4). Объединение Египта саисскими правителями.  В Саисе начиная с 635 года до н.э. правил Псамтик (потомок Тефнахта), происходивший из "ливийского аристократического рода". Опираясь сперва на Ашшурбанипала (будучи верным союзником ассирийце), он сумел "объединить под своей властью весь Египет" и основать новую "XXVI династию", получившую название "саисской" по имени города Саиса, ставшего столицей страны. При фараонах этой династии "Египет снова достиг некоторого процветания - это было последним и на этот раз кратким и слабым расцветом египетской независимой государственности и культуры". В "саисскую эпоху получила большое развитие внешняя торговля Египта". При фараоне Нохо были предприняты "работы по сооружению канала, соединявшего Нил с Красным морем, что должно было установить непрерывный водный путь из Египта в Нубию и ещё дальше в страну Пунт". Геродот рассказывал, что Нохо приказал построить флот как на "северном", т.о. "Средиземном", так и на "Красном морях", и что: - "По приказу фараона финикийские моряки совершили плавание вокруг Африки, которое длилось 3-и года и увенчалось успехом".

"Египетские надписи подтверждали факт возобновления торговых связей Египта со странами Восточной и Внутренней Африки".

В Фивах были обнаружены плиты с изображением кораблей, везущих нубийские товары в Египет. Во главе этой флотилии находился "корабль Амона", которым командовал египетский "начальник кораблей" Самтауи-Тофнахт, живший при Псамтике I. Около Абу-Симболя была найдена "греческая надпись", в которой говорилось, что: - "(Египетские войска, среди которых были и греческие наёмники, поднялись "выше Коркиса". 

Очевидно, это была "военная экспедиция в Нубию", предпринятая при Псамтико II и достигшая района 2-го порога Нила. Все это указывало на "укрепление торговых связей Египта" с областями Восточной, Южной и Внутренней Африки и на использование для этой цели как "сухопутных, так и морских торговых путей".

Особенно усилились торговые и культурные связи Египта с "карийско-лидийскими племенами Малой Азии", а также с обширным "греческим миром", г.о. с "ионийцами". Ещё в VIII веке до н.э. "милетские купцы" и "колонисты" построили в западной части Дельты укреплённую "торговую факторию". При Псамтике I близ Каноба был сооружён "лагерь для греческих наёмников ("раскопки обнаружили в восточной части Дельты крупный торговый посёлок ионийцев, носивший название Дафнэ). В западной части Дельты были "раскопаны остатки крупного греческого поселения Навкратис, которое, по словам Геродота, было построено египетским фараоном Амазисом". Здесь были обнаружены разнообразные и многочисленные "произведения искусства и предметы быта, привезённые греческими торговцами или сделанные в греческом стиле на месте, в Египте, поселившимися здесь греческими ремесленниками". Многочисленные "изделия в греческом (своеобразном "греко-египетском") стиле развозились торговцами по всем соседним странам и были найдены во время раскопок в различных районах Средиземноморья". 

"Египет (ослабленный долголетними войнами, опустошительными нашествиями ассирийских войск и продолжительной междоусобной борьбой, уже не мог выставлять многочисленных армий, необходимых для поддержания внешнеполитического престижа Египта в Азии". "Саисские фараоны были вынуждены в значительной степени опираться на малоазийских и греческих наёмников (составлявших "главное ядро" их войск). В 1-й "египетской надписи" времени фараона Уах-иб-Ра (Априя) говорится "о восстании ливийских, азиатских, греческих и иноземных наемников" (угрожающих фараону уйти в Нубию). Другая "надпись" повествовала о том, что фараон Уах-иб-Ра стоял во главе армии, в которой было "бесчисленное множество греков". "Греческие историки (в частности Геродот), обращали большое внимание на проникновение греческих торговцев и наёмников в Египет, на "греческую ориентацию" саисских фараонов и на культурное сближение, которое в те времена происходило между греками и египтянами". Очевидно, эти факты имели большое значение для "греков и для развития их торговли и колонизации" в VII-VI веков до н.э.

.html/antiquity/mednyie-lyudi-otmshhene-pridet-s-morya…-r514/ В связи с этим возникло множество "легенд" и "сказаний", которые приводил Геродот, например, он рассказывает, что "оракул предсказал Псамтику I, что с моря придут "медные люди" (т.е. "карийцы" и "ионийцы", облачённые в медные доспехи, которые окажут ему помощь".

"Развитие внешней торговли и укрепление экономических связей Египта с греками привели к развитию древнейших форм денежного хозяйства, монетного дела и ростовщичества". Временный "экономический подъём Египта способствовал обогащению правящего класса рабовладельческой аристократии, г.о. жречества, ливийской военной знати, малоазийских и греческих торговцев и в некоторой степени иноземных наёмников". Надписи этого времени указывают на большие богатства, скопившиеся в храмах. Так, например, 1-н крупный вельможа, "наследственный князь, единственный друг (царя), начальник дворца, главный врач, начальник золотой казны, великий во дворце и почитаемый в царском доме ... Пефнефдинейт" в своей "надписи" говорил, что он: - "Передал абидосскому храму 1 000 арур (2735 Га) земли".

"Саисские фараоны тратили огромные средства на восстановление древних храмов и постройку новых, жертвовали храмам большие земли, рабов, скот, сельскохозяйственные продукты (как видно из надписи Априя, найденной в Митрахинэ). Больше того, фараоны иногда "передавали земли, принадлежавшие отдельным частным лицам, в собственность храмов", например: начальник гарнизона острова Элефантина Несухор передал Мендесскому храму своё поместье в 10-м верхнеегипетском номе, которое ему пожаловано было царём (очевидно, по указанию царской власти). "Саисские фараоны в своей внутренней политике были вынуждены лавировать между военной ливийской знатью, египетским жречеством и греческими поселенцами и торговцами". "Ведя борьбу с влиятельным египетским жречеством, а также с теми многочисленными, почти независимыми князьками, которые всё ещё продолжали претендовать на некоторую самостоятельность, саисские фараоны для укрепления своей власти должны были опираться на иноземных, г.о. малоазийских и греческих наёмников".

Так, например, Псамтик I, "вступив на престол, пытался опереться на греческих наёмников и торговцев". Фараон Амазис, по словам Геродота: - "... любил эллинов, некоторым из них сделал много добра, а переезжающим в Египет отвёл для поселения город Навкратис". 

"Навкратис получил от саисских фараонов - целый ряд привилегий, считаясь "единственным местом торговли для иноземцев". Многие "греческие города построили в Навкратисе храмы своим Богам - город получил, наконец, нечто вроде торговой автономии." Он имел право назначать собственных "блюстителей тамошней торговли". "Раскопки" Флиндерса Петри, произведённые на месте древнего Навкратиса, дали богатый материал для характеристики "греческого влияния на Египет в эту эпоху". Чтобы полностью подчинить себе "фиванское жречество", Псамтик I "принудил верховную жрицу Амона", "супругу Бога" Шепенопет II, "признать его дочь Нейтикерт -  своей дочерью (что было зафиксировано в особом "документе")".

В своей "внешней политике" Псамтик I старался поддержать Ассирию, могущество которой клонилось к упадку. Псамтик I был обязан своим возвышением - ассирийскому царю. К тому же он был "заинтересован в сохранении Ассирийского государства, поскольку предпочитал слабую Ассирию сильному Вавилону, постоянно угрожавшему Египту и его влиянию в Передней Азии". Очевидно поэтому Псамтик не только принял решительные меры, чтобы "отразить нашествие скифов у границ Египта, но и преследовал их на территории Палестины".

Больше того, около 616 года до н.э., когда Набопаласар двинулся против Ассирии, египетские войска появились около Евфрата, чтобы поддержать стоявшее на краю гибели Ассирийское царство. Ещё более энергично пытался помочь Ассирии Нехо, сын Псамтика. Вступив на престол в 611 году, он двинул свои войска на помощь Ассирии, чтобы общими усилиями снова захватить Харран. "Египетско-ассирийским войскам удалось захватить Кархемыш, однако Навуходоносор нанёс под Кархемышем поражение объединенным войскам египтян и ассирийцев". "Раскопки" в Кархемыше обнаружили любопытные следы пребывания в этом городе "египтян" и "греческих наёмников". В "развалинах" 1-го дома были найдены: "египетские бронзовые статуэтки", "алебастровые и фаянсовые сосуды", "глиняные отпечатки с именем Нехо", "бронзовое кольцо с именем Псамтика", наконец, "бронзовый ионийский щит с изображением (медузы) Горгоны".

Псамтик II (595 - 539 годы до н.э.) продолжал "филэллинскую политику" своих предшественников, при нём "связи Египта с Грецией стали ещё более прочными, чем раньше". Геродот рассказывал, что: - "Элидяне прислали к Псамтику II послов, чтобы спросить у египтян совета о наилучшем устройстве олимпийских состязаний. (Геродот, который всегда был рад случаю отметить "мудрость древних египтян и высокий уровень развития их культуры", сообщал, какой остроумный ответ дали египтяно- элидским послам)". 

Следующие "саисские фараоны: Уах-иб-Ра (Априй) и Яхмос II (Амазис) были принуждены продолжать эту политику". Сохранившееся "изображение Априя в коринфском шлеме" указывали, что даже в одежде этот "фараон пытался подражать грекам". Его "грекофильская политика - вызвала недовольство египтян". В его царствование произошло "восстание", которое возглавил 1-н из его военачальников Яхмос (Амазис)". Яхмос - "встал во главе мятежников, разбил войска Априя, состоявшие г.о. из греческих наёмников, и захватил царскую власть". Но всё же Яхмос II был вынужден "продолжать прежнюю политику". Он женился на гречанке из Кирены и поддерживал дружеские связи с Поликратом Самосским и Крезом (царём Лидии). Он делал "щедрые дары греческим храмам, покупая тем самым дружбу, помощь и поддержку греков". Активность его "внешней политики нашла своё отражение в 1-й "вавилонской надписи", в которой упоминалось "о наступлении египетских войск" и приводилось имя "Амасу". Однако возможно, что это были лишь "пограничные стычки, более серьёзным было продвижение Амазиса в Восточном Средиземноморье, где он захватил остров Кипр". Характерно, что "влияние египетского искусства на кипрское было весьма значительным".

Но это уже были последние годы существования "независимого Египетского государства", потому что на Востоке вырастала "мощная Персидская держава, стремившаяся объединить под своей властью наследие ассирийских царей". "Египет же был слишком слаб, чтобы отразить нашествие персидских войск". Вскоре после смерти Яхмоса II персидский царь Камбиз в 525 г. до н.э. "вторгся в пределы Египта, разбил в битве при Пелузиуме египетские войска, сверг с простола Псамтика III и завоевал (некогда могущественное, а ныне лежавшее в развалинах) древнее царство фараонов. #ОбъединениеЕгиптаСаисскимиПравителями

- 5). Культура саисской эпохи. Со времени "Нового Царства - Египет вышел на Широкую арену международной политики и установил экономические и культурные связи с целым рядом соседних и более далёких стран". "Египетские торговцы всё чаще стали ездить в Палестину, Финикию и Сирию". "Египетские фараоны завоевали обширные области в Передней Азии и в Нубии, укрепили свою власть на юге вплоть до 4-го порога Нила и даже пытались проникнуть в далёкую страну Пунт". Общаясь с рядом соседних народов, "египтяне оказывали на них значительное культурное влияние и в свою очередь многое у них заимствовали". Всё больше "устанавливались культурные взаимодействия между Египтом, Эгейским миром, Передней Азией и Нубией". В "позднюю эпоху (когда "политическое влияние Египта" ослабло, когда Египет "потерял свои иноземные владения и даже стал подвергаться нашествиям извне и завоеваниям"), торговые связи Египта с соседними странами продолжали сохраняться".

"Ливийские, эфиопские и ассирийские завоеватели не могли не подпасть под влияние высокой и древней египетской цивилизации - в особенности это влияние испытали культурно отсталые ливийцы и эфиопы, которые, завоевав Египет, покорились египетской культуре". "Ливийские и эфиопские цари ("завоевавшие" Египет и основавшие там свои "династии") носили "пышные титулы фараонов", "писали свои надписи по-египетски", "поклонялись египетским Богам" (во всём подражая своим "египетским предшественникам". Так, Тахарка называл себя: - "Гором, владыкой 2-х диадем... золотым соколом, защищающим обе страны, царём Верхнего и Нижнего Египта, благим Богом". 

"Нубия и ранее находилась под культурным влиянием Египта, а в эпоху завоевания Египта эфиопами это влияние значительно усилилось". "Развалины египетских храмов, построенных в Нубии, свидетельствовали о сильном египетском влиянии". "Поздний мероитский алфавит" ("Мероэ" -  позднейшее нубийское царство III век до н.э. - III век н.э.) возник на основе египетской демотической письменности".

"Египетская культура" проникла и в области Передней Азии, г.о. в Палестину, Финикию и Сирию и даже на далёкий Кипр: В Палестине и в Финикии было найдено множество "египетских памятников, а также местных изделий, выполненных под сильным влиянием египетского искусства". Таковы, в частности, прекрасные "инкрустации из слоновой кости". В Финикию "проникли культы египетских Богов (в частности: Гора, Тота, Пта, Хатхор и г.о. Озириса и Изиды, которым "саисские фараоны" отвели 1-е место среди остальных Богов). Вплоть до "античной эпохи" сохранилась "легенда о том, что гроб с телом Озириса или его голова были прибиты морскими волнами к Библу". 

В "саисскую эпоху культ Изиды делался центральным культом и даже оттеснил на 2-й план культ Озириса, в честь которого справлялись особые мистерии почти во всех египетских храмах". Очевидно, с этого времени "культ Изиды и связанные с ним мистерии получили широкое распространение во всём Средиземноморье и способствовали ещё большому влиянию египетской религии и египетской культуры на ряд соседних народов".

"Произведения древнееврейской светской и религиозной литературы (собранные в "Библии"), пропитаны древнеегипетскими влияниями". "Библейский рассказ о Иосифе и жене Понтефрия - близко напоминает сюжет "египетской сказки о 2-х братьях".

"Египетский монотеизм времени XVIII-XIX династий, оказал влияние на возникновение библейского единобожия и культ Единого Бога - Яхве".

"Гимн Атону" напоминает 1-н из "псалмов Давида". 

"Египетская любовная лирика" близка к библейской "Песне Песней".

"Египетские "Поучения" и "Пророчества" нашли своё отражение в аналогичных произведениях "библейской литературы". Большое "влияние оказала древняя культура Египта на формирующуюся культуру греческих племён - в Греции преклонялись перед седой мудростью египетских жрецов, перед тайнами, богатствами и великолепием величественных египетских храмов и пирамид". "Историки и философы (Геродот и Платон) воздавали должное достижениям египетской культуры". По мнению Аристотеля: - "Египтяне положили начало математическим знаниям".

Рисунок выше - /Голова статуи Монтуэмхата,правителя Фив. Гранит. XXV династия. Около 670 года до н.э. Каир. Музей/. По "античной традиции" - "философ Фалес вместе с законодателем Салоном долгое время находился в Египте, причем Фалес учился геометрии у жрецов Мемфиса и Фив". Интересно отметить "многочисленные связи, соединявшие египетскую культуру с греческой". В "Илиаде" говорилось, что в: - "... египетских Фивах - жилища там полны сокровищ. В городе там 100 ворот, столь широких, что могут из каждых 20 мужей с лошадьми, с колесницами выехать рядом". 

Рисунок выше - /Без листика, иллюстрация не прошла. В реальности у Аполлона - из одежды 1-н меч/. Архаические "статуи греческого Бога Аполлона черезвычайно близко напоминают египетские статуи (в частности "саисского времени", по фронтальной композиции тела и по типичному для этой эпохи изображению улыбки)".

"Греческая вазопись сохранила сюжеты и мотивы, заимствованные из Египта".

"Греческие наёмники, торговцы и колонисты, поселившиеся в Египте, были связующим звеном между античным миром и угасающей египетской цивилизацией".

"Саисские фараоны (открывшие "грекам" широкий доступ в Египет) открыли ворота Египта и греческой культуре". "Греки строили в Египте военные лагери, колонии, города и храмы, посвященные греческим Богам; греческие художники и ремесленники наводнили Египет произведениями своего ремесла (особенно процветавших в Навкратисе).

Неудивительно, что "греческое искусство оказывало некоторое воздействие на египетское". В этом отношении характерна "египетская статуэтка" с именем Априя, хранящаяся в Тюбингенском музее, прекрасно передающая как общий тип, так и индивидуальные черты "знатного аристократа". "Художественный реализм в искусстве" получает свою законченную форму в Египте в VI века до н.э. В "египетских рельефах" этого времени "художник лучше изображает человеческое тело в профиль и свободнее размещает в плоскости фигуры и предметы".

Рисунок выше - /  /. "Портретная скульптура достигает высокого совершенства". "Голова Монтуэмхата и голова жреца из зелёного шифера являлись шедеврами скульптурного портрета" этого времени.

Некоторые "иноземные влияния проникали в Египет из Финикии и Палестины (очевидно, из Ханаана), проник в Египет "обычай и религиозный обряд - сжигать жертвы на алтарях". "Финикийские и еврейские колонисты строили в Египте храмы своим Богам, что должно было оказать некоторое влияние на изменение религиозных воззрений древних египтян". "Финикийцы вели оживлённую торговлю с Египтом и вывозили туда вино (в Мемфисе был целый квартал, заселённый финикийцами, который называемый "кварталом тирян").

Начиная с "ливийского периода", в Египте усиливался "культ древней ливийской Богини Нейт". "Культ бородатого карликообразного Бога Беса" (заимствованный из Нубии), получил в Египте в позднюю эпоху широкое распространение и сохранился вплоть до "христианского времени". Таковыми были "культурные взаимодействия между Египтом и соседними странами Африки, Передней Азии и Эгейского мира".

Постепенное "ослабление Египетского государства (произошедшее именно в этот период усиления культурных взаимодействий между Египтом и соседними странами), породило мысль, что причиной упадка Египта являлось - проникновение в Египет иноземцев, растворение египетской культуры в этой бурной волне иностранных влияний, забвение исконных традиций и древней египетской религии". Г.о. в "саисскую эпоху, началась реакция против иноземных влияний и резкое стремление во всем возродить египетскую старину, восстановить древние формы государства, языка, письменности, искусства и религии времени 1-го расцвета Египта в период Древнего Царства". "Египетские жрецы пытались отгородить египтян (в 1-ю очередь самих себя) от иноземцев при помощи множества религиозных и бытовых запретов". Геродот писал, что : - "... ни египтянин, ни египтянка не поцеловали бы эллина в губы и не стали бы употреблять ножа, вилки, котла, принадлежащих эллину, не стали бы даже есть непорочного быка, если он зарезан ножом эллина". 

"Предписания строгой обрядовости, пищевые запреты и правила культовой чистоты проводили резкую, почти непроходимую грань между египтянами и иноземцами". Стремление "искусственно возродить давно забытую старину, своеобразная архаизация чувствуются в памятниках письменности и литературы, в произведениях изобразительного искусства и предметах религиозного культа". Искусственно "сохранялась и усложнялась громоздкая система иероглифической письменности, несмотря на широкое распространение алфавитных знаков и появление упрощенной скорописи, т.н. "демотики" (для быстрой записи деловых документов). "В религиозных текстах встречались цитаты из текстов пирамид Древнего Царства, которые тщательно копировались и переписывались". "На стенах гробниц тщательно воспроизводились изображения (сохранившиеся "в гробницах Древнего Царства").

Широкое распространение получали "культы древних Богов Египта - Изиды и Озириса".

"Жрец Иба, состоявший в свите царевны Нейтикерт (XXVI династия), описывал свои труды по сооружению храма в честь Озириса".

Крупный "вельможа Пефнефдинейт, занимавший ряд высоких должностей" при Яхмосе II, подробно сообщал о своей деятельности в связи с восстановлением и расширением храма Озириса в Абидосе. С гордостью говорил он о том, что он: - "... восстановил дом священных свитков после его запустения, записал жертвы в честь Озириса и установил порядок во всех записях". 

Фараоны "саисской династии строили храмы Богам (в особенности в Саисе, где были обнаружены большое здание с колоннами, построенное Псамтиком I, большое здание со многими комнатами, сооруженное Нехо II, и, наконец, большой зал для торжественных праздников, воздвигнутый Априем).

В эту позднюю эпоху широкое распространение в Египте получил "культ разнообразных животных" (в частности "культ священных быков" ("Аписов"), в честь которых строили огромные усыпальницы ("серапеи"), и "священных кошек, посвященных Богине Бастет", почитавшейся в Бубастисе), на что указывают "кладбища священных животных" и их многочисленные "статуэтки и изображения", во множестве сохранившиеся до наших дней. Наряду с этим возрождалась "древняя магия", развитие которой шло параллельно с появлением новых "культов смешанных Богов (одновременно олицетворяющих различные явления Природы (научно называемых:  "синкретизм" и "пантеизм").

Стремление "воскресить (т.е. "реконструировать") далёкое прошлое", "подражание ушедшей старине" - проникало в "искусство и в литературу". "Сюжеты литературы связываются с образами древних царей (как, например, Рамзеса II, о котором рассказывали, что он послал статую Бога Хонсу для излечения дочери азиатского царя). "В литературных произведениях воскрешается стиль фразеологии египетской литературы классического времени расцвета в эпоху Среднего Царства". "В изобразительном искусстве появляется стремление рабски подражать (иногда почти "копировать художественные произведения") времени Древнего Царства". 

Всё это приводило к "резкому разрыву между искусственно воскрешаемой древней культурой и теми формами культурного творчества, которые ещё свидетельствовали о жизнеспособности египетского народа". Так, "демотическая письменность отрывалась от архаизующей религиозной и официальной иероглифики, народный язык - от омертвевшего "литературного языка" классической древности, народные формы религии - от сложных и непонятных народу богословских построений жречества, свежее реалистическое искусство - от однообразного повторения художественных произведений глубокой старины".

Все последние попытки "сохранить самостоятельность и независимость Египетского государства и египетской культуры оказались тщетными" - "Египетское государство обрушилось под ударами могущественных персидских завоевателей". Однако "египетская культура пережила своих создателей и оказала мощное влияние на развитие культуры соседних народов" (г.о. - "греков"). #КультураСаисскойЭпохи #ЕгипетПозднегоВремени