13). "ЗАУПОКОЙНЫЙ КУЛЬТ". Со времени "родового строя" - "культ предков" и связанный с ним "заупокойный культ" способствовали "идеологическому укреплению власти и авторитета родоначальника". Египтяне, как и другие народы, верили, что: - "Смерть есть не уничтожение человеческого существа, а лишь переход его в другой, сверхчувственный Мир".

Этот "Мир Загробной Жизни" рисовался им у виде "фантастического искажения форм земной жизни", полагая, что "загробная жизнь - есть лишь своеобразное продолжение земного существования", египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом "воображаемом мире" всеми теми предметами, которыми он пользовался при жизни. Они верили, что "умерший, получая от своих родственников пищу, питье и различные необходимые ему вещи, сможет вечно жить и охранять свое потомство, оставшееся на земле". Эти, пережитки "родового строя" нашли своё "отражение" в развитии, широком распространении и длительном существовании этого "заупокойного культа". 

Стремление сохранить умершему вечную жизнь выразилось прежде всего в погребении тела. В древнейшие времена тела умерших заворачивали у кожу, у циновку или в ткань и часто хоронили в скорченном положении, напоминающем положение спящего. Рядом с телом клали пищу, оружие и статуэтки животных и людей.

В "период Древнего Царства", когда начало складываться древнейшее "рабовладельческое государство" - "заупокойный культ" должен был - "укреплять мысль о неизменности и вечности утверждающегося порядка".

Богатых чиновников и жрецов стали хоронить в больших скамьеобразных гробницах (мастабах). Тело умершего искусственно сохранялось для вечной жизни. С этой целью внутренности вынимались и сохранялись в особых сосудах (канопах), а тело пропитывалось соляными растворами и смолистыми составами при помощи особой мумификации.

Изготовленную т.о. мумию тщательно обертывали множеством льняных покровов. На стенах комнат внутри гробницы обычно изображали умершего аристократа, его семью и - его имущество - принадлежавшие ему при жизни стада и поля, на которых работали его слуги и рабы.

Тут же рисовали сцены охоты, рыбной ловли, ремесленников за работой и различные картины домашнего быта. Эти изображения снабжались объяснительными надписями и даже цифрами. Чтобы обеспечить умершему благополучие в загробном мире, его родственники приносили ему жертвы.

"Заупокойный культ" (получивший в Египте широкое распространение) должен был укреплять в народных массах веру в то, что особые "обряды погребения и особый религиозно-магический ритуал дают возможность знатным людям сохранить в "загробном мире" изображённое на стенах их гробниц имущество и привилегированное положение, обеспеченное им царскими милостями. Тем самым "система верований" - помогала "идеологическому укреплению всего рабовладельческого строя в целом".

"Обоготворяя явления и Силы Природы", египтяне пытались связать "мысль о вечности всегда возрождающейся Природы с представлением о "Воскресении и Вечной жизни умершего и обоготворенного предка". В "период Древнего Царства", когда эти "верования стали облекаться в богословскую форму" - древний Бог Воды и растительности - Озирис превратился в центральную фигуру "заупокойного культа". Представление об Озирисе как о "Боге растительности и воды" восходит к "эпохе возникновения земледельческого хозяйства". Чувствуя свою зависимость от Природы, египтянин считал, что его "земная и загробная жизнь зависит от Озириса: ведь в Озирисе как бы воплощались скрытые и вечные силы Природы". Поэтому "Воскресение Озириса"*(*19) - считалось залогом воскресения человека к новой загробной жизни. В одном религиозном тексте говорится: - "Как воистину Озирис живёт, так живёшь и ты. Как воистину он не умирает, так не умираешь и ты. Как воистину он не уничтожается, так не уничтожаешься и ты". *(*19). - /"Воскресение" - неотъемлемый атрибут "Солнечного Божества"/.

Превращение "Бога растительности и воды - Озириса" в "Бога вечной жизни, в судью мёртвых и царя Загробного Мира" запечатлено в древней легенде о том, как: - "Озирис был убит своим злым братом Сэтом, затем воскрес и, наконец, стал царём Загробного Мира". Поэтому, по учению жрецов, человек мог получить вечную жизнь только в том случае, если над его телом будут совершены обряды, которые некогда были совершены над телом Озириса.

С появлением в "период Среднего Царства" - "среднего свободного люда" - "заупокойный культ" несколько видоизменился. "Религиозно-магические надписи, обеспечивавшие ранее загробную жизнь лишь царям и аристократам, стали появляться на стенках даже скромных саркофагов, принадлежавших людям среднего достатка". Учитывая настроения и желания этих новых "кандидатов на загробную жизнь" - "жрецы стали составлять для них специальные молитвы и заклинания, которые должны были обеспечить покойному: - "Соединение со своей семьёй в загробном мире", "вкушение хлеба в загробном мире" и возможность "не вступать в Судебную Палату Бога".

Впоследствии "круг людей, получивших право на загробное блаженство", стал ещё шире. "Молитвы и заклинания, писавшиеся в период Среднего Царства на стенках саркофагов, в эпоху Нового Царства уже писались на свитках папирусов, образуя т.о. "Книгу мёртвых", которую правильнее было бы называть "Книгой Воскресения"*(*20) . В "Книге мёртвых" и в других "религиозно-магических сборниках" содержатся - многочисленные "заклинания", "гимны Богам", "описания Загробного Мира" и "судьбы человека после его смерти". *(*20). - /"Выхода днём" - "пер-ем-херу/.

Наиболее крупный и распространенный из этих сборников, получивший название "Книги мёртвых", восходит у некоторых своих частях ко времени "Древнего Царства". Отдельные главы "Книги мёртвых" встречаются уже в "Текстах Пирамид" времени "V-VI династии". Впоследствии эти тексты стали писать на стенках саркофагов. Из этих текстов постепенно образовалась "Книга мёртвых" - этот "религиозно-магический сборник" производит впечатление "хаотического нагромождения молитв, песнопений, славословий и заклинаний, связанных с заупокойным культом".

Рисунок выше - /Заупокойный обряд оплакивания/. Постепенно в "Книгу мёртвых" проникали - "элементы морали". На развитие "этических воззрений" указывают главы: 1, 18, 30 и 125. Особенно интересна 125-я глава, в которой описывается "посмертный Суд над умершим и изображается взвешивание сердца*(*21) на весах, а также приводится отрицательная исповедь, в которой покойный отрицает совершение им - 42-х основных грехов*(*22). Так постепенно появляется представление о том, что "посмертное блаженство в загробном мире присуждается лишь тому, кто вел на земле праведную жизнь и не запятнал себя грехами и преступлениями". Однако и эти "элементы нравственности ещё переплетались с древней магией". Так, в 30-й главе "Книги мёртвых" - "покойный заклинает своё сердце не свидетельствовать против него на Посмертном Суде". Эта пёстрая смесь "религиозно-магических верований" объясняется тем, что "Книга мёртвых" составлялась и редактировалась на протяжении ряда веков. Древние тексты традиционно сохранялись до позднего времени, причём их содержание часто становилось непонятным и даже требовало объяснений, которые, например, были добавлены к 17-й главе "Книги мёртвых". *(*21). - /Взвешивание сердца - символизировало "душу" у древних египтян/. *(*22). - /В вопросе платного отпускания "грехов" жречеством - "авраамистская религия" далеко не ушла/.

Лучшие образцы "Книги мёртвых", написанные на свитках папируса, относятся ко времени "расцвета культуры" при "XVIII династии". Большинство их было найдено в "фиванских гробницах" и принадлежало г.о. жрецам и чиновникам. Эти папирусы богато украшены тончайшими "рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, Посмертного Суда и другие сцены, связанные с Заупокойным Культом и представлениями о Загробной Жизни". #ЗаупокойныйКульт

14). "КУЛЬТ  СОЛНЦА". Египтяне считали "Солнце - грозной стихией Небесного Огня, царившего в мёртвой Пустыне, и вместе с тем началом тепла и света, необходимых для жизни людей".

Центром "солнечного культа" в древнейшие времена был город Иуну, который греки называли "город Солнца" (Гелиополь). Этот город сохранял значение важного "религиозного центра" в течение всей "истории Древнего Египта". В течение "Древнего Царства" - "культ Солнца" постепенно превращался в связи с "централизацией управления страной" - в "государственный культ Верховного Бога Солнца Ра". Имя этого Бога входит составной частью "в имена фараонов IV династии Хафра и Менкаура". "Фараоны V династии" строили в честь Бога Ра роскошные храмы, в которых совершался особый "Солнечный Культ". С "образом Бога Солнца Ра" постепенно сливался "образ 1-го из древних государственных Богов Египта - Гора", изображавшегося либо в виде "сокола", либо в виде "Солнечного диска с крыльями птицы". "Культ Верховного Бога Солнца" возвышался над "культами номовых Богов".

В период "Среднего Царства", когда центром Египта стали Фивы, местный "фиванский Бог Амон" - был провозглашён Верховным Государственным Богом всего Египта". И как некогда "культ Единого Бога Солнца Ра" слился с "культами других Богов" ("культ Амона" в процессе "централизации государства и религии впитал в себя множество местных верований, среди которых выделился культ наиболее популярного в Египте гелиопольского Бога Ра"). "Гимны" (составленные в честь нового Бога Амона-Ра), изображают его "изначальным Верховным Богом, создавшим весь Мир".

Усиление Египта при фараонах "XVIII династии" и сосредоточение больших "материальных ресурсов" в руках "фиванского жречества" находят своё "отражение" в оформлении "культа Амона". Как "фараон считался самым могущественным среди всех царей", так и "Бог Амон-Ра провозглашался величайшим среди всех Богов". Своего высшего развития "культ Солнца" достиг при фараоне Эхнатоне, когда Бог Солнечного Диска - Атон был объявлен - "Единым Верховным Государственным Богом".

Черты "Единого", Вселенского", "Космического" - "Божества" (лишь намечавшиеся в догматике Ра-Горахте и Амона) получали своё полное выражение в "культе Единого Бога Солнца Атона" и на краткий срок вытеснили "древние пережитки культа животных и многобожия". Вскоре после смерти Эхнатона его "религиозная реформа" была ликвидирована и "фиванское жречество" - одержало снова полную победу. "Культ Амона" был восстановлен и Египет вернулся к "древнему традиционному многобожию".

Рисунок выше - /Голова царицы Мерит-Амон/. Однако "культ Солнца" всё же сохранялся вплоть до позднего времени важное место в "египетской религии". В "надписях" позднего времени возвеличивается Бог Солнца в: - "Образе Солнечного диска, который Сам Себя создал, Имя которого неведомо... который существовал, когда не было никого другого, помимо Него... существа возникли по желанию его сердца". #КультСолнца

Рисунок выше - /Рельеф в гробнице Эйе. Эль-Амарна/. 15). "ОБОГОТВОРЕНИЕ  ЦАРЯ". В древнейших "деспотических государствах" - "религия" использовалась для "укрепления авторитета государственной власти и царя". Постоянно "проповедовалось учение о том, что: - "Царь - есть Божество, что он наделен властью непосредственно Богами и поэтому Царю необходимо повиноваться, как Земному Богу".

В свете этого "учения" - всякий "социальный протест и бунт против царя считались преступлением против религии, следовательно, делом осуждённым на неудачу". "Культ царя" достиг в Египте особенно чёткой формы, т.к. "Египетское государство" просуществовало в течение нескольких тысячелетий, достигло большой "военно-политической мощи" и было строго "централизовано". К тому же "традиционные формы религии - всегда способствовали усилению царской власти". Египетского фараона называли "Благой Бог" и "Великий Бог", "Сын Солнца от плоти его"; в честь "обоготворенного царя" - воздвигались храмы; царя хоронили в грандиозных гробницах; в искусстве и в литературе царя изображали в качестве "сверхъестественного существа, родившегося от Бога".

"Культ Царя" возник в "период образования Египетского государства". На булаве одного из древнейших царей, фараона Нармера, изображена сцена торжественного "появления" царя перед своими подданными. Над царским балдахином простирает свои крылья Богиня-коршун Нехебт - "покровительница царской власти", охраняя царя. В последующий "период Древнего Царства" - фараонов хоронили в огромных гробницах - "пирамидах, которые своими размерами должны были свидетельствовать о мощи обоготворенного царя".

В пирамидах V—VI династий сохранились "Тексты Пирамид", подробно описывавшие "загробное блаженство на Небе - обоготворенного властителя, которого Боги принимают в свою среду". Усиление завоевательной политики в "период Нового Царства" потребовало "укрепления центральной власти и связанного с этим царского культа". Именно поэтому приобретало отточенные формы и широко пропагандировалось в "искусстве догмат" - "богосыновства царя". В храмах устраивались особые залы, посвящённые "царскому культу". На стенах этих залов, называвшихся "великий дом", обычно изображались "главные моменты из жизни обоготворяемого царя: его рождение от таинственного брака царицы-матери с Верховным Богом, его вскармливание Богиней-Коровой Хатхор, признание его Богами, коронация, празднование 30-летнего юбилея" и т. д.

Рисунок выше - /Изображение фараона Рамзеса перед богиней Изидой/.

Во время упорной "борьбы Египта за сохранение своего влияния в Передней Азии, когда фараоны XIX династии обороняли свои владения в Сирии от натиска хеттов - культ царя особенно настойчиво внедрялся в широкие массы населения с целью укрепления власти царя и авторитета государства". На плитах, найденных в Дельте сохранились изображения простых людей, молящихся фараону Рамзесу II. Владельцы этих плит, корабельщики, привратники и прачечники обращаются с молитвами к "обоготворенному царю" и называют его "Богом", "Благим Богом", "Солнцем правителей", "Владыкой Сияния".

Развитие "культа царя" во многом изменило "основные формы египетской религии - древние Боги Природы постепенно преобразовались в Государственных Богов - покровителей государства, царской власти и фараона".  - "Бог умирающей и воскресающей Природы - Озирис превратился в Царя Загробного Мира, 1-го властителя Египта и покровителя царской власти и поэтому часто изображался в виде фараона, облечённого всеми знаками царской власти".  - "Древний Бог Солнца, сохранявший свой тотемный облик сокола". - "Бог Гор - стал охранителем царя, а его имя "Гор" - 1-м из священных титулов фараона".

Несмотря на то что "религия играла такую большую роль в жизни народа и искусство постоянно использовалось для укрепления религиозных верований, всё же религия не смогла полностью подавить свободной мысли человека. Жизненный опыт и острые социальные противоречия должны были вызывать сомнения в извечности той справедливости, о которой говорили жрецы". Следы этого "скептицизма" отчасти чувствуются в "Беседе разочарованного со своей душой". Это "разочарование в религии - усиливалось во времена социальных потрясений, когда люди, видя вокруг себя крушение всех прежних устоев", теряли веру в Богов и откровенно говорили: - "Если бы я знал, где находится Бог, то я бы принёс ему жертву". #ОбоготворениеЦаря

https://www.youtube.com/watch?v=1YiJveFDq7o "НАКОПЛЕНИЕ НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ". "Господство религиозной идеологии не смогло полностью подавить стремление человека хотя бы в некоторой степени объективно познать окружающую его Природу". В связи с этим появляется представление о "знании", как таковом, и о высокой ценности "знания", выделяющего "знающего человека" над всеми остальными людьми. Характерно, что в "древнеегипетском языке" появлялось особое словосочетание "знающий вещи" ("рех хету") для обозначения "образованного, учёного" человека, чаще всего - "писца". Так, автор 1-го "Поучения" говорил: - "Сделаю всё, что ты скажешь, если ты будешь знающим в писаниях. Углубись в писания и вложи их в свое сердце и тогда всё, что ты скажешь, будет прекрасным. На какую должность ни назначат писца, он всегда будет обращаться к книгам".

"Знания накапливались и передавались от старших поколений к младшим в особых школах - это были либо придворные школы писцов, в которых учились дети аристократов-рабовладельцев, либо в период Нового Царства школы, находившиеся при центральных ведомствах, в которых готовились писцы-чиновники для данного ведомства (например, для царской сокровищницы). В этих школах царила строгая дисциплина, которая поддерживалась не только особыми "Поучениями", но и применением телесных наказаний. Так, в одном из поучений говорилось:  - "О писец, не будь ленивым, а то тебя строго накажут... Не проводи в лености ни 1-го дня, а то тебя будут пороть. Ведь уши мальчика у него на спине и он услышит, когда его будут бить. Постоянно спрашивай совета и не забывай об этом".

Рисунок выше - /Взвешивание сердца. Книга мертвых. Пап. Хунефера/. Учеников обучали г.о. трудной и сложной "грамоте", заставляя их "переписывать с прописей ежедневно около 3-х страниц, чтобы они усвоили правописание, каллиграфию и стилистику". Сохранились "упражнения начинающих писцов, содержащие поучения и образцовые, столь же поучительные письма". Существовали и "высшие писцовые школы", носившие название "Дом Жизни" - развалины такого "Дома Жизни" были найдены в столице фараона Эхнатона. Во всех "школах" - учеников обучали "искусству правильной хорошей речи" (своего рода "ораторскому искусству").

В "Поучении Птахотепа" говорится об обучении "незнающих знанию, правилам прекрасной речи". Т.о., существовал определённый "канон знаний, необходимых для образованного писца", что позволяло "узнать знающего по знанию его".

Развитие "хозяйства", "торговли" и "наблюдения над Природой" приводили к постепенному "накоплению знаний", которые носили г.о. прикладной характер. Таковы знания в области "математики" (связаны с практической жизнью и должны были облегчить работу землемеров и строителей). Так, Аменемхет I установил границы номов на основании того, что "отмечено в книгах и находится в старых записях". В гробницах сохранились рисунки, изображающие обмер земли при помощи землемерной верёвки. Результаты этих обмеров записывались "писцами". Судя по "математическим задачам", знания в области "арифметики" и "геометрии" использовались при определении площади поля, объёма кучи зерна или вместимости амбара. Знание "математики" позволяло составлять" схематические карты местности и примитивные чертежи". "Математика" была необходима - для развития "строительного дела". Грандиозные здания, в особенности "пирамиды", могли быть построены лишь благодаря более или менее точным вычислениям.

От времени Среднего Царства сохранилось несколько "математических текстов", в частности "Московский математический папирус" - эти тексты говорят о довольно значительном для того времени развитии "математических знаний". Большим достижением было применение "десятичной системы счисления". В "письменности" существовали особые знаки для обозначения чисел: 1, 10, 100, 1000, 10 000, 100 000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак изумления.

Характерно появление своеобразных единиц длины: "палец", "ладонь", "ступня" и "локоть", между которыми "древние математики установили определённые взаимоотношения". "Математические знания" находили своё применение и в "искусстве". Чтобы нарисовать на плоскости - фигуру человека, художник изображал квадратную сетку, в которую врисовывал тело человека, пользуясь знанием средних "математических соотношений" между длиной различных частей тела.

Способ применения 4-х простых "арифметических действий" указывает на примитивность "египетской математики", так, например, при умножении пользовались способом последовательных действий. Чтобы умножить 9 на 8, надо было произвести 4-ре последовательных умножения на 2. Деление производилось при помощи умножения. Чтобы разделить 77 на 7, следовало установить, на какое число следует умножить 7, чтобы получить 77. Большое практическое значение имела "геометрия". "Египетские математики" умели определять поверхность прямоугольника, треугольника, в частности равнобедренного, трапеции и даже круга, принимая величину я равной 3,16. В "Московском математическом папирусе" сохранились решения задач на вычисление объёма усечённой пирамиды и полушария. Некоторые простейшие знания египтяне имели в области "алгебры", умея вычислять уравнения с 1-м неизвестным, которое они называли "куча" (возможно, "куча зерна").

Постепенно накапливались "астрономические знания". Наблюдения за небесными светилами приучали отличать планеты от звёзд и даже дали возможность установить своеобразную "карту звездного неба". Такие "звёздные карты" сохранились на потолках храмов и гробниц. В гробнице архитектора и вельможи времени "XVIII династии" Сенмута изображена интересная "астрономическая карта". В центральной её части можно различить "созвездия Большой и Малой Медведицы и известной египтянам Полярной Звезды". В "южной части неба изображены Орион и Сириус (Сотис) в виде символических фигур, как обычно изображали созвездия и звёзды египетские художники". Замечательные "звёздные карты и таблицы расположения звёзд сохранились и на потолках царских гробниц XIX и XX династий". При помощи таких таблиц расположения звёзд, пользуясь пассажным, визирным инструментом, 2 египетских наблюдателя, сидящие в направлении меридиана, определяли время ночью. Днём для определения времени пользовались солнечными или водяными часами (позднейшая клепсидра).

Древними "картами расположения звёзд" пользовались и позднее, в "греко-римскую эпоху"; такие "карты" сохранились в храмах этого времени в Эдфу и в Дендера. "Астрономические знания дали возможность египтянам создать особый календарь". Египетский календарный год делился на 12 месяцев, содержащих по 30 дней каждый, причём к концу года добавлялось 5 праздничных дней, что давало 365 дней в году. Т.о., египетский календарный год отставал от тропического на четверть суток. Эта ошибка в течение 1460 лет становилась равной 365 дням, т.е. 1-му году.

Медицина и ветеринария получили в Египте значительное для того времени развитие. В папирусах Среднего и Нового Царства сохранился перечень древних рецептов для лечения различных болезней. Накапливая и используя множество эмпирических наблюдений, египетские врачи, однако, не смогли полностью отрешиться от древней магии. Так, 1-н "знахарский сборник заговоров", составленный специально для "излечения" больных детей, предназначен был для детских врачей и матерей.

"Лечение при помощи лекарства нередко соединялось с магическими заклинаниями и обрядами", но ознакомление с "внутренним строением человеческого тела, облегчавшееся вскрытием трупов при мумификации, давало возможность врачам присматриваться к строению и функционированию человеческого организма". Постепенно появлялись 1-е "знания в области анатомии и термины для обозначения частей тела и органов человека (позвоночник, сердце, сердечная мышца, желудок, кишечник)". В "медицинских текстах" давалась своеобразная "методика лечения, требующая от врача осмотра больного, определения симптомов, установления диагноза и способа лечения".

Существовала и особая "врачебная этика". Врач должен был открыто сказать больному относительно возможности его излечения, применив 1-ну из 3-х возможных формул:  1). "Это болезнь, которую я могу вылечить". 2). "Это болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить". 3). "Это болезнь, которую я не смогу вылечить".

Врачи специализировались по отдельным видам болезней, пользуясь особыми лечебниками по хирургии, глазным болезням и гинекологии. Описание ряда болезней и их симптомов позволяет предполагать некоторые знания в области "диагностики".

В "египетских медицинских текстах" описывались желудочно-кишечные заболевания (дизентерия, болезни, вызванные глистами), болезни дыхательных путей (хронический кашель - бронхит, астма), глазные болезни (блефарит, конъюнктивит, трахома, катаракт - "поднятие воды в глазах"), накожные болезни (гангрена, жировые опухоли, мокрая экзема), "опухоль 1-го дня", главным признаком которой был "острый зуд во всём теле или на 1-м месте" (возможно, аллергия или уртикария), кровотечения различного происхождения, ревматизм, скарлатина и многие другие болезни. В руководствах по гинекологии описывались ранние и поздние роды, а также указывались средства "распознать женщину, которая может родить, от той, которая не может".

В одной гробнице Древнего Царства сохранились изображения различных операций (рук, ног, колен). В более позднее время хирургия достигла значительно большего развития. В 1-м "хирургическом тексте" описывались ранения разных частей тела: черепа, носа, подбородка, ушей, губ, горла, гортани, ключиц, плеч, груди, грудной клетки, позвоночника. На стене храма в Ком-Омбо сохранились "изображения" хирургических инструментов. Названия некоторых болезней, а также "фармакология", основанная на продолжительном опыте, свидетельствовала о довольно значительном развитии "египетской медицины". Её достижения были широко использованы авторами "медицинских трактатов античного мира". На появление 1-х попыток теоретических обобщений указывало "учение о кровообращении и  тех идущих от сердца "22 сосудах", которые, по мнению египетского врача, играли определённую роль в жизни человеческого организма и в ходе болезни". В этом отношении характерны следующие слова из медицинского папируса Эберса:  - "Начало тайны врача - знание движения сердца и знание сердца. Сосуды в нём, которые ведут к каждому члену. На что ни положит свои пальцы каждый врач, каждый чистый жрец Богини Сохмет, каждый заклинатель, на голову, на затылок, на запястье, или на место сердца, или на обе руки, или на обе ноги, или на какую-либо другую часть тела, он почувствует нечто от сердца (идущее), т.к. сосуды от него (идут) к каждой части тела".

Постепенно развивалась "пытливая мысль человека, мало-помалу освобождаясь от господства религиозно-магического миропонимания". #НакоплениеНаучныхЗнаний #КультураДревнегоЕгипта