давало хорошие результаты лишь при условии "организации сложной сети искусственного орошения".

Иран представляет собой большое плоскогорье, со всех сторон замкнутое и защищённое горными хребтами. На юге и юго-западе Иранское плато окаймлено южно-иранской горной дугой, на северо-западе Иран отделён от Месопотамии горами Загра, на востоке горы Брагуй и Соломоновы горы отделяют Иранское плоскогорье от западной части бассейна Инда. На севере горы Копет-Дага и Гиндукуша служат границей Ирана со Средней Азией. Население Ирана долго жило как бы в крепости, защищённой почти со всех сторон горами. Только на севере племена Ирана близко соприкасались с "восточноиранскими племенами", жившими в Средней Азии. Племена Ирана позднее других вышли на "Арену Мировой Истории". 

Лишь югозападная часть Ирана, носившая в древности название Элам, близкая к Южной Месопотамии, уже в глубокой древности была отчасти втянута в "культурную жизнь древневосточного мира". Типично континентальный климат Иранского плоскогорья отличается резкими колебаниями температуры и большой сухостью. Некоторое количество дождей выпадает в горах и в областях, прилегающих к Каспийскому морю и к Персидскому заливу. Центральная часть Иранского плоскогорья - это безводный район с большим количеством солёных озёр и солончаковых болот. Рек на территории Ирана мало, в них мало воды, они неудобны для судоходства и часто не доходят до моря, пропадая в сухих степях или в песках пустынь.

Большая река Гильменд начинается в горах Гиндукуша, вбирает воды многочисленных горных речек, но теряет много воды и постепенно исчезает в пустынных пространствах Центрального Ирана. Сухость климата, недостаточное количество осадков и скудость внутренних вод уже в древности требовали от населения устройства "искусственного орошения", причём для этой цели г.о. использовалась вода, текущая с гор от таяния снегов, из горных озёр и подземных водоёмов.

Иранское плоскогорье богато "полезными ископаемыми", в особенности "металлической рудой и нефтью". "Железная руда" имеется в различных частях Ирана (Мезандеран, Иезд и Фарс) и встречается в предгорьях Эльбруса. "Медную руду" находят на Иранском плоскогорье, в частности в Карадаге (Иранский Азербайджан), где имеется также "олово". "Медь" добывали близ Иезда и к югу от Тегерана. Наконец, на территории Ирана встречаются: "золото", "серебро" и "свинец". Различные "металлы" добывались в Иране со времён глубокой древности, на что указывали "бронзовые изделия", найденные в Луристане, и разнообразные "орудия" из Суз. 

Горные склоны в полосе менее засушливого климата, чем области внутреннего Ирана, а также долины были покрыты лесами. Благоприятные климатические условия в этих областях позволяли населению заниматься "плодоводством".

В засушливых степных районах, покрытых скудной травой, "могли пастись лишь стада мелкого рогатого скота". Население здесь занималось г.о. "скотоводством".

"Караванные пути" соединяли прикаспийский район с побережьем Персидского залива, шли из долины Тигра на восток и из восточных областей Ирана в Индию. Из Месопотамии важный "торговый путь" вёл по долине Диалы в Мидию. Из столицы Мидии, Экбатан, большая "торговая дорога" вела в Сузиану. "Ряд торговых путей" соединял Иран с Закавказьем и с областями Средней Азии. #ПриродныеУсловия

2). "НАСЕЛЕНИЕ". Население Горные области, расположенные между Месопотамией и Ираном, уже во II тысячелетии до н.э. были заселены "касситами", которых греческие писатели называли "коссаи" (или "каспии") - эти племена были близки к "эламским племенам" (название которых встречается в "шумерийских и в аккадских надписях"). "Эламиты" населяли большую горную страну к востоку от Шумера в бассейне рек Карун и Керха (древние реки Улаи и Укну). Севернее, в горных областях, жили племена "лулубеев" (подвергавшихся "культурному воздействию со стороны шумерийцев и аккадян"). Около Сарпула, между Багдадом и Хамаданом, были найдены "памятники лулубейской культуры".

На 1-м рельефе изображён царь Анубанини, попирающий ногами врага. Богиня, покровительница войны, ведёт к царю захваченных пленников. Судя по "аккадским надписям" и "стилю изображений" - этот рельеф относился ко времени Нарамсина (XXIII век до н.э.). В юго-западной части Ирана, в Хузистане, а также в восточной части Ирана, в Белуджистане, сохранились остатки древнего темнокожего населения. Возможно, что в древности эти племена жили вдоль Эритрейского побережья, от Элама и до устья Инда, а также отчасти во внутренних областях страны. Геродот упоминал "париканиев", которые населяли 2 округа Персидского царства, и перечислял их наряду с "азиатскими эфиопами". Очевидно, это были темнокожие племена, которых "греческий историк сближал с африканскими эфиопами". 

Племена "мидян и персов, образовавшие большие союзы племён на территории Западного Ирана, впервые упоминались в ассирийских надписях" IX век до н.э. Ассирийские цари в IX - VII веков до н.э. неоднократно совершали "опустошительные набеги в страны, населённые мидянами и персами, и увозили оттуда добычу: пленников, скот (лошадей, верблюдов, баранов и мулов) и высоко ценившийся тогда драгоценный камень лазурит".

"Касситы", "улубеи" и "эламиты" принадлежали к исконному населению Передней Азии. "Персы", населявшие области Западного, в частности Юго-Западного Ирана, входили в группу "западноиранских племён". К восточноиранским племенам, населявшим в древности обширнсз пространство от Каспийского моря до Гиндукуша и Тянь-Шаня, принадлежали племена, которые "греческие историки" называли: "скифами" и "массагетами", а "древнеперсидские надписи - саками".

"Саки", населявшие г.о. Среднюю Азию и прилегающие области, делились на 3-и большие группы:  1). "Саки хаумаварка" ("саки с листьями культового растения хаома"), населявшие области Ферганы и Памира.  2). "Саки тиграхауда" ("саки в остроконечных шапках"), обитавшие в степных областях Киргизии и Казахстана.  3). "Саки тиай-тара-дарайя" ("заморские или заречные саки"), которые, возможно, жили за 1-й из крупных рек Средней Азии. 

"Античные писатели" и "древнеперсидские надписи" упоминали далее племена: "даев" (или "дахов")*(*1), населявших страну к востоку от Каспийского моря, очевидно, области Южной Туркмении. К северо-востоку от "дахов", вплоть до Сыр-Дарьи, жили "массагеты" (входившие в группу "скифо-сакских племён"). К западу от Аму-Дарьи обитали "хорезмийцы", древняя культура которых стала известна благодаря "раскопкам" С.П.Толстова. Между нижним течением Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи в бассейне Зеравшана издавна жили древние "согдийцы", а несколько южнее, вплоть до Мургаба, а также на территории Северного Афганистана - "бактрийцы". *(*1). - /В наше время кинематограф к названию племени добавил приставку "дже", получились вполне симпатичные киношные герои "дже-даи"/. #Население

3). "ИСТОЧНИКИ". История Средней Азии и Ирана в древности ещё мало изучена, т.к. на территории этих стран было найдено мало "письменных источников".

Среди немногочисленных "клинообразных надписей", относящихся к царствованию 1-х персидских царей из династии Ахеменидов (558-530 годов до н.э.), наибольшее значение всё ещё имела "большая надпись", высеченная на Бехистунской скале, к востоку от Керманшаха. 

В этой "надписи" персидский царь Дарий I сообщал, как после смерти Камбиза он "подавил восстания", "разгромил мятежников", "совершил поход против саков" и восстановил целостность Персидского государства. Этому же царю принадлежлала "клинописная древнеперсидская надпись с египетским переводом", сохранившаяся в районе Суэцкого канала. В этой "надписи" говорилось "о сооружении канала", соединяющего Нил с Красным морем, после чего: - "Корабли пошли по этому каналу из Египта в Персию". 

О "строительной деятельности" Дария I повествуется в "надписи" о постройке дворца в Сузах - эта "надпись" содержала ряд сведений о различных материалах, доставленных из многих далёких стран для постройки дворца. В "надписях" Дария I, в частности в Бехистунской и Накши-Рустамской (около Персеполя), сохранились "списки областей и стран, входивших в состав Персидского царства".

Большое значение "для изучения древнеперсидской религии имела надпись Ксеркса, в которой запрещался культ древних племенных Богов - "дайвов" и устанавливался государственный культ Верховного Бога персов - Ахурамазды". Небольшие "персидские надписи" были найдены в Персии, в Пасаргадах, в Египте и в Малой Азии.

Наконец, особый интерес представляет "надпись", найденная в Накши-Рустаме, на гробнице Дария I. Эта "надпись составлена на древнеперсидском языке, но при помощи арамейского алфавита, что указывало на широкое распространение в это время в Персидском государстве арамейской письменности". 

Многие "персидские надписи сохранились не только в персидской клинописи, но и в переводах на вавилонский, эламский и египетский языки, что дает возможность тщательно и всесторонне изучить содержание и форму этих надписей". Немногочисленные "древнеперсидские надписи в некотором отношении восполняются вавилонскими и египетскими".

Рисунок выше - /Манифест Кира II/. "Манифест Кира II" и 

"Вавилонская хроника Набонида" - подробно описывали "взятие Вавилона войсками Кира и содержали сведения о внешней и внутренней политике основателя Персидского царства".

Большое количество "нововавилонских документов времени Ахеменидов" (в частности из "архивов торговых домов Эгиби и Мурашу"), проливали свет на "хозяйственный и общественный строй" Месопотамии этого времени*(*2).

*(*2). - /Собственно говоря, иносказательно, легенда "об обрушении Вавилонской башни" - сейчас бы назвали - обрушение "международного Вавилонского халдейского банка".

Если разбирать предысторию "Предпринимательства", то выясняется, что в древнем "Новом Вавилоне", действительно процветали "международные халдейские банки". В современном Мире "вавилонские башни" распространились последователями, профессия "банкир", 1-на из самых уважаемых и процветающих, а потому наследственная как в древности. В иллюстрации выше опечатка, не станем её исправлять - тема была разобрана чуть ранее, в главе Глава XVII. "НОВО-ВАВИЛОНСКОЕ ЦАРСТВО", на 32-й странице, напомним: - "В Вавилоне образовался "торговый дом "Сыновей Эгиби", а в Ниппуре - "Сыновей Мурашу". Эти "богатые семьи держали в своих руках значительную долю торговых оборотов и оказывали сильное влияние на хозяйственную жизнь всей страны. "Наряду с торговыми операциями "Сыновья Мурашу" брали на себя ведение хозяйства в крупных поместьях, которые принадлежали богатым персам"/. 

Большое значение имеют для науки "египетские тексты", например, "надпись первосвященника Богини Нейт в Саисе, "египетского жреца" Уджагорресента, позволила "установить взаимоотношения между египетским жречеством и персидским царём". К этому же времени относятся и "демотические надписи, характеризующие хозяйственную жизнь Египта в период персидского господства". Наконец, некоторое значение имеют и "арамейские надписи", найденные в различных частях обширного Персидского государства, в частности в Египте, как, например, "арамейские папирусы, происходящие из иудейской колонии" на острове Элефантина (около Асуана). О том, что представляли собой отдельные части Ирана "в эпоху, предшествующую образованию Персидского царства, говорили эламские деловые документы из Суз, написанные на аккадском языке и относящиеся ко II тысячелетию до н.э."

Недостаточное количество "надписей времени Ахеменидов требует тщательного и всестороннего использования памятников материальной культуры, произведений искусства и предметов религиозного культа". "Археологически территория Ирана мало изучена, но раскопки дают некоторые ценные результаты".

В середине XIX века Фланден и Коста произвели 1-е на территории Ирана "раскопки" дворца в Персеполе, найдя здесь "памятники скульптуры и сделали попытку восстановить тронный зал персидских царей".

В конце XIX века "археолог деМорган обнаружил в Сузах целый ряд археологических слоёв, начиная со времен архаики, когда ещё применялись каменные орудия, и вплоть до расцвета Персидского царства, когда Сузы стали 1-м из важных административных и культурных центров Ирана".

Наконец, уже в XX веке была частично раскопана столица Персии - Персеполь. Здесь были отрыты "развалины большого дворца, построенного на искусственно воздвигнутой террасе, к которому вели широкие лестницы, украшенные барельефами, и монументальные ворота со статуями священных крылатых быков (гениев-охранителей царского дворца). Среди замечательных "произведений искусства", найденных в Персеполе, особенно выделялись "изображения царя, а также данников различных племён, несущих разнообразные дары".

На территории Ирана и Средней Азии было произведено довольно много "раскопок", т.ч. представляется возможность "восстановить здесь процесс возникновения и дальнейшего развития земледельческого хозяйства". 1-но из древнейших поселений было найдено в Джейтун, в 30 км к северо-западу от Ашхабада. Судя по находкам зёрен ячменя, пшеницы и кремневых вкладышей жатвенных ножей, жившие здесь люди занимались земледелием. На "оседлый образ жизни указывают остатки глинобитных домов, построенных из глиняных блоков".

К более позднему периоду, ко времени "халколита", относится "земледельческое поселение", найденное в Сиалке (Центральный Иран). Люди здесь жили в глинобитных домах, занимались "скотоводством", "земледелием" и уже "умели пользоваться металлами" (на что указывали "кованые медные булавки", "иглы" и "шилья").

Наконец, в Средней Азии, в оазисах прикопетдагской равнины, в частности в Кара-депе и в Намаз- га-депе, были найдены "поселения земледельческих племен времени халколита, когда люди от охоты и собирательства полностью перешли к скотоводству и оросительному земледелию". Особенный интерес представляют: "большие многокомнатные дома, закрома для зерна, стены, окружающие поселения, и керамика, покрытая многокрасочными узорами". Возможно, что эту эпоху, были известны "колесо и ткачество".

"Раскопки, произведённые советскими археологами в широком масштабе на территории Средней Азии, дали возможность проследить развитие экономики и социальных отношений у племён Средней Азии начиная с древнейших времён". В гроте Тешик-Таш были найдены остатки детского скелета и каменные орудия грубой формы времени "палеолита". Развитие "материальной культуры" довольно подробно "прослеживается со времён неолита, периода появления медных, а затем распространения бронзовых орудий".

Для этих периодов особенное значение имеют "памятники т.н. культуры Анау", впервые обнаруженные около Ашхабада, а затем в разных районах Средней Азии. Среди этих памятников можно выделить: "остатки расписной глиняной посуды, украшенной своеобразным геометрическим орнаментом". Эти фрагменты по материалу, по форме и по художественному орнаменту относились к "крашеной керамике типа Анау", которая встречается в южной части Средней Азии, в Фергане и в Хорезме. 

Большое значение для изучения "материальной культуры" и "истории древнейших народов" Средней Азии имели "раскопки" которые с 1937 г. велись в Хорезме. В Кызыл-Кумской пустыне была обнаружена "неолитическая стоянка с большим количеством кремневых и костяных орудий". В более поздних стоянках были найдены "бронзовые орудия", а в стоянках I тысячелетия до н.э.- "железные орудия". Судя по глиняной посуде, "материальная культура преемственно развивалась у племён Хорезма в течение нескольких тысячелетий".

"Раскопки "городищ с жилыми стенами", поселений различного типа, вплоть до целых городов, впервые дали представление о "хорезмийской культуре", охватывающей целое тысячелетие исторической жизни (VI век до н.э. - VI век н.э.). Особенный интерес представляют "дома огня", которые были "центрами общественной жизни" (возможно, имели "религиозное значение"), а также замечательные "памятники искусства - монументальной росписи и скульптуры". Более поздние поселения Хорезма могут быть отнесены, по найденным в них монетам, к 1-м векам новой эры.

"Археологические работы, давшие ценный научный материал, велись и в других районах Средней Азии - раскопки возле Термеза показали, что здесь люди жили со времён "неолита" и что за несколько веков до н.э. здесь находился древний город. Целые "археологические комплексы" и даже отдельные "памятники", найденные в различных частях Средней Азии, позволяют "изучать историю древнейших народов Средней Азии в связи с историей народов Передней Азии и Индии".

Особенное значение среди этих "памятников" имеют роскошные ювелирные изделия "Аму-Дарьинского клада", относящиеся ко времени Ахеменидов. Наконец, "античные авторы" сообщали существенно важные сведения "о древней истории Средней Азии и Ирана". Подробно рассказывал "об истории Мидии и Персии Геродот" (его рассказы далеко не во всех случаях точны, но все же они во многом достоверны и часто подтверждались другими источниками). В некоторой степени, но с большой осторожностью, может быть использован более поздний "религиозный сборник древних персов, называемый "Авеста", отредактированный в 1-х веках новой эры (о религии "Первой вести" будет подробно изложен рассказ в заключительной 4-й части данной темы).

Глухие воспоминания о далёком прошлом сохранились в позднейших "художественных произведениях", вплоть до X-XI веков, например, в известной поэме Фирдоуси "Шах-Наме" и в "народном эпосе среднеазиатских народов" (в частности "таджиков"). 

/Лингвистика Элама. Французский историк Франсуа Дюссе расшифровал "эламское линейное письмо", таковым письмом называет то, в котором строки отделяются линиями друг от друга, не всегда в линейном письме используются линии. "Эламиты использовали линейное письмо параллельно с клинописью" - впоследствии клинопись вытеснила линейное письмо. Элам находится восточнее Месопотамии, в районе персидского залива. Элам - шумерское слово, сами эламиты называли его "Hal-tamti". 1-н из "древнейших очагов земледелия", в него упирается "плодородный полумесяц" ("эламиты" выращивали овёс, ячмень, разводили овец и коров. В Эламе было изготовлено 1-е в Мире вино. "Эламиты" - часть древнейшего населения Передней Азии, утверждается что они восходят к той древней "волне переселенцев из Африки, что была до семитов и индоевропейцев". По своему происхождению "эламиты близки к дравидам". "Дравиды - обширная общность народов живущая на юге Индии (переселившаяся в Индостан с территории Ирана около 8 000 лет назад). Почти нет сомнений что, именно они создали "хараппскую цивилизацию", в свою очередь на юг их загнали "индоарьи" пришедшие из Центральной Азии. "Элам" был остатком той древней "общности народов", которая расселилась от Ирана до Шри-Ланки. Интересно, что "эламиты" - называемые "дошумерским субстратом", проживали на территории Месопотамии. До определённого времени "эламиты и шумеры развивались параллельно друг другу, однако (официально, в конце 3 000 до н.э. между ними начались "культурные контакты, вследствие чего длительно затянувшиеся войны". "Эламиты" оказались под сильнейшим влиянием Месопотамии. "Эламиты использовали клинопись, строили зиккураты, носили шумерскую одежду (- "...среди ослов будь сам ослом.."). Всё это происходит параллельно войнам с соседями, "агглютинативный", с эргативным построением предложений. Развивался на протяжении 3 000 лет, пережил приход иранцев и использовался населением параллельно с персидским. "Эламский язык" считается "изолятом", однако даже Старостин рассматривал его как "мост между афразийскими и дравидскими языками, несомненна его связь с дравидами". Возьмём список Сводеша, наполненный "шумерскими логограммами", поэтому "эламских слов" там немного, из того что можно найти предлагаю сравнить с "тамильским языком". "Тамильский язык" юга Индии, самый чистый (наименее "арийский") из "дравидских". "Отделился от "эламского" по-меньшей мере 8 000 лет назад. Также "агглютинативный". Слева "эламский", справа "тамильский".  - "Я-u-nan, ты-ni-ni, он-e-avan, мы-nika-nam, они-ap-avarkal, это-hu-itu, то-akka-at, здесь-ima-inke, мать-amma-amma, отец-adda-appa, солнце-nahute-nayiru". Пример текста: (01) [sect 01] d na-ap ir-šá-ir-ra d u-ra-mas-da ak-ka 4 AŠ mu-ru-un. (02) hi pè-iš-tá ak-ka 4 d ki-ik hu-ip-pè pè-iš-tá ak-ka 4 DIŠ. (03) LÚ.MEŠ-ir-ra ir pè-iš-tá ak-ka 4 ši-ia-ti-iš pè-iš-tá DIŠ. (04) LÚ.MEŠ-ra-na ak-ka 4 DIŠ ik-še-ir-iš-šá DIŠ EŠŠANA ir hu-ut-taš-. (05) tá ki-ir ir-še-ki-ip-in-na DIŠ EŠŠANA ki-ir ir-še-ki-ip-. (06) in-na pír-ra-ma-ut-tá-ra-na-um. Текст записан "клинописью", поэтому читается по слогам. Также в него вставлены "логограммы", выделенные большими буквами, которые читаются "по-шумерски".

"Элам" 1-н из регионов с древнейшей "письменностью" - около 3000 лет до н.э. там возникло "протоэламское письмо", представляющее из себя "числа и пиктограммы". "Числа записывались в виде точек, пиктограммы представляли собой изображения животных". В конце 3 000 до н.э. возникло "линейное письмо", скорее всего оно эволюционировало из "протоэламского письма" (использовалось параллельно с "клинописью", непродолжительное время). Французский исследователь Франсуа Дюссе обратил внимание, на схожесть знаков на нескольких табличек. Это натолкнуло его на мысль об одинаковом чтении этих символов. Сравних их с "клинописью", он пришёл к выводу, что это имя царя Пузур-Иншушинак. Так он получил чтение нескольких знаков. Затем он получил имена ещё нескольких царей из царского списка. "Эламское письмо" оказалось расшифровано. Это открытие было сделано в конце 2020 года. "Эламское письмо" схоже с "хараппским письмом" (хотя бы по структуре), возможно, это 1-но из подтверждений "эламо-дравидских связей". Это даёт надежду на скорую расшифровку "письменности" долины Инда/. #Источники 3). "ЭЛАМ". "Связующим звеном между Ираном и Месопотамией был Элам - 1-н из древних центров самобытной культуры Передней Азии". "Раскопки, произведённые в Сузах и несколько севернее, в Тепе-Муссиане, обнаружили много глиняных сосудов, украшенных орнаментом, и других изделий, свидетельствующих о существовании здесь со времен неолита своеобразной культуры". Отдельные племена продолжали вести в горах "кочевой образ жизни", но в долинах рек люди уже "в глубокой древности перешли к оседлому земледелию". При "раскопках" 1-го поселения в Сузах были найдены серпы и зернотерки. Высокого развития достигли "обработка камня, керамика и ткацкое дело". "Металлургия" развивалась очень медленно, поэтому "медные орудия долго сохраняли форму каменных". В археологическом слое 2-го поселения Суз, который относится ко времени аккадского царя Нарамсина, появлялись "бронзовые изделия". Находки "обсидиана и лазурита указывали на связи с другими странами, из которых доставлялись эти виды камня". "Элам вёл торговлю не только с Месопотамией, но также с Ираном и с северными странами". В Эламе самостоятельно возникла "древнейшая картинная письменность, которая впоследствии была заменена более усовершенствованной - клинописью, заимствованной у народов Месопотамии".

Древнейшие правители Шумера и Аккада постоянно "защищали земледельческие области Двуречья от нашествий эламских племён", в своих "надписях" они сообщали "о вторжениях эламитов и о своих походах в страну Элам". Правитель Лагаша Эаннатум: - "... раздробил Эламу голову. Элам был отогнан в свою страну". 

Маништусу, царь Аккада, завоевал Аншан, очевидно, 1-ну из областей Элама, и наложил на неё дань.

При царях III династии Ура "шумерийцы завоевали некоторые области Элама, которыми управляли особые шумерийские чиновники". Падение III династии Ура привело к освобождению Элама. "Эламские цари, пользуясь смутами в Месопотамии, стали снова вторгаться в долину Двуречья и даже обосновались в её южной части (в Ларсе)".

Вавилонский царь Хаммурапи вёл "упорную борьбу с эламитами" и только объединив значительную часть Месопотамии под своей властью, Хаммурапи смог "изгнать эламитов" из Шумера.

Рисунок выше - /Линейное письмо Элама/.   Некоторое представление о "социально-экономических отношениях" в древнем Эламе во II тысячелетии до н.э. дают найденные в Сузах "деловые документы, написанные на аккадском языке клинописью", судя по этим документам, здесь уже шёл "процесс классового расслоения и разорения бедняков, которые принуждены были прибегать к займам, отдавая в залог свои поля, сады, дома и скот". Очевидно, "заёмные сделки были настолько часты, что выработались особые формы долгового права, однако нет оснований говорить об окончательном разорении и обеднении в это время мелких землевладельцев". Впоследствии ассирийские цари вели "упорную борьбу с Эламом".

В VIII веке Саргон II столкнулся с "эламскими войсками", которые вместе с "вавилонскими" нанесли поражение "ассирийцам".

"Большой поход против Элама совершил Синахериб", в "летописи своих походов" он сообщал, что: - "34 укрепленных города вместе с маленькими селениями в их окрестностях, которым нет числа, я осадил, завоевал, разграбил, разрушил, опустошил, предал огню и дымом их пожарищ покрыл широкое небо, подобно урагану".

Эламский царь Кудурнахунди приказал населению скрыться в крепостях, а сам отступил в дальние горные области. Синахериб пытался преследовать противника, однако потерпел неудачу. Сославшись на "крайний холод" и "ужасную бурю", на "снег и дождь", Синахериб возвратился в Ниневию.

Очевидно, ассирийцам не удалось полностью завоевать Элам. Стремясь нанести эламитам решительный удар и укрепить влияние Ассирии в Эламе, Синахериб предпринял 2-й "поход" в эту горную страну. Борьба Ассирии с Эламом закончилась только при Ашшурбанипале, который в 645 году до н.э. опустошил и жестоко разграбил Элам, "добившись поражения векового врага Ассирии", но в это же время "сама Ассирия уже стояла на краю гибели".

/Зиккурат Дур-Унташ в Иране/. Т.о., Элам в течение веков не только "сопротивлялся шумерийским, вавилонским и ассирийским завоевателям, но даже нередко сам переходил в наступление против государств Месопотамии". Очевидно, Элам был населён "свободолюбивыми и независимыми племенами, которые принуждены были уступить лишь подавляющим военным силам могущественных ассирийских царей". "Раскопки, произведённые в Эламе, позволили вскрыть памятники древней, высокой и своеобразной эламской культуры". Эта страна, история которой восходила к III тысячелетию до н.э., была "1-м из звеньев, соединявших древнейшие народы Ирана с культурными центрами Передней Азии, так же как Закавказье соединяло племена Средней Азии с народами, странами и культурными центрами районов Черного и Средиземного морей". #Элам

4). "ХОЗЯЙСТВЕННЫЙ  и  ОБЩЕСТВЕННЫЙ  СТРОЙ   ДРЕВНЕЙШИХ  ПЛЕМЁН  СРЕДНЕЙ  АЗИИ  и  ИРАНА". Недостаток "археологических памятников и отсутствие надписей не позволяют представить себе в полной мере социально-экономическую жизнь племён Средней Азии и Ирана до начала I тысячелетия до н.э. и только раскопки, проведённые советскими археологами, пролили некоторый свет на хозяйственную жизнь древнейших народов Средней Азии".

"Археологическое обследование Хорезма дало возможность проследить жизнь древних народов, обитавших в районе Аму-Дарьи, от времени неолита и вплоть до раннего средневековья".

Стоянка Джанбас-Кала № 4, где было найдено много "микролитов" (небольших кремневых орудий), свидетельствовала о "примитивном хозяйстве рыболовов и охотников, перешедших, к оседлому образу жизни".

На это указывали "остатки жилища", построенного на столбах и покрытого камышом, возможно, что в этом "большом доме" обитала целая "РОДовая община". Предметы, типичные для найденной здесь "культуры", получившей название "кельтеминарской", можно сблизить с инвентарём более поздних стоянок Западного Казахстана. Следовательно, уже в IV-III тысячелетиях до н.э. "Хорезм входил в состав обширного района, населённого родственными племенами, стоявшими приблизительно на 1-м уровне культурного развития".

Кости домашних животных (коровы, а также козы или овцы), остатки каменной зернотерки и некоторые изделия из меди, найденные в различных стоянках Средней Азии, указывали на появление "скотоводства" и "первобытного мотыжного земледелия", а также на "возникновение металлургии". Особенно большое значение "скотоводство" получило в степных и горных районах, в значительной степени на Иранском плоскогорье, где оно сохранялось в течение долгих веков. Древнейшие племена Ирана "на заре своей истории - вели кочевой скотоводческий образ жизни", в большом количестве "разводили крупный и мелкий рогатый скот, а также лошадей, которые были широко распространены в Мидии".

В религиозном сборнике "Авеста" сохранились "отголоски древнего скотоводческого быта, нашедшего своё отражение в обычаях и в мифах".

Корова и собака считались священными животными. В древнейшей части "Авесты", в "Гатах", часто встречаются древние "мифологические образы": "душа коровы"*(*3) и "творец коровы". В более поздней части "Авесты", в "Видевдате", целая глава была посвящена "собаке". Геродот рассказывал "легенду о том, как собака вскормила и как пастух воспитал младенца Кира, ставшего впоследствии основателем Персидского государства". По словам Геродота: - "Персидские цари приносили в жертву божеству одновременно до тысячи быков"*(*4).  *(*3). - /Сюжет о "душе коровы" отражён в сказке "Крошечка-Хаврошечка/. *(*4). - /Животных не убивали, их клеймили в честь Богини и выпускали возле священного алтаря/.

Древние "мидийцы издавна занимались коневодством". Особенно славились кони, разводившиеся на Нисейской равнине и в Хорассане. Именно в Мидии начали "культивировать кормовую траву люцерну" (которая получила название "лошадиная пища"). Изображения мидийских всадников и коней сохранились на ассирийских рельефах VIII века, на эламских печатях VII-VI веков и на персидских рельефах V века из Персеполя.

Рисунок выше - /Гробница Кира. Пасаргады/. Там, где природные условия способствовали устройству "искусственного орошения, возникали различные формы оросительного земледелия". В горных областях "земледельцы пользовались горными ручьями, укрепляя их русла и собирая их воды в искусственных водоёмах". В долинах рек сооружали "каналы, водохранилища, плотины и шлюзы".

Геродот описывал "крупные оросительные сооружения в Хорезме". "Археологическое обследование показало, что эти каналы были прорыты в VIII-VII веках до н.э. и по своей длине превосходили позднейшие каналы". Так, например, канал Чермен-яб достигал в древности в длину 200 км. Остатки крупной "оросительной сети" были обнаружены и в Бухарском оазисе. К "ирригации" прибегали в древности и на территории Ирана, однако ввиду отсутствия больших рек "ирригация" имела здесь меньшее значение, чем в Средней Азии. Характерной чертой "искусственного орошения" в Иране было устройство "подземных каналов" ("кяризов") для "сбора подпочвенных вод" - эти "каналы снабжались для систематической прочистки смотровыми колодцами, которые располагались на определённом расстоянии друг от друга".

"Религиозные верования племён Восточного Ирана и Средней Азии стали оформляться в период перехода от кочевого скотоводства к оседлому земледелию".

В религиозном сборнике "Авеста" рисовался "идеал праведной жизни земледельца, который строит себе дом, основывает семью, разводит скот, вспахивает землю, выращивает хлеб, кормовые травы, плодовые деревья, орошает безводную почву и осушает болота"*(*5)". *(*5). - /Согласно этой древнейшей традиции до сих пор бытует поговорка о главной обязанности для мужчины: - "Построить дом, посадить дерево и вырастить сына"/.

"Религия уже в те времена использовалась верхушкой общества для укрепления своего экономического положения, именно поэтому более выгодный земледельческий труд считался праведным делом, а хлебный злак - священным растением, обладающим могучей силой в борьбе со злыми духами". По этому "жрецы учили, что человек, сеявший хлебное зерно, сеял добро и содействовал распространению культа Благого Бога Ахурамазды". "Праведный человек (по учению жрецов), должен был всячески развивать земледелие"*(*6). Из хлебных злаков были распространены: пшеница, просо и ячмень. Виноград встречался в Иране и в Средней Азии в диком виде и был здесь акклиматизирован уже в древности. В садах выращивали различные плодовые деревья, яблоки, груши, абрикосы, персики и гранаты. Из кормовых трав была распространена люцерна, которая служила кормом для лошадей и которую римляне называли "мидийской травой".  *(*6). - /Развитие "Вторичной природы" - наука "Экология", на эту тему  проведено множество исследований/.

Наряду с "земледелием" с течением времени развивались "ремёсла": наибольшее значение имело развитие "металлургии", чему способствовало наличие "металлической руды" (в частности "золота", "меди" и "железа"). Древние "разработки меди и расположенные около них столь же древние плавильные печи" были обнаружены в Кара-Калпакской АССР. В верхних слоях северного и южного холма в Анау "археологами" открыты "медные и бронзовые предметы, например серпы, ножи, наконечники копий и украшения". Найденные в Иране на территории Луристана разнообразные "бронзовые предметы: мечи, кинжалы, сосуды, украшения, кольца, браслеты, части конской упряжи, удила с причудливыми изображениями животных", относящиеся к периоду от середины II до начала I тысячелетия,- характеризовало высокий уровень "металлургической техники и прикладного искусства". Ещё Геродот писал, что: - "Массагеты, жившие в Средней Азии, (имели) в изобилии золото и медь и делали из них различные предметы".

Можно предположить, что "золото" добывалось в Согдиане, в долине Зеравшана (кроме того, доставлялось из соседних стран, в частности из района Алтайских гор, через Бактрию). "Железо" появляется в Средней Азии довольно поздно, приблизительно в середине I тысячелетия до н.э., причём в южных земледельческих областях Согдианы и Бактрии несколько раньше, чем в более отсталых степных районах. Т.о., в различных частях Средней Азии уже в глубокой древности возникли "центры металлургического производства, г.о. обработки меди, бронзы и золота" (что несомненно оказало влияние на развитие "металлургии" у древних народов Ирана).

Рисунок выше - /Персидский воин/. Об "общественном строе" древних народов Средней Азии и Ирана можно судить по "данным раскопок" (также по некоторым скудным сведениям, которые можно почерпнуть из трудов "греческих писателей"), а также из "Авесты". В начале I тысячелетия до н. э. у мидян, населявших северо-западную часть Ирана, сохранялся древний "родо-племенной строй". Геродот, описавший "возникновение Мидийского государства", сообщил, что: - "Мидяне делились на 6 племён и до объединения этих племён в племенной союз "жили отдельными деревнями".

Т.е. у них существовала "родо-племенная организация", такой же строй долго сохранялся у "персов" (которые делились на 6 "земледельческих племён и 4-ре племени "кочевников-скотоводов"). На обширной территории Иранского плоскогорья до очень позднего времени наряду с племенами "оседлых земледельцев", жили "кочевые племена скотоводов". В "древнеперсидском языке" встречались особые слова, характерные для древнего "родо-племенного строя" и служившие для обозначения "первичной ячейки этого общества", т.е. "большой патриархальной семьи" ("нмана"), "родовой общины" ("вис"), "сельской общины" ("вардана"), "племени" ("занту"), наконец, "союза племён или области" ("дахью"). Для обозначения "начальника" или "вождя общины", "племени и союза племён" к каждому из этих слов прибавлялось слово "пати". "Верховный вождь и жрец союза племён" носил, кроме того, особый древний титул "кави".

При "раскопках" в Хорезме были обнаружены поселения этого времени, получившие название "городища с жилыми стенами" и очень напоминавшие поселения, описанные в "Авесте" под названием "вара". Эти огромные "городища" занимают территорию 1100 х 700 м, окружённую толстыми кирпичными стенами, внутри которых расположены 2 или 3 длинных жилых помещения, своего рода коридоры, которые тянутся на 6 - 7 км и, очевидно, служили жилыми помещениями для целого племени, которое, возможно, насчитывало несколько сот человек. Открытое пространство, заключённое между этими "жилыми стенами", служило загоном для скота. Население "городищ с жилыми стенами" занималось "скотоводством и земледелием". Очевидно, именно к началу I тысячелетия до н. э. относится и сооружение больших "оросительных каналов", остатки которых были обнаружены в Хорезме. Развитие "скотоводства", "земледелия" и "ремёсел" приводило к "имущественному расслоению внутри РОДа, к выделению богатой верхушки". Энгельс указывал: - "Что на пороге достоверной истории мы уже всюду находим стада как обособленную собственность глав семейств"*(*6). *(*6). - /K.Маркс и Ф.Энгельс. "Сочинения", Том 21, стр.58/.

"Богачам принадлежала металлическая утварь, предметы роскоши и, наконец, "людской скот" (т.е. "домашние рабы"). "Древнейшее имущественное расслоение нашло своё отражение в "Авесте", в которой описывались "мифические образы героев древности". Эти знатные "богачи-скотоводы" обычно назывались: "богатый стадами", "богатый быками" или "богатый конями". Наряду с ними в древнейших частях "Авесты" упоминались "жрецы священного огня" ("атрапаван") и знатные "воины-колесничие" ("ратаеста"), составлявшие "древнюю родовую знать". Геродот, описывая обычаи персов, говорил, что: - "При жертвоприношениях обязательно должен был присутствовать жрец, который пел "священную песню". Маги (т.е. "жрецы составляли ("замкнутую социальную группу людей"), "резко отличавшихся от остальных людей" своим богатством, которое состояло из скота и рабов". 

Т.о. постепенно выделялись "аристократические роды", к которым, например, принадлежал "персидский царский род Ахеменидов", а также те "знатные роды, представители которых вместе с Дарием образовали заговор с целью свержения власти Гауматы". Постепенно в Персии всё больше обособлялась "военно-служилая знать". Так, в "Бехистунской надписи" наряду с "воинами", которые были "в общинах", упоминается "народ-войско", которое было "при мне", т.е. те "воины-аристократы" (которые входили в состав "военнослужилой знати", окружавшей царя). "Рост производительных сил неизбежно приводил к развитию частной собственности и обмена". "Избыточные продукты сельского хозяйства, сырьё и ремесленные изделия всё чаще стали обмениваться, продаваться - они превращались в товары. В Анау и в Сузах был найден "обсидиан", который привозился с территории на которой сейчас находится Армения, а также лазурит, очевидно, доставлявшийся из Бактрии. Можно предположить, что "лазурит", добывавшийся в Бадахшане, из Средней Азии вывозился в Месопотамию, а может быть, ещё дальше, в юго-западные страны "древневосточного мира". Ещё в IX веке "ассирийцы" вывозили в большом количестве из Средней Азии и из Ирана "лошадей" и "верблюдов". Старинные "торговые пути" соединяли Иран с Месопотамией и Закавказьем. Возможно, что из Ирана в Месопотамию вывозили "свинец или олово, необходимые для изготовления бронзы". Другие "торговые пути" вели из Средней Азии и из Ирана на восток, в Китай, и на юго-восток, в Индию (в частности, уже в середине I тысячелетия до н.э. Бактры стали важным центром торговли с Индией). В связи "с развитием торговли всё большее экономическое значение приобретали древние поселения городского типа". Такими "экономическими центрами" в Средней Азии были древние города, "развалины" которых раскопаны в Хорезме, далее Бактры (современный Балх) и Мараканда (современный Самарканд), главный город Согдианы, окружность которого равнялась 11 км. В западной части Ирана важнейшими центрами были Сузы и Экбатана, столица Мидии.

"Источники" позволяют проследить процесс появления и развития городов в древней Мидии. Уже в VIII в. до н. э. в Мидии "возникали города, очевидно, административные центры отдельных областей, имевшие г.о. военное, а иногда, может быть, и торговое значение". В рассказе о "8-м походе Саргона II в страну парсуа, маннеев и мадаи" описывались большие города, захваченные ассирийскими войсками. Таков город Ушкая, "резиденция страны", построенный на возвышенной террасе, сооружённой на скале, и окружённый стеной толщиной в 8 локтей. Таков город Улху, стены были сложены из камня, где находился дворец с сооружённой из громадных кипарисовых стволов. В Саргона описываются "каналы, снабжавшие эти города водой, большие дома, огромные зернохранилища, сады и виноградники". Изображения этих городов, построенных чаще всего на высоких скалах и хорошо укрепленных зубчатыми стенами и боевыми башнями, сохранились на рельефах, украшающих стены дворца Саргона II в Хорсабаде. #ХозяйственныйИобщественныйСтройДревнейшихПлемёнСреднейАзииИИрана #СредняяАзияИИранВДревности