Против кланов масонов.

Нравственное государство и социализм Антон Белов Центр научной политической мысли и идеологии (далее — Центр) инициировал новый проект под названием "Дискуссионный клуб "Интеллектуальное сопротивление". Его основной функцией видится не просто общение на заданную тему и обсуждение путей переустройства России. Идеология, чертеж будущее России уже есть. Действительно — "море — вот оно". И национальная идея уже есть. Основная задача Клуба — оттачивание идеи Общего блага, поиск путей реализации проекта Конституции и реализации идеологии Нравственного государства. В рамках разворачивающейся дискуссии вокруг Партии нового типа и Нравственного государства предлагается данный текст. *** Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его. (Маркс К. "Тезисы о Фейербахе") ВВЕДЕНИЕ Научный подход есть материалистический подход, т. к. исходит из того, что понятие материи приравнивается с рядом оговорок к понятию сущего по логике "все, что существует — материально" (п.1.1. О социальной природе, "Нравственное государство"). Суть его в том, что процесс познания начинается с наблюдения фактов, их фиксации, систематизации. На этом материале выстраивается модель. Ни в коем случае не наоборот, иначе это будет подгон фактов под идею, взятую "из головы". Опыт изучения предмета исследования, проводимого ранее — такой же факт. Именно поэтому, при исследовании любого вопроса используется исторический метод — изучение того, как данный вопрос изучался и решался до этого. И именно поэтому новое решение, новое открытие исходит из опыта предыдущих исследований и опыта реализации предложенных решений, основано на них, интегрирует в себя их успешные части. Если не вдаваться в подробности, то можно сказать, что в истории Человечества выделяется 3 типа идеологий, повлиявших на его развитие. Это религии, это капиталистическая протестантская мораль и это идея Общего блага. Каждый из этих классов включается в себя спектр учений — назовем это пока так. Религии себя показали на протяжении столетий. Что делает капитализм и его идея потребления — тоже. Идея же Общего блага является самой молодой из них и является первой, которая выстраивается на основе научной методологии. Сюда включается утопический социализм (еще без научного подхода) и марксизм (уже на научном подходе). И из них двоих марксизм единственный представляет интерес по той причине, что он смог стать основой для работоспособных общественных движений и успешного опыта государственного строительства. Эта идея смогла быть реализована на практике устойчивых государственных образований. Почему марксизм оказался успешен? Он оказался успешен не тем, что его сторонники оказались искуснее в продвижении очередной красивой идеи. Он оказался успешен тем, что использовал работоспособную, по-научному выстроенную методологию, позволившую выявлять факты, складывать факты в системы, выстраивать модель, и реализовывать ее на практике. На основе наблюдаемых фактов удалось построить успешную работоспособную модель, пригодную для внедрения на практике. Диалектический материализм смог изучить исторический процесс настолько, что была создана модель научного социализма, пригодная для реализации на практике. Данный факт выявляет единственное назначение философии и научных исследований — познание в целях создание теории, которая позволяет предсказывать явления мира и изменять его. Эта мысль постоянно встречается в работах Маркса и Энгельса и еще более часто — в работах Сулакшина. Советский Союз был первой попыткой создать государство, основанное на идее Общего блага. Тогда эта идея существовала в виде марксизма, он был ее оболочкой. Проект Нравственного государства — это вторая попытка создать общество, в котором учитываются интересы всех его членов. Поэтому имеет смысл сравнить их. Поэтому последователям обеих идей необходимо начать сотрудничество. Споры о правильности или ошибочности марксизма имеют уже более чем вековую историю. Практика же нам показывает как и то, что было реализовано успешно, так и ошибки этой идеи. Однако последнее отнюдь не означает ошибочность модели "социализм" как вариации идеи Общего блага в ее интерпретации марксистской теорией. Говоря так, критики социализма становятся на ту же позицию, на какой стоят догматики от марксизма, своей деятельностью и похоронившие его. Ошибкой тех и других является стремление абсолютизировать идею, идеологию, назначить ей статус окончательной и единственно истинной картины мира. Вторые запретили ей развиваться. Первые готовы выкинуть всю технологию целиком из-за ошибок в паре ее звеньев. Это непрерывно критиковалось Марксом и Энгельсом в "Анти-Дюринге" и "Людвиге Фейербахе": "Всеобъемлющая, раз и навсегда законченная система познания природы и истории противоречит основным законам диалектического мышления, но это, однако, отнюдь не исключает, а, напротив, предполагает, что систематическое познание всего внешнего мира может делать гигантские шаги с каждым поколением". (Энгельс. "Анти-Дюринг") "Но именно в том и состояло истинное значение и революционный характер гегелевской философии…., что она раз и навсегда разделалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия. Требовать от философии разрешения всех противоречий, значит требовать, чтобы один философ сделал такое дело, какое в состоянии выполнить только всё человечество в своём поступательном развитии". (Энгельс Ф. "Людвиг Фейербах") Есть идея — Общее благо. Есть теория — например марксисткая, которая описывает текущую ситуацию и предлагает модель развития. Есть модель, чертеж, план, который описывает причинно-следственные связи и порядок необходимых действий — например социализм. Социализм — это идеология. Она провозглашает ценности, цели, и описывает путь к этой цели. Значит идеологию можно назвать технологией в сфере общественного строительства. Каждая идеология есть "чертежи" общественных изменений, сообразные ее целям и ценностям. Каждая идеология — это не набор концептов, картинок, воспоминаний и идей, придуманных "из головы", хотя существуют и такие, и они несут свою цель одурманивания людей. Именно такие идеологии можно называть "-измами". Это описание технологии, включающее "техническое задание" — набор ценностей и целей; и ключевой чертеж или алгоритм, представляющий картину будущего миростроительства, жизнеобустройства. И она также основывается на теории, а теория — на научной методологии в применении к реальным наблюдаемым факта. И если в технологии сталеварения изначально допускали ошибки, в результате чего котлы "замораживались", это только стало стимулом для более детальной и качественной разработки этой технологии, а не для отказа от сталеварения. "Диалектическим методом — в противоположность метафизическому — Маркс и Энгельс называли не что иное, как научный метод в социологии, состоящий в том, что общество рассматривается как живой, находящийся в постоянном развитии организм (а не как нечто механически сцепленное и допускающее поэтому всякие произвольные комбинации отдельных общественных элементов), для изучения которого необходим объективный анализ производственных отношений, образующих данную общественную формацию, исследование законов ее функционирования и развития". (Ленин В. "Что такое друзья народа…") И поэтому сторонники "Красного проекта", сторонники коммунистических идей не должны забывать об ошибке закостенелого догматизма и не должны стараться неукоснительно следовать каждой строчке в трудах Маркса без учета текущих обстоятельств. Они должны сохранять свою цель, свой идеал, и, основываясь на самых свежих фактах, на реальном опыте, на настоящей действительности, которая в точном соответствии с принципами диалектического материализма движется, развивается, меняется во всей своей взаимосвязи множества элементов, используя все возможности — двигаться к этой своей цели. Они должны двигаться вперед, изыскивая все новые и новые способы достижения Общего блага. Именно так поступали Ленин и Сталин, обретя возможность практической реализации идеи. Отметая ошибочные варианты, но сохраняя суть (вспомним дискуссии о стратегии и тактики партии в работах Ленина "Что делать", "Шаг вперед — два шага назад", "Две тактики…" и Сталина "Об основах ленинизма"), сторонники близких друг другу идеологий вместе должны работать над общей им идеей, а не погрязать в спорах по частностям. Сторонникам же модели-идеологии Нравственного государства следует теплее отнестись к сторонникам модели коммунизма и социализма. Ибо за их плечами гигантский опыт, как положительный, так и отрицательный. * ПОСТУЛАТЫ НРАВСТВЕННОГО ГОСУДАРСТВА Какие ключевые постулаты лежат в основе модели-идеологии Нравственного государства? Какая цель в ней провозглашается? Почему именно такое название — "Нравственное государство"? Статья 6 Проекта Конституции дает перечень высших ценностей России. Высшие ценности — это значит каким надо быть, какими мы стремимся стать. Они обобщенно представляют требования к государству, обществу и человеку. И это картина весьма привлекательна. Однако практик-управленец сразу обратит внимание на то, что это все же крайне общие требования, идеал. Можно провозгласить любой красивый идеал, придумать любое красивое название, и в то же время использовать негодные средства или средства, годные для реализации иной цели, не оглашенной широкому кругу. Человек, умеющий управлять, сразу задаст вопрос — на чем основана эта новая модель, какие пути предлагаются для ее реализации? Совершенно ясно, что свобода торговли и спекуляции не приводят к Общему благу, но только к благу Торговцев. Марксист сразу же ответит на эти вопросы: реализация идеи Общего блага (в марксистской терминологии — построение коммунизма) требует уничтожения классов, что достигается обобществлением средств производства, повышением культуры населения и уровня производства, и т. д. Каков же ответ будет относительно проекта Нравственного государства? Как следует из трудов Центра (п.1.2 "Нравственное государство"), идеология Нравственного государства основывается на том, что исходный смысл существования человека, его движущий принцип есть 1. Быть — выживать, и 2. Быть человеком, т. к. это наиболее выживательный путь. Отсюда ключевое назначение Нравственного государства — это обеспечение человеку выживания и становления в качестве Человека. Не только просто выживания, но и именно с ответом на вопрос "в каком качестве". Быть Человеком означает то, насколько он соответствует тому, что называется "по образу и подобию", и описывается 12-ю характеристиками Белого Ценностного Пакета Человека: — ценность жизни, — приоритет духовных ценностей — духовное удовлетворение — стремление к совершенству — трудолюбие — инновационность — креативность (стремление к творчеству) — коллективизм — альтруизм — терпимость — сопереживание — семейные ценности. В принципе их так же можно классифицировать: А. Выживание — как необходимое условие существования индивида, включающее — ценность жизни Б. Духовное удовлетворение как жизненная потребность и требование к своей жизни одушевленного и разумного существа: — духовное удовлетворение (радость) — стремление к совершенству В. Труд как возможность обеспечивать свое выживание, реализовывать свои силы и проявлять себя: — трудолюбие — инновационность — творчество Г. Единство с другими людьми, включающее — коллективизм как условие успешного выживания — альтруизм (взаимопомощь) как условие существования коллектива — терпимость (уважение к точке зрения другого) как условие существование коллектива — сопереживание как признак чувства единства с другими — семья как форма коллектива с целью воспроизводства и выживания следующего поколения. Это — характеристики Человека человечного. Это есть нравственность. Таким образом, назначение Нравственного государства есть обеспечение выживания человека и становления его Человеком человечным посредством обеспечения ему условия для 1) выживания, 2) духовного удовлетворения и самосовершенствования (радости, счастья), 3) творческого инновационного труда как способа самореализации и проявления себя, 4) а также обеспечения единства общества как необходимого условия выживания. Похожа ли эта цель на цель коммунистов? Вспомним отличительные черты Советского союза — коллективизм, взаимопомощь, соревнование, а не конкуренция, нравственные требования к человеку, уважение к труду и преследование спекуляции, идея создания нового человека. Это невозможно отрицать. Это было. И выживательность данной идеи доказана. Так же нельзя отрицать перегибы и скатывание в уравниловку, уничтожающую развитие и мотивы к труду. Но следует различать цель и ошибки на пути к ней. Итак, цели Нравственного государства и цели коммунистов совпадают. Поставим вопрос — цели проекта Нравственного государства — просто красивая декларация, или она основана на реальных результатах изучения развития общества? Какая теория лежит в основе модели Нравственного государства, предлагаемой к реализации? Социалистическая модель общества была основана на марксизме, включающем в себя диалектический материализм как научную методологию, политэкономию с ее учением о классовой борьбе, способах производства и прибавочной стоимости, и научный социализм как обоснование этой модели. На чем основывается модель Нравственного государства? Из чего родился краеугольный постулат Нравственного государства "обеспечение выживания человеку в качестве Человека"? Он основывается на Теории Витальности Сложных Социальных Систем (далее — ТВ ССС). Ее выводы отсутствуют в трудах Центра как окончательный список, однако по итогам ознакомления с ними (Сулакшин, "Сложная социальная система в витальном подходе", "Количественная теория цивилизациогенеза и локальных цивилизаций"), можно перечислить следующие: — человек эволюционирует с этапа животного состояния до состояния "по образу и подобию"; — человек в своей эволюции стремится ко все большей очеловеченности; смысл и назначение человека — стать Человеком в подлинном, полноценном, категориальном смысле; — человечество в целом, несмотря на спады и откаты, в предельном виде стремится стать истинным Человечеством; — облик Человека и Человечества истинного и описывается Белым Ценностным Пакетом Человека; — общество есть самостоятельная форма жизни, организм, и является этапом развития Человека; — государство есть функциональная оболочка Общества, Институт для воспроизводства Человека и Человеческого сообщества, Орудие управления его делами. Итак, на первое место в системе целей ставится развитие нравственности человека, человечного строя психики, психология и культура человека. Открытием в сфере государственного управления и управления вообще стало дополнение цепочки Полной Функции Управления понятиями Потребности, Ценности и Цели. Принципиальная роль их показана в упомянутой работе Центра Сулакшина "Наука. Научность. Практика. О работе Центра". Управлять можно только имея цель. Только при наличии цели можно увидеть препятствия, которые мешают ее достижению. Цель задается ценностями, важными управленцу. А ценности определяются его потребностями. Отсюда в управленческом процессе на первый план выходит мировоззрение человека, его культура. Его ценности становятся определяющими в его действия, а ценности — это сфера нрава человека. Отсюда понятие нравственности становится ключевым при решении любых вопросов. Решен ли этот вопрос в марксизме? Не полностью. В марксизме отсутствует технология управления, понятие Полной функции управления. В нем описана текущее состояние, желаемое состояние, и общий механизм перехода от текущей ситуации к желаемой. Как конкретно это сделать — этот вопрос решался уже непосредственно на практике методом проб и ошибок, в России и Германии. Что же касается вопроса критерия выявления проблемы в марксизме, цели и ценности, то он решен в виде подачи готового решения, по умолчанию, как само собой разумеющееся. Например, в "Манифесте коммунистической партии" Маркс и Энгельс говорят: Буржуазия… превратила личное достоинство человека в меновую стоимость и поставила на место бесчисленных пожалованных прав и благоприобретенных свобод одну бессовестную свободу торговли. Здесь подразумевается, что ситуация, когда человек по сути есть товар, когда он придаток к рабочему месту, когда работа его не развивает, а подавляет, когда он едва сводит концы с концами, не имея возможность достойно жить, строить семью и развиваться духовно — плохо. Значит создать такое общество, такую экономику, когда они служат и помогают человеку в его развитии — хорошо. Значит, в этом Манифесте брошен клич на начало борьбы, суть которой — обеспечение блага для большинства, Общего блага, где развитие человека ставится на первое место. Ленин также мимоходом определяет цель социализма: "Свобода собраний, — что может быть выше, что может быть лучше этого слова! Мыслимо ли развитие трудящихся и их сознательности без свободы собраний? мыслимы ли основы человечности без свободы собраний?" (Ленин В.И. "Об обмане народа лозунгами свободы и равенства") В работе "Экономические проблемы социализма в СССР Сталин формулирует основной закон социализма: "Существенные черты и требования основного экономического закона социализма можно было бы сформулировать примерно таким образом: обеспечение максимального удовлетворения постоянно растущих материальных и культурных потребностей всего общества путем непрерывного роста и совершенствования социалистического производства на базе высшей техники". И там же, добавляет: "Необходимо, в-третьих, добиться такого культурного роста общества, который бы обеспечил всем членам общества всестороннее развитие их физических и умственных способностей, чтобы члены общества имели возможность получить образование, достаточное для того, чтобы стать активными деятелями общественного развития, чтобы они имели возможность свободно выбирать профессию, а не быть прикованными на всю жизнь, в силу существующего разделения труда, к одной какой-либо профессии. Что требуется для этого? Было бы неправильно думать, что можно добиться такого серьезного культурного роста членов общества без серьёзных изменений в нынешнем положений труда. Для этого нужно прежде всего сократить рабочий день, но крайней мере до 6, а потом и до 5 часов. Это необходимо для того, чтобы члены общества получили достаточно свободного времени, необходимого для получения всестороннего образования. Для этого нужно, далее, ввести общеобязательное политехническое обучение, необходимое для того, чтобы члены общества имели возможность свободно выбирать профессию и не быть прикованными на всю жизнь к одной какой-либо профессий. Для этого нужно, дальше, коренным образом улучшить жилищные условия и поднять реальную зарплату рабочих и служащих минимум вдвое, если не больше, как путём прямого повышения денежной зарплаты, так и, особенно, путём дальнейшего систематического снижения цен на предметы массового потребления. Таковы основные условия подготовки перехода к коммунизму". Итак, марксизм говорит о необходимости обеспечения достойного, максимально полного развития человека, он ставит эту цель и этим отличается от идей "общества потребления" и прибыльности во что бы то ни стало. Потому он — теория Общего блага. Но почему цель ставится именно так? Почему капитализм ставит целью "человека-потребителя" и прибыль, а социализм — материальное обеспечение его духовного развития, то есть духовное, культурное развитие — приоритет? Ответ лежит именно на самом первом участке Полной функции управления — на этапе задания целей, в плоскости нравственности. Цели заданы потребностями и ценностями человека. Ценности человека — это область культуры, психики, нравственности. Отсюда, когда два человека сталкиваются с вопросом обеспечения выживания себя и своей семьи, то один соглашается с существующим порядком и начинает всех рвать зумами, лезть наверх и стремиться получить прибыль любым способом, каким возможно; а второй осознает, что в обществе, где все конкурируют — по сути воюют — со всеми, шансы на выживание очень малы, и начинает трудиться над изменением порядка, царящего в обществе, в направлении гуманизма, сотрудничества, единства, честного труда, который не только обеспечивает материальные потребности его и его семьи, но и обеспечивает его духовный рост. При разработке Количественной теории возникновения цивилизаций были выявлены 12 цивилизационно-ценностных мотиваторов, общих каждой цивилизации (гл. 2, "Количественная теория цивилизациогенеза и локальных цивилизаций"). В каждой цивилизации, в каждой религии они всегда считались благом и построение общества на их основе всегда оказывалось выживательным. Именно они и составили Белый пакет, который лежит в основе модели Нравственного государства. Проще и обще говоря, ТВ ССС выявляет нравственную основу любой деятельности, любого общественного строя и любой модели управления в истории. Это не противоречит материализму. Обстоятельства, производственные силы развиваются объективно. Люди взаимодействуют с ними, наблюдают их, они отражаются в их сознании. И люди реагируют на них. Они реагируют на каждую новую ситуацию всегда субъективно, на основе своих оценок, на основе своих целей, на основе своих ценностей, то есть, исходя из тех нравственных параметров, на которых основано их мировоззрение. Потому решения 2 людей при встрече с одной и той же ситуацией, проблемой — различаются. Потому вопрос нравственности, психики и культуры — ключевые. Развитие производственных сил безусловно создают основу для изменения производственных отношений. Но во власти людей принять решение — изменить ли их сразу, как их изменить, или же противиться этому и прилагать усилия для сохранения прежнего порядка, в том числе — сдерживать развитие этих производственных сил. От людей зависит — смогут ли они произвести необходимые изменения, или же им не хватит квалификации и культуры для того, чтобы осознать необходимость изменения, понять, КАК их произвести, и как удержать власть. От людей зависит, случится ли Париж 1871, Петербург 1917 или Германия 1918. Потому олигархии не выгодны умные культурные высокодуховные люди, обладающие умением управлять. Противоречит ли данное утверждение марксизму? Многие, знакомые с ним поверхностно, скажут да. Они считают, что именно материальные условия жизни определяют наше сознание, что наши решения предопределены этим условиями. Однако это не так. Материальные условия жизни есть основания, условия, которые побуждают принять решение о том, в каком направлении надо действовать, но направление мы выбираем сами, руководствуясь своими ценностями. Так, реальность и идеи перестают противоречить друг другу, и начинают работать в гармонии. Реальность порождает ситуацию, варианты решения которой зависят от того, как она отражается в голове человека. "Материалистическое учение о том, что люди суть продукты обстоятельств и воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных обстоятельств и изменённого воспитания, — это учение забывает, что обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан". (Маркс К. "Тезисы о Фейербахе") "Каков бы ни был ход истории, люди делают её так: каждый преследует свои собственные, сознательно поставленные цели, а общий итог этого множества действующих по различным направлениям стремлений и их разнообразных воздействий на внешний мир — это именно и есть история. Вопрос сводится, стало быть, также к тому, чего хочет это множество отдельных лиц. Воля определяется страстью или размышлением. Вернемся к поставленным выше 2 м вопросам: 1. Является ли это идеализмом, оторванным от реальности? Идут ли авторы от идеала к реальности, подстраивая ее под этот идеал и игнорируя факты, противоречащие ему, или же основываются на научной методологии и достоверной фактологии? 2. Какие именно пути предлагает идеология Нравственного государства для достижения указанных целей? Совпадают ли они с социалистической моделью, с одной стороны, и реальным опытом построения социализма, с другой стороны? * НРАВСТВЕННОЕ ГОСУДАРСТВО И СОЦИАЛИЗМ: МЕТОДОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ Несомненно, в краткой статье трудно полноценно изучить и сравнить методологию двух идеологий. И Социалистическое государство, и Нравственное государство основываются на целой библиотеке трудов их основателей. Поэтому будут перечислены ключевые точки подходов обеих идеологий Общего блага. Подробности же по каждой из них любой желающий может изучить лично в перечисленных трудах. А) Ключевые выводы ТВ ССС. Проект Нравственного государства является продуктом многолетней научной деятельности Центра Сулакшина, существовавшего в разное время под разными названиями. Эта деятельность началась как поиск подходов к выработке эффективных политических управленческих решений и оценки их эффективности. Со временем, она оформилась в ТВ ССС. Особенность ее в том, что общество рассматривается как единый организм, система, отвечающая всем признакам формы жизни. В ходе исследования выработано определение жизни и обнаружено, что общество является единым живым организмом. Если оно есть живой организм, то его главный мотив — ВЫЖИВАТЬ, что значит устойчиво существовать во времени. Общество есть сложная социальная система, включающая в себя огромное количество подсистем, частей, элементов, развивающихся в своей взаимосвязи. Общество всегда движется-либо развивается, либо деградирует. Но никогда — не застывшее, раз и навсегда с одними и теми же связями. Общество одно или их несколько? ТВ ССС отвечает на этот вопрос так — их несколько, и они называются цивилизациями. История знает множество обществ, сформировавшихся на разных территориях планеты, отличающихся друг от друга рядом параметров. Все цивилизации подчинены одним и тем же законам развития. В то же время, каждая цивилизация уникальна и своеобразна в силу природных условий своего существования. Создана Количественная Теория Цивилизациогенеза, характеризующая облик каждой цивилизации по количественному показателю ряда параметров Белого Пакета. Поэтому у каждой цивилизации свой инструментарий выживания, свой строй и свои взаимосвязи внутри общества, эффективно обеспечивающие ему выживание. И отсюда простое копирование этого инструментария на другое общество, существующее в других природных условиях и в рамках другого менталитета как правило неэффективно, а иногда — пагубно. Определяет ли ТВ ССС непосредственную приоритетность общества над человеком? Нет. Общество является следующей ступенью эволюции человека. Оно является его решением в очередной задаче выживания. И в то же время общество существует пока существует человек. И то, насколько эффективно будет развиваться человек, настолько выживательно общество. Отсюда главная задача — обеспечение максимально полного и всестороннего развития человека. Как эта задача согласуется с интересами общества и государства? Люди объединены в общество с целью эффективного своего развития и выживания. Государство создано как управленческий центр, общественная оболочка, призванная координировать деятельность общества. Люди для своего выживания создают общество, общество для своего выживания создает государство. Государство существует для общества, общество существует для человека. Данная схема отрицает уравниловку и отрицает модель "человек для государства". Эта же схема отрицает модель "все для частника", либеральный подход, концепцию "государства-ночного сторожа" или государства — орудия господствующего класса. Эффективным решением признан баланс интересов человека, общества и государства. А в конечно счете интересы государства — это те же интересы человека на их стратегическом уровне. При отсутствии сильного государства в конце концов страдает и частник. Б) Методология ТВ ССС Какую методологию использовали авторы ТВ ССС и Нравственного государства при их разработке? Это принципиальный вопрос, ибо можно выдумать теорию и подогнать под нее факты, как это делают критикуемые марксистами идеалисты, как это делают бюрократы от науки, переставшие быть учеными, когда они стараются не замечать новые факты, опровергающие старые теории. Вопрос "материализм или идеализм", "объективность или субъективизм" приобретает ключевое значение в вопросе выбора подходов для исследований. С первого взгляда может показаться, что проект Нравственного государства провозглашает запредельный идеал и предлагает к нему стремиться, подстроив все под свои рамки. Заявляется красивый идеал, рисуется привлекательная иллюзия, и обществу предлагается ей поверить. Однако это не так. В его основе лежит подробно обоснованная ТВ ССС, разработанная на основе строгой методологии. Брошюра "Наука. Научность. Практика. О работе Центра" целиком посвящена освещению методологии научного исследования, ее задач и требованиям к ней. В ней постулируются требования к методике работы: — функции науки: понимать и изменять мир, то есть не только описывать что-то, но основная ее задача — создать инструментарий для изменения мира; — отсюда цепочка познания должна выглядеть так: наблюдение факта — его анализ — выявление закономерности — построение теории — разработка модели — применение модели на практике, — отсюда настоящей теорией является та, которая позволяет создать модель, работоспособность которой проверяется ее способностью предсказать будущие явления; предсказание же есть основание для успешного управления процессом; — отсюда реальная наука от имитационной отличается тем, что реальная наука имеет своим продуктом действующую модель предмета исследований; это означает, что причинно-следственная связь познана, закономерность обнаружена, и существует понимание как воспользоваться этой закономерностью. Так необходимость становится познанной и человек обретает свободу использовать ее в свое благо; — отсюда законы природы есть отражение в сознании существующей в природе причинно-следственной связи; — отсюда этапы познавательного процесса есть: отражение — упорядочивание — моделирование — управление. Реализованы ли эти требования на практике? Открыв любой труд Сулакшина, мы сможем увидеть, что эти требования в полной мере реализованы. Каждый труд более чем насыщен фактологией, лежащей в основе каждого вывода ТВ ССС. Каждый труд написан в полном соответствии с требованиями к публикации результатов научных исследований. И каждый труд заканчивается теорией, моделью, продуктом, готовым к реализации на практике. Есть ли тут конфликт с марксисткой методологией? Обратимся к Ленину. "Более глубокий анализ показывает, что социальные организмы так же глубоко разнятся друг от друга, как и организмы животных и растений. Ставя своей задачей с этой точки зрения исследовать-капиталистическую экономическую организацию, Маркс этим самым строго научно формулирует ту цель, которую должно преследовать всякое точное исследование экономической жизни. Научное значение такого исследования состоит в выяснении тех особых (исторических) законов, которые регулируют возникновение, существование, развитие и смерть данного общественного организма и замену его другим, высшим организмом". (Ленин В.И. "Что такое друзья народа…") Обратимся к Сталину. Посмотрим работу Сталина "О диалектическом и историческом материализме", опубликованную 12.09.1938 г. в газете "Правда". Эта работа интересна тем, что во-первых, в сжатой и в тоже время полной форме дает описание марксизма, его ключевых постулатов. Во-вторых, она написана человеком, имеющим огромный опыт практического воплощения его в жизнь, а значит вся работа основана на опыте практической реализации теоретических положений марксизма. В этой работе мы видим, что марксистский диалектический метод характеризуется следующими основными чертами: 1. любое явление может быть понято и обосновано, если оно рассматривается в его неразрывной связи с окружающими явлениями, в его обусловленности от окружающих его явлений 2. явления рассматривались не только с точки зрения их взаимной связи и обусловленности, но и с точки зрения их движения, их изменения, их развития, с точки зрения их возникновения и отмирания. 3. процесс развития следует понимать не как движение по кругу, не как простое повторение пройденного, а как движение поступательное, как движение по восходящей линии, как переход от старого качественного состояния к новому качественному состоянию, как развитие от простого к сложному, от низшего к высшему. 4. процесс развития от низшего к высшему протекает не в порядке гармонического развертывания явлений, а в порядке раскрытия противоречий, свойственных предметам, явлениям, в порядке "борьбы" противоположных тенденций, действующих на основе этих противоречий. Применена ли эта методика в работах по ТВ ССС, Количественной теории возникновения цивилизаций и Нравственному государству? Безусловно применена: — каждое исследование основывается на обширном фактологическом материале, — каждый параметр рассматривался в своей динамике на протяжении времени, например так решалась задача поиска оптимального значения управляемых параметров экономического развития (см. Гл. 2 "Теория и феноменология успешности сложной социальной системы") — идея поступательного развития нашла свое отражение в модели развития форм государства и модели эволюции общества (п. 1.2 "Нравственное государство") — борьбу же противоположных тенденций и раскачивание маятника от одной к другой мы наблюдаем на примере настоящего времени, когда идея Общего Блага в Советском Союзе вследствие накопления ошибок в ее реализации пришла в полную негодность и была свергнута идеей Общества Потребления, которая в свою очередь прямо в эти дни показывает свою полную неспособность обеспечить выживание каждому из нас. Далее в работе Сталина делается вывод: "Если нет в мире изолированных явлений, если все явления связаны между собой и обусловливают друг друга, то ясно, что каждый общественный строй и каждое общественное движение в истории надо расценивать не с точки зрения "вечной справедливости" или другой какой‑либо предвзятой идеи, как это делают нередко историки, а с точки зрения тех условий, которые породили этот строй и это общественное движение и с которыми они связаны". Является ли проект Нравственного государства идеей взятой с неба? Нет. Белый Ценностный Пакет Человека появился как результат жесткого применения к научным исследованиям требования практической применимости (п.1.3 "Сложная социальная система в витальном подходе"). И в трудах по ТВ ССС и в работах Маркса мы видим одно основное требование к любой теории — ее способность объяснить, предсказать события и повлиять на них. Повлиять на среду — это управление. Управление в максимально широком смысле выглядит так: Выявление-Планирование-Применение. Данная цепочка разворачивается в следующий вид Полной Функции Управления: 1. Выявление: 1.1. Наблюдение факта 1.2. Оценка факта (благоприятен, неблагоприятен, нейтрален) 1.3. Анализ факта и выявление закономерности 1.4. Построение теории и разработка модели 2. Планирование: 2.1. Постановка задач 2.2. Разработка плана решения задач 3. Применение: 3.1. Воплощение плана — мотивация кадров — организация (структура, инструкции и т. д.) 3.2. Контроль и охранительные меры 3.3. Закрытие Пункты 2 и 3 понятны любому человеку, связанному с управлением и организацией любого дела и процесса. Пункт 1 также кажется понятным в свете вышеописанного. Это этап научного исследования как максимум или этап выявления проблемы, которая требует решения как минимум. Однако существует 2 вопроса: — каков критерий выявления факта и оценки — что нам интересно и что нет, что считать проблемой и что нет, чему стоит уделить внимание, а что можно проигнорировать, — каков метод выявления факта. Решение вопроса метода выявления также было только что показано. Остается вопрос критерия выявления. Человеческим языком это звучит так — существующее положение дел хорошо или плохо? Текущее состояние экономики — удовлетворительно или неудовлетворительно? Мы считаем, что достойны лучшей жизни, или все, что есть у нас сейчас — это нормально и так должно быть? Как решается такой вопрос? Нам ясно, что ответ на этот вопрос у нас и у контролирующей государство олигархии будут разные. Даже внимание они будут обращать на параметр "размер личного счета", а не на параметр "размер накоплений рядового гражданина". Отсюда следует, что критерий выявления и оценки факта зависит от интереса субъекта управления, от человека. То есть — от его нравственности, от его психики. Возникает новый вопрос: какие движущие силы скрываются, в свою очередь, за этими побуждениями, каковы те исторические причины, которые в головах действующих людей принимают форму данных побуждений? (Энгельс Ф. "Людвиг Фейербах") "Теория становится материальной силой, как только она овладевает массами" (Маркс К.) "Из слов Маркса, однако, не следует, что общественные идеи, теории, политические взгляды, политические учреждения не имеют значения в жизни общества, что они не производят обратного воздействия на общественное бытие, на развитие материальных условий жизни общества….. … Общественные идеи, теории, политические учреждения, возникнув на базе назревших задач развития материальной жизни общества, развития общественного бытия, сами воздействуют потом на общественное бытие, на материальную жизнь общества, создавая условия, необходимый для того, чтобы довести до конца разрешение назревших задач материальной жизни общества и сделать возможным дальнейшее ее развитие". (Сталин И. "О диалектическом и историческом материализме") Отсюда психическая деятельность, духовные ценности человека приобретают первостепенное значение. Отсюда видно, что эволюция человека — это прежде всего эволюция его мировоззрения. И цель этой эволюции — становление человека "по образу и подобию", как это описано в Белом пакете. Белый пакет собирает факторы выживания в единый перечень и говорит о том, что именно следование им обеспечивает людям и их обществам успешное выживание. И к его соблюдению следует стремиться, не игнорируя обстоятельства, текущие условия окружающей среды и состояние общества, но выстраивать свою деятельность НА их основе ПО направлению к Белому пакету. Является ли утверждение о том, что история человека есть по сути история его духовной эволюции, психоистория, чем-то новым, ранее не изведанным? Совершенно нет. В работах Ивана Ефремова, известного и как ученый, и как писатель-фантаст, романы которого скорее выглядят как лекции на тему общественного строительства (социальной инженерии), чем сказки, эта идея основная. Его романы "Лезвие бритвы", "Туманность Андромеды", "Час Быка", "Сердце змеи" именно об этом. "Для коммунизма самое главное — человек и, следовательно, все относящееся к нему. Воспитать человека — это главная задача для всего будущего Земли, более важная, чем достижение материального благополучия. Еще больше сил понадобится для выполнения колоссальной задачи перестройки людей и экономики в создании коммунистического общества. Но растут ли эти силы, воспитываются ли нужными темпами в человеке? Что сделано, чтобы создать всеобщее понимание законов психической-жизни человека? Боюсь, что мы серьезно еще не думали об этом! Получается разрыв между подготовкой-и неумолимыми требованиями эпохи, жизни, нашей передовой роли в авангарде человечества. Следует считать воспитание, образованность, психологическую подготовку людей не чем-то надстроечным, как раньше, а базисным элементом производительных сил. Не позволяйте себе вообразить, что мир-катится в пропасть безумия. Все эти проповеди врожденного зла и усиливающейся ненормальности, извращений и садизма, якобы свойственных человеку и без конца пережевываемых западным искусством, нового времени, основаны на глубоком непонимании биологических законов, на невежестве, недалеко ушедшем от средневековых религиозных изуверов. На самом-деле, если вы сталкиваетесь с необъяснимой злобой, садистическим желанием мучить, унизить, навредить — знайте, что перед вами почти наверняка психический-дефект и что этого человека надо срочно и непреклонно переместить в такую сферу-деятельности, где он не мог бы развивать свои вредные наклонности. Будьте совершенно спокойны — доброе, гуманистическое-в человеке непобедимо и неизбежно, потому что оно покоится на фундаменте родительской-заботы о потомстве. Я верю в здравый смысл и разум потому, что знаю историю и учусь понимать психологию людей. Конечно, узка и трудна та единственно верная дорога к коммунистическому обществу, которую можно уподобить лезвию бритвы. От всех людей на этом пути требуется глубокое-духовное самовоспитание, но совсем скоро они поймут, что их на планетеперь много. Простое пробуждение могучих социальных устоев человеческой-психики, пробуждение чувств братства и помощи, которые уже были в прошлом, но были подавлены веками угнетения, зависти, религиозной и национальной розни рабовладельческих, феодальных и-капиталистических обществ, даст людям такую силу, что самые свирепые угнетения, самые железные режимы рухнут карточными домиками, так что человечество застынет в удивлении". (Ефремов И. "Лезвие бритвы") "…изменение экономики потребовало очень сложного управления производством и распределением и было невозможно без воспитания общественного сознания каждого человека. Самая великая борьба человека — это борьба с эгоизмом! Не сентиментальными правилами и красивой, но беспомощной моралью, а диалектическим пониманием, что эгоизм — это не порождение-каких-то сил зла, а естественный инстинкт первобытного человека, игравший очень большую роль в дикой-жизни и направленный к самосохранению. Воспитание, нового человека — это тонкая работа с индивидуальным анализом и очень осторожным подходом. Безвозвратно прошло время, когда общество удовлетворялось кое-как, случайно воспитанными людьми, недостатки которых оправдывались наследственностью, врожденной природой человека. Теперь каждый дурно воспитанный человек — укор для всего общества, тягостная ошибка большого коллектива людей". (Ефремов И. "Туманность Андромеды") "Очень трудна работа историка, особенно когда ученые стали заниматься главным — историей духовных ценностей, процессом перестройки сознания и структурой, ноосферы — суммы созданных человеком знаний, искусства и мечты". (Ефремов И. Час Быка) Значит ли это, что ТВ ССС идентична марксизму? Нет. Ефремов показал новое направление развития диалектического материализма. ТВ ССС обосновала мысль о том, что центром и смыслом любых общественных изменений должен быть человек в предельно научном стиле. Противоречит ли ТВ ССС марксизму? В общем смысле нет. В соответствии с диалектическим материализмом ни одна теория не может быть окончательной вследствие нашей неполноты знаний о мире. Природа постоянно движется и изменяется. Человек наблюдает факты и познает их взаимосвязи. На смену старым теориям приходят новые теории, повышающую эффективность наших решений, повышающие нашу власть над средой. Марксистская теория была вершиной мысли своего времени. На протяжении же истории, имея опыт своего воплощения на практике, она встречалась с новыми фактами, новым опытом, что неизбежно приводило к ее корректировке. И теперь пришло время новой теории, не отрицающей предыдущую, но развивающую ее, выводящую ее на новый уровень витка спирали познания и развития. Не отрицая ключевое значение объективной реальности в нашей жизни, основываясь на имеющихся фактах в экономике и ее уровня развития, ТВ ССС предлагает новое решение наших проблем, модель Нравственного государства, центральное место в котором отводится развитию и совершенствованию человека. А это развитие в первую очередь духовное развитие, несомненно зависящее от материального уровня жизни, но все же — ключевое и приоритетное. Ибо животное останется довольным пещерой. А человек будет пытаться построить дом и создать крепкую семью. Отсюда ТВ ССС идет дальше материализма Маркса и в настоящее время развивает теорию сознания (возможно, ее назовут Солитонной теорией), ведет активные исследования в этом направлении. * НРАВСТВЕННОЕ ГОСУДАРСТВО И ПОЛИТЭКОНОМИЯ Вспомним второй вопрос, заданный вначале — какие пути построения Нравственного государства предлагаются его авторами? Политэкономия в переводе на русский дословно — общественное хозяйство. Это наука о развитии материальной стороны выживания человека и общества. Сравним подходы к управлению экономикой, которые предлагает проект Нравственного государства, и подходы социализма. Следует сделать оговорку к социализму. Мы имеем хорошую возможность изучить опыт применения революционной теории на практике. И первый вывод мы можем сделать такой: практика всегда несколько отличается от теории. Есть меры, которые в общем виде описаны Марксом. Есть меры, которые применялись Ленином при столкновении с реальной практикой в 1918–1924 годах. Есть сталинская экономическая политика. И есть экономическая политика позднего СССР. Специалисты знают, что все они сильно различаются друг от друга. Не-специалисту следует отмежеваться от пропаганды и знать, что опыт СССР не является опытом неукоснительного воплощения каждого слова из трудов Маркса. Экономическая политика СССР имела цель, означенную в его трудах, и имела реальную ситуацию, с проблемами которой справлялась исходя прежде всего из фактического положения дел, а не идеалов, хотя несомненно, они оставались стратегической целью. Отсюда борьба за уничтожение классов никогда даже в теории не превращалась в уравниловку, за исключением конкретных ошибочных решений. Обобществление средств производства никогда не ставило целью обобществить абсолютно все. При Сталине существовали колхозы, артели и производственные кооперативы как формы негосударственного производства, присутствовал рынок и действовал закон стоимости. Денежное обращение не отменялось, и внешняя торговля не прекращалось. Страна не превращалась в огромную казарму, окруженную стеной. "Отличительной чертой коммунизма является не отмена собственности вообще, а отмена буржуазной собственности". (Маркс. Энегельс. "Манифест коммунистической партии") "Классы мы хотим уничтожить, в этом отношении мы стоим за равенство. Но претендовать на то, что мы сделаем всех людей равными друг другу, это пустейшая фраза и глупая выдумка интеллигента, который иногда добросовестно кривляется, вывертывает слова, а содержания нет, — пусть он называет себя писателем, иногда ученым и еще кем бы то ни было". (Ленин В.И. "Об обмане народа лозунгами свободы и равенства") Таким образом, реальный СССР никогда не скатывался в радикальную форму ведения экономики, которую проповедовал троцкизм. В то же время, пути реализации идеи социализма определялись четко в соответствии с диалектическим материализмом — на основе объективного положения вещей, исходя из текущей ситуации. Ту же проблему мы имеем сейчас: критическое состояние нашего общества и желание реализовать идею Общего блага. И при ее реализации мы должны исходить из текущего положения вещей, а не слепо копировать прошлый опыт. Время изменилось. Люди изменились. И потому нужны новые пути и новые средства. Основные принципы в проектировании экономики Нравственного государства в общем виде перечислены в Научном макете Конституции, "Политическая платформа будущей партии", "Начальная программа будущей партии", в детализированном виде — в "Теория и феноменология сложной социальной системы" и пятитомнике "Государственная экономическая политика. Экономическая доктрина. К умной и нравственной экономике". В кратком виде они выглядят так: — труд есть ключевая форма обеспечения своего выживания и блага; рента жестко ограничивается, — ростовщичество запрещено, — финансовые спекуляции запрещены, — вывод средств за границу жестко ограничен, — все природные ресурсы (за исключением общераспространенных), а также сельскохозяйственные земли — в государственную собственность, — дружественная отечественному бизнесу тарифная политика естественных монополий, — проведение новой индустриализации, — всесторонняя поддержка малого и среднего бизнеса, — ограничение крупного бизнеса в интересах государства — введение прогрессивного налога на доходы, — повышение заработной платы в 2–3 раза, — фиксация курса рубля, — изменение характера экономики с сырьевого на инновационный, и т.д. Этот список выглядит не радикальным. Предложенная Центром Сулакшина Экономическая доктрина описывает программу выхода из кризиса, исходя из реалий настоящего момента. Ее принципы — поступательность и соблюдение интересов всех групп общества. Потому прибыль и частная собственность не отменяются вовсе, а ограничиваются, частный бизнес стимулируется, но вводятся механизмы его сдерживания и направления на благо всего общества, а не узких интересов частника и спекулянта.Экономическая доктрина далека от революционных изменений, вносящих хаос в жинь страны. В то же время, приводится четкая программа внедрения весьма серьезных изменений. В ответ на критику того, что "всем угодить невозможно", в модели Нравственного государства присутствует четкое понимание того, что идея Общего блага — есть Общее благо трудящегося, но не паразита. У идеи Общего блага есть свои враги — олигархия и идея паразитизма на чужом труде. Поэтому отдельное внимание в Макете Конституции выделяется также механизму контроля и правоохранительным органам. Мы должны помнить о том, что есть для нас Благо, четко понимать свою цель, видеть реальность, и понимать, как соединить эту реальность с достижением нашей цели. Для этого нужен научно обоснованный четкий проект-план действий. И он существует в идеологии Нравственного государства в виде Проекта Конституции, Экономической доктрины и еще в целом ряде готовых к принятию Доктрин и законопроектов. Поддерживая модель нравственного государства, человек четко понимает, что конкретно будут делать люди, его продвигающие. Важно исходить в своих действиях из реальной ситуации, а не идеала. Ложью является то, что идеи Общего блага устарели, а опыт СССР — есть негативный опыт. Это не правда. Но ложью является и то, что необходимо с революционной бескомпромиссностью, презрев ошибки и опыт прошлого, внедрять марксистскую модель. Время ее ушло, но бесценен ее опыт, который обязательно должен быть учтен. И люди, поддерживающие Общее благо, должны различать ложь и правду, где имитируют борьбу за нее, а где она реальна. Где ее компрометируют радикализмом и требованием соблюдать каждую букву из старых книг, а где помнят о своей цели и сообразуют свои действия с объективной реальностью. И грань этого различения проходит в искусстве управления. "Люди делятся на управляемых и на специалистов по управлению". (Ленин В.И. "О государстве") ТРУДЯЩИЕСЯ, ОБЪЕДИНЯТЕСЬ! http://rossiyanavsegda.ru/read/4102/