5). "ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ  УРУКАГИНЫ". Длительные войны, которые вёл Лагаш, явились толчком к дальнейшему развитию примитивного рабовладельческого хозяйства. Деревянные плуги всё больше вытесняли примитивную мотыгу. Значительно совершенствовалось ремесло. Металлургия получала широкое распространение. В документах всё чаще речь шла о кусках листовой меди и металлических предметах. Избыток сельскохозяйственной продукции продается на рынках и вывозится в соседние страны, например, в Элам, где он обменивается на серебро. Увеличивалось количество пленников, обращаемых в "рабство". Развитие хозяйственной жизни привело к обогащению правящей верхушки "рабовладельческой аристократии", в состав которой входили влиятельные "жрецы" и "чиновники", владевшие большими богатствами. Крупные ценности сосредоточивались в храмах, в то же время т.н. "трубящиеся массы", "бедняки" и тем более "рабы", подвергались жестокой "эксплуатации со стороны богачей". Все больше усиливалось "имущественное расслоение", приводившее к "обострению классовых противоречий" и к "вспышкам классовой борьбы". На это указывают документы времени Урукагины (XXV-XXIV веков до н.э.). Последние представители династии Ур-нанше захватили в свои руки "храмовое хозяйство" с целью укрепления "рабовладельческого строя" и "усиления авторитета царской власти". Однако это вызвало недовольство как "трудовых масс" (в частности общинников), так и "жречества", которое издавна управляло "храмовым хозяйством" и в результате слияния "храмового хозяйства" с "царским хозяйством" потеряло ряд своих привилегий. "Жречество, недовольное тем, что царская власть захватила в свои руки храмовое хозяйство, подняло против царя широкие слои трудового населения". В Лагаше начались крупные народные волнения. Последний царь из династии Ур-нанше по имени Лугальанда принуждён был уступить свое место Уру кагине, который захватил "верховную государственную власть" в результате "насильственного переворота", опираясь на "жречество" и "трудовые массы свободных общинников". В своих надписях Урукагина не упоминает о своём царском происхождении. Наоборот, он говорит о том, что "Бог Нингирсу, воин Энлиля, даровал Урукагине царство над Лагашем и дал ему власть над 10 сарами людей"*(*1).  *(*1). - /10 cap - 36 000/.

"Захватив власть, в результате народного движения, организованного жречеством", Урукагина провёл несколько "реформ", чтобы восстановить положение, ранее существовавшее в Лагаше, а также чтобы предоставить "жречеству независимость в управлении храмовым имуществом". Вместе с тем Урукагина был вынужден несколько улучшить "экономическое положение" тех "средних слоёв населения", которые были его "главной опорой". Чтобы подчеркнуть "социальную направленность своих реформ", Урукагина в своих надписях противопоставляет "жестокие формы угнетения свободных людей", царившие в Лагаше "до захвата им власти", тому "положению, которое установилось в результате его реформы". Судя по надписи Урукагины, в Лагаше ранее неограниченно господствовала "рабовладельческая аристократия", возглавляемая правителем - "патэси". Всюду - на кораблях, при стадах и при рыболовных хозяйствах - находились "податные чиновники, взимавшие с населения подать натурой". Правитель наложил свою тяжеёую руку даже на "храмовые владения". В свою очередь "жрецы" тоже притесняли население, требуя высокую плату за совершение "религиозных обрядов". Богачи и чиновники могли безнаказанно грабить и угнетать бедняков.

Урукагина ставил себе в особую заслугу то, что он прекратил эти злоупотребления и восстановил древнее "право". Он удалил "надсмотрщиков" и "податных чиновников", предоставив людям "свободно заниматься их делом". Он отменил "денежные поборы" с населения, восстановил "права" и "привилегии храмов, изъяв храмовое хозяйство из ведения правителя", объявив это хозяйство собственностью Богов (иными словами, вернув его "жречеству"). В то же время он сократил плату, которую "жрецы" взимали с населения за совершение "религиозных обрядов". Как говорится в надписи, Урукагина: - "Приказал освободить детей Лагаша от подати жизни, меры установленной, зерна усушенного, грабежа, убийства, разрушения дома и право их создал. Чтобы сирота и вдова мужу, имеющему силу, не отдавались, с Богом Нингирсу Урукагина это слово установил". 

Хотя в этих словах и звучит некоторая демагогия, все же "социальные реформы" Урукагины должны были "охранять интересы средних свободных слоёв населения и отчасти жречества", получивших целый ряд прав и привилегий в результате этих "реформ". Урукагина правил в течение 6-ти лет, за это короткое время Лагаш достиг некоторого процветания. С гордостью сообщает "реформатор" о сооруженных им дворцах, храмах и каналах, однако Урукагине не удалось закрепить своего дела. "Рабовладельческая аристократия" соседних городов с недовольством смотрела на усиление "общинников" и "средних слоёв" населения Лагаша - очевидно, в этом была 1-на из причин разгрома Лагаша. С т.з. "марксизма" - "половинчатые реформы", проведённые Урукагиной в интересах сохранения "рабовладельческого строя", не могли дать решающих результатов. Они не могли сделать "государство" более устойчивым, т.к. они сохранили "имущественное неравенство" и "классовую эксплуатацию", лишь в небольшой степени улучшив положение "средних слоёв населения". #ДеятельностьУрукагины

6). "ОБРАЗОВАНИЕ  ШУМЕРИЙСКОГО  ЦАРСТВА   при  ЛУГАЛЬ-ЗАГГИСИ" (XXIV в. до н. э.). На 7-м году правления Урукагины правитель Уммы Лугаль-Заггиси во главе своих войск вторгся в Лагаш, опустошил город, сжёг его храмы и дворцы, разграбил их сокровища (очевидно, сверг с престола царя-реформатора). В 1-й сохранившейся надписи описывается опустошение Лагаша, писец, сочувственно относящийся к Урукагине, оправдывает "реформатора": - "Люди Уммы, опустошив Лагаш, совершили грех против Бога Нингирсу. Могущество, которое им досталось, будет у них отнято. Не совершил греха Урукагина, царь Лагаша. Но пусть на Лугаль-Заггиси, патэси Уммы, возложит бремя этого греха его Богиня Нисаба".

Не ограничившись завоеванием Лагаша, Лугаль-Заггиси поставил перед собой более широкую задачу - "объединение всего Шумера и Аккада". Необходимость "централизации оросительной сети", а также "защиты страны от иноземных завоевателей" требовала "объединения всего Шумера в единое государство". И эту задачу впервые выполнил Лугаль-Заггиси. Как видно из его надписей, он покорил Урук, Ур, Ларсу и Адаб и древний религиозный центр - Ниппур. Стремясь укрепить свою власть над всей страной, он опирался на "жречество шумерийских городов", призывая в качестве своих покровителей их главных Богов. В своей большой надписи Лугаль-Заггиси впервые в истории "Двуречья" формулирует свою "завоевательную политику" в таких словах:  - "Царь стран*(*2) передал Лугаль-Заггиси царство над страной... его власти покорил страны, так что когда он завоевал их от восхода до захода, то он открыл ему путь от Нижнего Моря через Тигр и Евфрат до Верхнего Моря". *(*2). - /Верховный Бог Энлиль/.

Эта широкая "объединительная и завоевательная политика" Лугаль-Заггиси способствовала расцвету "шумерийских городов", с гордостью сообщает Лугаль-Заггиси, что: - "... он дал Уруку заблистать в радости, поднял голову Ура, как голову быка до самого неба, наградил Ларсу, любимый город Баббара, водою радости, Умму, любимый город Бога... поднял до высокого могущества". Но этот расцвет Шумера был недолговечным. Он длился лишь в течение 25-летнего царствования Лугаль-Заггиси. Вскоре образовалось сильное аккадское царство, которое стало реальной угрозой для объединенного и независимого Шумера. Рано или поздно должна была разгореться борьба между этими 2-мя государствами, из этой борьбы победителем вышел "семитский Аккад", который подчинил себе "шумерийский Юг" и объединил под своей властью почти всю Месопотамию. #ОбразованиеШумерийскогоЦарстваПриЛугальЗаггиси (XXIV век до н.э.)

Рисунок выше- /Голова статуи патэси Гудеа/. 7). "ВОЗВЫШЕНИЕ  АККАДА. САРГОН I". Борьба между "шумерийским Югом" и "семитским Севером" завершилась наконец победой Севера. Саргон I, основатель "семитского государства Аккада", подчиняет "Шумер" и объединяет под своей властью значительную часть "Месопотамии". Саргон I был, очевидно, крупным политическим деятелем, воспоминание о котором сохранилось в поэтических легендах. В 1-м сказании говорится, что Саргон был подкидышем, которого воспитал водонос*(*3). Судя по этой легенде, Саргон насильственно захватил государственную власть и основал новую династию. Чтобы обосновать свои права на престол, Саргон объявил себя "ставленником верховной Богини Иштар". На стремление "узаконить власть" указывает и то имя, которое принял "узурпатор" - имя Саргон (Шаррукин), что означает "истинный царь". Время царствования Саргона было временем внутреннего и внешнего усиления Аккада. Объединение большой части Месопотамии дало возможность регулировать в общегосударственном масштабе всю систему орошения, которая была расширена новыми каналами. Далее, была установлена единая система мер и веса, отчасти основанная на десятичном счёте, что способствовало "развитию торговли". В связи с дальнейшим развитием "военной политики" было организовано "постоянное войско" (состоявшее из 5400 воинов), которые "ежедневно кормились" перед царём. Это постоянное войско было ядром тех больших армий, которые дали Саргону возможность осуществить "ряд крупных завоевании". * (*3). - /Богиня Иштар полюбила Саргона и сделала его царем Аккада/.

Чтобы закрепить свою власть в Аккаде, Саргон завоевывает сильнейший город Аккада - Киш и после этого именует себя "царем Киша" и "царём Аккада". Затем он обращает своё внимание на юг, чтобы окончательно покорить весь Шумер. Двинувшись во главе своего войска на юг, Саргон одерживает победу над Лугаль-Заггиси и 50 "патэси", которые его поддерживали. Захватив и опустошив крупнейшие города Шумера - Урук, Ур, Лагаш и Умму, Саргон покоряет весь Шумер, достигает "моря" (Персидского залива) и в знак победы "омывает оружие в море". Объединив под своей властью Шумер и Аккад, Саргон принимает титул "царя страны, которому Энлиль не давал врага". Чтобы обезопасить свои юго-восточные границы, Саргон вторгается в Элам. Победив "эламские войска" и захватив "ряд эламских городов", он вернулся к берегу моря и затем "пересек море в его восточной части". Закрепившись на берегах Персидского залива, Саргон захватил "морские торговые пути", ведшие из Месопотамии в Индию и в Аравию. Затем Саргон двинулся на север и завоевал области, лежавшие по верхнему течению Тигра и тогда называвшиеся страной Субарту. Т.о., он покорил и объединил почти всю Месопотамию. Однако Саргон не ограничился завоеваниями в пределах "Двуречья". Стремясь пробиться к берегам Средиземного моря и захватить богатые города побережья, а также "западные караванные и морские торговые пути", Саргон предпринял смелые "походы на запад", где находилась страна "Амурру". В результате этих походов "Энлиль" дал ему "Верхнюю Страну Маер*(*4)", Ярмути и Иблу вплоть до Кедровых Лесов и Серебряных Гор". Страна Мари находилась к западу от Евфрата, Ярмути была расположена в Северной Палестине, "Кедровым Лесом" назывались - горы Ливана, а "Серебряными Горами" - горы Тавра. Т.о., походы Саргона на запад имели своей целью "проникновение в Палестину и в Сирию вплоть до границ Малой Азии" (возможно, с целью захвата "Кедрового леса" и "Серебряной руды"). Другие надписи говорят о стремлении Саргона укрепиться на сирийском побережье. В 1-й из них сообщается, что Саргон "прошёл море запада, был 3 года на западе, покорил и объединил страны, поставив на западе свои статуи, перевёл по морю и по суше своих пленных". Больше того, в 1-м более позднем "сказании" говорится, что: - "Саргон пытался проникнуть даже в глубь Малой Азии".

По этой легенде, к Саргону прибыли послы от ассирийской торговой колонии Ганиш в Малой Азии с просьбой оказать Ганишу военную помощь. После обсуждения этого вопроса на военном совете Саргон посылает своё войско на помощь Ганишу и совершает крупные завоевания на северо-западе*(*4). *(*4). - /"Мари"/. *(*5). - /Саргон основывал крупное "военное государство", которое претендовало на "гегемонию во всей Передней Азии" (что ясно видно из титула Саргона "царь четырех стран света")/.

Однако это крупное государство Саргона было довольно не прочным. Завоевание страны и покорённые народы не слились с Аккадом в "единый государственный организм" и тяготились "тяжёлым ярмом", наложенным на них "завоевателем". С другой стороны, войны, которые вёл Саргон в течении своего 55 летнего царствования, истощили "живые силы акадского народа". В конце царствования саргона во всём его обширном царстве начались восстания, с трудом подавляемые "центральной властью". #ВозвышениеАккада #СаргонI

8). "ПРЕЕМНИКИ  САРГОНА". Главной задачей Римуша, сына и преемника Саргона, было "подавление  восстаний", особенно разгоревшихся в Шумере и в Эламе, где еще были свежи воспоминания "о былой независимости". Совершив "походы в восставшие страны, Римуш победил мятежников и снова подчинил себе Шумер и Элам", приняв титул "царя Киша, господина Элама". Но всё же ему не удалось полностью "умиротворить" страну. Против царя подняли "восстание" - "слуги его дома" (возможно, придворные сановники, которые его убили своими печатями) - это был типичный "дворцовый переворот", в результате которого старый "деспот" был свергнут, а его место занял, очевидно, его брат по имени Маништусу, провозглашенный "царём". Маништусу продолжал "военную политику" своих предшественников, предпринял поход в Элам, чтобы подавить вспыхнувшее там "восстание", и "покорил области Элама - Аншан и Ширихум". Далее он переправил свои войска через Персидский залив и вторгся в юго-западные области Ирана, где разбил "коалицию правителей 32-х стран и захватил "Серебряные рудники" и "каменоломни". В эту эпоху особенно усилившаяся "царская власть" всячески защищает "интересы рабовладельческой аристократии, чиновничества и жречества", "царское хозяйство почти полностью поглощает храмовое", а царь "щедрыми подачками пытается расположить к себе высшее жречество". Так, Маништусу особым указом определяет размер владений и доходов храма Шамаша в Сиппаре, а в другой надписи посвящает свою статую "эламскому Богу Нарути". Особенно интересны надписи на "обелиске Маништусу", в которых фиксируется покупка царём крупных земельных владений (очевидно у "сельских общин"). В надписи в качестве "едоков серебра", как тогда называли "продавцов", упоминаются "господа" или "старейшины" поля (очевидно, высшие представители "общинной знати"). Далее в надписи говорится, что на этих купленных царем землях были поселены представители "аккадского чиновничества" и "жречества", а также "шумерийские аристократы", как, например: родственники или потомки "патэси" или сын "патэси" Лагаша. Т.о., цари Аккада стремились сосредоточить в своих руках весь "земельный фонд страны", выделяя крупные поместья представителям "рабовладельческой аристократии" и используя на своих землях - "труд рабов, разорившихся бедняков, членов старых сельских общин". *(*6). - /т. е. "получателей"/.

Наивысшего могущества "Аккадское царство" достигло при Нарамсине, который совершил поход в Сирию и к берегам Средиземного моря, ходил войной в Элам и заключил "договор" с правителем Авана, "эламский текст" которого сохранился до наших дней. Базальтовая плита с изображением Нарамсина, найденная к северо-востоку от Диарбекира, указывает на то, что аккадские войска проникли в области верхнего Тигра. Наконец, поход Нарамсина в далёкую страну Маган (Аравию?), откуда доставляли чёрный диорит для изготовления статуй и сосудов, должен был пробить дорогу на юг, чтобы установить "торговые связи" с южными странами. Так, при Нарамсине из страны Мелухха привозили порфир, золотой песок и различные породы дерева. "Завоевательная политика" Нарамсина усилила "Аккадское царство", во главе которого стояли "могущественные деспоты". Этих царей провозглашают "Богами" и им воздают почести как "Божествам". Нарамсин называет себя "божественным Нарамсином, могущественным Богом Аккада". На памятнике, найденном в Сузах, Нарамсин изображен в виде "обоготворенного героя, который во главе своей армии подымается в горную страну и повергает к своим ногам побеждённого врага". На обломке 1-й его статуи сохранилась знаменательная надпись:  - "Четыре страны света все вместе склонились перед ним".

Рисунок выше - /Фасад дворца Нарамсина в Эшнунне. Реконструкция/. Соседние государства пытались противостоять натиску Нарамсина. В конце его царствования образовалась большая "коалиция", в которую вошли царь хеттов, царь Ганиша, царь Кур- сауры, царь Амурру и царь "Страны кедров", возможно, находившейся в Сирии. К этой "коалиции" примкнули и некоторые города Аккада, стремившиеся восстановить свою "независимость", однако Нарамсину удалось разбить своих врагов и после упорной борьбы с ними даже сохранить часть своих обширных завоеваний. #ПреемникиСаргона

9). "ЗАВОЕВАНИЕ МЕСОПОТАМИИ ГУТИЯМИ". Вскоре после смерти Нарамсина наступил Месопотамии упадок "Аккадского царства". Горное племя "гутиев", населявшее горы Загра, вторглось с востока в Месопотамию, опустошило всю страну и подчинило её своей власти. В "шумерийских и аккадских надписях" красноречиво описываются "бедствия, причинённые несчастной и опустошенной стране", так, в 1-й надписи даётся длинный перечень городов: - "дочери которых плачут из-за гутиев". А в шумерийском гимне Богу Нинибу описываются "жестокости гутиев": - "Страна в руках жестоких врагов. Боги увезены в плен. Население отягчено повинностями и налогами. Каналы и арыки запущены. Тигр перестал быть судоходным. Поля не орошаются. Поля не дают урожая". Однако не вся Месопотамия в равной мере терпела от гнета завоевателей. В южной части Шумера правителям городов (возможно, удалось откупиться от "гутиев"). Здесь царило спокойствие. #ЗавоеваниеМесопотамииГутиями

10). ГУДЕА (ХХIII век до н.э.). "Шумерийские города" воспользовались ослаблением Аккада, чтобы восстановить и даже расширить свою "внешнюю торговлю". Нового расцвета достиг Лагаш, в котором в то время правил "патэси" Гудеа, очевидно, находившийся в зависимости от гутиев. Откупаясь от них тяжёлой "данью" и посылая их царю золотые слитки, изделия из драгоценных металлов, троны и дорогое оружие, Гудеа сумел защитить свой город от иноземного вторжения. Надписи этого времени говорят о широкой "строительной деятельности" Гудеа, материалы для постройки храмов доставлялись из разных, порой далеких стран: - "Чтобы построить храм Нингирсу, эламит приходил из Элама, житель Суз приходил из Суз, Маган и Мелухха с гор доставляли лес". 

Ценный кедровый лес привозили с Ливанских гор и с гор Амана, мрамор - из "Тидана, горы в Амурру", медь, золотой песок и разные деревья - из гор Мелуххи, диорит для статуй - из страны Маган. Очевидно, "внешняя торговля" Лагаша достигла расцвета. Постройки храмов производились в Лагаше в широком масштабе. В течение целого года большие камни доставляли караванами. Храмы возводились по заранее разработанным планам и чертежам. Сохранившиеся статуи изображают Гудеа в скромном облике человека, внимательно рассматривающего строительный чертёж, разложенный на его коленях. В 1-й надписи рассказывается, как Гудеа, повинуясь "вещему сну", предпринимает перестройку храма в Лагаше. По приказу "патэси" все жители города должны были готовиться к постройке храма, как к "всенародному торжеству". Сам правитель руководил постройкой, лично закладывал 1-й камень - храм был богато украшен статуями и барельефами, в нём был устроен бассейн для священной воды. Близ храма был разбит сад с голубями, рыбный садок и парк с дичью. В торжественный день окончания постройки в храм были внесены статуи Богов. На общий расцвет культуры указывают и "надписи, которые являются классическими образцами литературного стиля шумерийского языка". "Гутии" господствовали в покорённой ими Месопотамии около 125 лет, в течение этого времени "гутии ассимилировались с культурно развитыми племенами Аккада и Шумера". Цари "гутиев" восприняли более высокую "шумерийскую культуру" и стали пользоваться "аккадским языком". "Иноземцы" были ненавистны местному населению (возможно, происходили восстания против иноземных угнетателей). Наконец, усилившийся Шумер поднялся против "гутиев". Утухэгаль, царь Урука, выступил против Тирикана, царя "гутиев", которого надписи называют "Драконом Гор, Врагом Богов, унёсшим в горы Царство Шумера". После кровопролитной битвы Утухэгаль одержал решительную победу над "гутиями", обратил в бегство Тирикана, разбил его войско, а его самого взял в плен. Так кончилось господство гутиев в Месопотамии. #Гудеа (ХХШ в. до н.э.)

11). III  ДИНАСТИЯ  УРА.  После изгнания "гутиев" господство в Месопотамии перешло к царям "III династии Ура", 1-го из "древнейших городов Шумера", "надписи" этого времени дают яркое представление "о хозяйственном, общественном и государственном строе, а также о внешней политике" царей Ура. "Объединение всей Месопотамии в централизованное государство способствовало развитию земледельческого хозяйства". "Расширяется оросительная сеть, проводятся новые каналы, остатки которых сохранились близ Уммы". Крупное "государственное хозяйство почти полностью поглотило храмовое хозяйство". Судя по "документам хозяйственной отчётности": обширные земельные владения, принадлежащие государству, обрабатывали "рабы", "рабыни" и некоторое количество "свободных наёмных работников". Очевидно "классовое расслоение" достигло значительного развития. "Разложение сельских общин" привело к выделению, с 1-й стороны - "зажиточных средних слоев"; с другой стороны - "разорившихся бедняков", которые либо совсем утеряли свои "земельные наделы", либо сохранили лишь "карликовые поля", т.н. "парцеллы". Эти "бедняки, чтобы прокормить свою семью, должны были работать за скромное вознаграждение натурой в поместьях крупных аристократов или в государственном хозяйстве". Всё более и более "разоряясь", они попадали в "долговую кабалу" или "обращались в рабство". На резкое "классовое расслоение" указывает 1-н документ, в котором отмечаются размеры земельных владений различных лиц в Лагаше. Так, верховный жрец имел 36 Га земли, его помощник - 18 Га, заведующие хозяйством - по 15 Га, а мелкие землевладельцы имели лишь от 5-6 до 1 - 1/2 Гa земли.

С развитием сельского хозяйства связано и развитие "ремёсел", что видно из "документов, содержащих отчёты ремесленных мастерских, в которых изготовлялись корзины, обрабатывались шерсть, металлы" и т. д. Сохранились и "отчёты складов", в которых хранились кожи, шерсть, дерево и медь. Близ Ниппура был построен большой склад для хранения зерна, овощей, плодов и других продуктов, поступавших в Ниппурский храм в качестве "натуральных повинностей от населения". "Развитие хозяйства приводит ко все большему развитию торговли, как внутренней, так и внешней", до нас дошли "отчеты лавок, которые торговали различными продуктами и предметами". В связи с развитием торговли все чаще применяются "весовые металлические деньги в виде слитков серебра".

"Государство" - "централизуется" и находится под властью "обоготворявшегося царя". "Патэси", ранее бывшие самостоятельными правителями маленьких независимых государств, превращаются - в "наместников царя" (простых чиновников, послушных приказам властителя). Теперь "патэси" слабее связаны со своими городами. Цари часто переводят их из 1-го города в другой. "Патэси" сосредоточивал в своих руках "административные, финансово-податные и судебные функции" и был тесно связан с храмами, пользуясь их "хозяйственными ресурсами".

Сохранившиеся "части Судебного Кодекса" - указывают на "усиление центральной власти". "Судебник" устанавливает "нормы семейного права, наследования и усыновления". "Законодателя интересуют вопросы аренды, охраны плодовых садов, ответственности пастуха за вверенный ему скот". "Закон устанавливает наказания за укрывательство беглых рабов". Сохранились также "статьи, каравшие строптивых рабов". Очень интересны "Законы царя Ур-Намму - основателя "III династии Ура". Эти "Законы устанавливали тарифы цен и систему мер и веса, некоторые статьи касаются ирригационных и строительных работ". В "Законах упоминается торговое судоходство". Хотя "законодатель" демагогически заявлял "о защите им интересов бедняков": - "Сироту человеку богатому ни за что не отдавал, вдову власть имущему ни за что не отдавал, человека 1-го шекеля человеку 1-й мины ни за что не отдавал".  Всё же совершенно ясно, что "законодатель стоял на страже интересов богачей, заботясь о твёрдых ценах на товары, о единой системе мер и веса и о торговом судоходстве, что, конечно, связано было с развитием торговли и с обогащением аристократии".

Много сведений "о социально-экономическом строе Аккада после падения III династии Ура" сохранилось в "Сборнике Законов Билаламы", царя Эшнунны (XX век до н.э.). Эти "Законы регулировали хозяйственную жизнь и взаимоотношения между разными слоями населения: богатыми рабовладельцами, менее зажиточными и не всегда полноправными людьми из среднего слоя (мушкену), бедняками, продававшими свой труд и, наконец, рабами. Многие бедняки, выходцы из сельских общин, поступали на работу к богатым землевладельцам, причём законодатель устанавливал норму их заработной платы, материальную ответственность за выполненную работу, а также количество прокорма, который выдавал ему хозяин. Очевидно, многие обедневшие общинники попадали в зависимость от богачей, дававших им ссуды серебром и имевших право на получение в погашение ссуды во время жатвы определенного количества зерна и % по выданной ссуде". В "Законах Билаламы" упоминается "дворец", а также принадлежавшие ему "рабыни", что указывает на крупное "царское хозяйство, в котором эксплуатировался рабский труд". Больше того, "царь вмешивался в торговую жизнь страны, устанавливая стоимость разных товаров: зерна, масла, шерсти, соли, меди". Некоторые "статьи Законов указывают на значительное развитие рабовладения": в стаьбе 40 говорится "о продаже раба, рабыни, быка" или "иного ценного предмета", причём в т.с., если "покупатель не может указать продавца, то такого покупателя следует считать вором".

Иными словами, в данном случае Закон не делает различия между "рабом", "домашним животным" или вообще "ценным предметом", предвосхищая "норму" позднейшего Римского права: - "Раб - есть вещь". И в то же время "Закон" требует строгого соблюдения "формы покупки раба, животного или предмета, чтобы установить законность сделки и правоспособность продавца". Особенно строго Закон охраняет "имущественные интересы", в 1-ю очередь, "дворца" и "богачей-рабовладельцев", а затем просто "свободных людей, владеющих определённым имуществом". Поэтому "поимка человека на чужом поле или в чужом доме влечёт за собой - штраф, а ночью - смертную казнь". Очень строго карался "незаконный захват рабыни".

Наконец, "статьи семейного права устанавливают формы домашнего рабства, в частности обычай продавать дочь жениху за определённый выкуп*(*7)".  *(*7). - /Т.н. "пережиток прошлого", называемый - "калым"/. 

Используя "хозяйственные ресурсы" объединенной Месопотамии, цари "III династии Ура" вели "завоевательную политику", стремясь установить свою гегемонию в Передней Азии. Эта политика достигла своего расцвета при Шульги (2100—2042 гг. до н. э.), который совершил 9 походов против "восточных горцев", "племен лулубеев", вторгся в Элам, опустошил Аншан и оставил там своего наместника, "шумерийского патэси". Далее Шульги двинулся на север, завоевал страну Субарту и области по верхнему течению Тигра. Наконец, Шульги проник в Сирию и даже в восточную часть Малой Азии. Так образовалось большое царство под властью царей "III династии Ура". Внешним выражением их мощи явился - "культ царя", ставший ныне "официальной религией". Цари Ура объявляют себя - "Богами". Шульги заставляет воздавать себе почести как "Божеству". В честь него строятся храмы, его статуе приносятся жертвы. В честь Гимиль-сина, царя Ура, совершались торжественные церемонии даже в Эшнунне, расположенной в далёком Аккаде. Однако могущество Ура было недолговечным.

Грозные тучи собирались на западе. Кочевые племена "аморитов" всё чаще совершали набеги на плодородные области и богатые города Месопотамии. Гимиль-син вёл с ними упорную борьбу и даже построил для защиты от них "стену аморитов". Но ничто не могло удержать стремительного натиска кочевников. В борьбе с нашествиями "аморитов" (шедших с запада), а также "эламитов" (наступавших с востока), постепенно слабело "царство Ура". Наконец, войска последнего царя Ура по имени Иби-син были разбиты войсками объединившихся "царей Мари и Элама" - так произошло обрушение могущественного "государства III династии Ура", на развалинах которого возникли небольшие "царства Исина и Ларсы". 

Господство "Ура" не прошло без следа для народов Передней Азии - древняя и высокая "шумерийская культура" сильно повлияла на "культурное развитие" этих народов. "Шумерийский эпос о Гильгамеше" был переведён на "хурритский и хеттский языки". "Памятники шумерийского искусства были найдены в развалинах Ашшура, древнейшей столицы Ассирии". Наконец, "шумерийское право" оказало влияние на развитие "права в Вавилоне, Ассирии, Малой Азии, и Палестине". Т.о., "культурное наследие шумерийцев" было воспринято практически всеми народами Передней Азии. #IIIдинастияУра #ДревнейшаяМесопотамия