Предыдущая публикация
МОРДОВСКИЕ МОЛЬБИЩА и СВЯЩЕННЫЕ РОЩИ.
КЕРЕМЕТИ - мордовские мольбища. ИСТОРИЯ!
Интереснейший очерк о древнем коренном населении МОРДОВИИ.
Павел Иванович Мельников-Печерский "Очерки мордвы", 1880 г.
Мордва никогда, не имела особых храмов для совершения богослужения. Нигде нет остатков их. Ни в летописях ни в других письменных памятниках нет ни малейшего о них упоминания. У самой Мордвы не сохранилось о них никаких преданий. Наконец в мордовском языке нет даже слова, означающего храм. Слово «черьква» уже русское и означает храм исключительно христианский.
Зато в разных местах, где живет Мордва, указывают на места старинных мольбищ: в лесах, на полях, на кладбищах. Здесь доселе иногда и давно уже крещеные тайно совершают жертвоприношения старинным своим божествам.
В некоторых местах, особенно же в Симбирской, Пензенской, Самарской и Саратовской губерниях, мордовские кладбища называются КЕРЕМЕТЯМИ. Местами употребляют это название и в Нижегородской губернии. Едва ли оно не заимствовано Мордвой от чувашей.
Фото 1. «Кереметь» - место для моления и типы крестьян. с. Новая Лебежайка, Хвалынский уезд, Саратовская губ. Июль 1920 г.
Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Фото 2. Кереметь - остатки рощи. с. Каменный ключ (чуваши). Кузнецкий уезд, Саратвоская губ. Негатив 1928 г. из Саратовского областного музея краеведения.
В каждой мордовской волости бывало по нескольку больших мольбищ, или КЕРЕМЕТЕЙ, и каждое из них было посвящено особому божеству, которому и совершалось в нём жертвоприношение.
Так, например, у терюхан Терюшевской волости было пять мольбищ, в которых совершались общественные моляны целою волостью. В полуверсте от села Сиухи, в лесу, в ровном долу, недалеко от речки Мианги, находилось мольбище Нишки-Пасу; другое было на поле близ деревни Инютина, неподалеку от ручья Майданки; здесь были приносимы жертвы Свет-Верешки-Велен-Пасу; третье близ деревни Березников, в роще, близ речки Пичеси; здесь были приносимы волостные жертвоприношения Анге-Патяй и её сестреницам, то есть четырем её дочерям Патяй; четвертое в лесу, близ деревни Малаго-Сескини (Чертовка тож), здесь бывали молебствия Волцы-Пасу, и в начале нынешнего столетия здесь же совершал жертвоприношения и пророчествовал мордвин, известный под названием Кузьки-бога; наконец пятое мольбище Назаром-Пасу было на поле деревни Татарской, недалеко от речки Кирмети.
Кроме того, при каждой деревне было свое мольбище, на котором совершались молитвы и жертвоприношения жителями одной этой деревни. Это - деревенские мольбища, "пециона-кереметь".
Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Фото 2. Кереметь - остатки рощи. с. Каменный ключ (чуваши). Кузнецкий уезд, Саратвоская губ. Негатив 1928 г. из Саратовского областного музея краеведения.
В каждой мордовской волости бывало по нескольку больших мольбищ, или КЕРЕМЕТЕЙ, и каждое из них было посвящено особому божеству, которому и совершалось в нём жертвоприношение.
Так, например, у терюхан Терюшевской волости было пять мольбищ, в которых совершались общественные моляны целою волостью. В полуверсте от села Сиухи, в лесу, в ровном долу, недалеко от речки Мианги, находилось мольбище Нишки-Пасу; другое было на поле близ деревни Инютина, неподалеку от ручья Майданки; здесь были приносимы жертвы Свет-Верешки-Велен-Пасу; третье близ деревни Березников, в роще, близ речки Пичеси; здесь были приносимы волостные жертвоприношения Анге-Патяй и её сестреницам, то есть четырем её дочерям Патяй; четвертое в лесу, близ деревни Малаго-Сескини (Чертовка тож), здесь бывали молебствия Волцы-Пасу, и в начале нынешнего столетия здесь же совершал жертвоприношения и пророчествовал мордвин, известный под названием Кузьки-бога; наконец пятое мольбище Назаром-Пасу было на поле деревни Татарской, недалеко от речки Кирмети.
Кроме того, при каждой деревне было свое мольбище, на котором совершались молитвы и жертвоприношения жителями одной этой деревни. Это - деревенские мольбища, "пециона-кереметь".
Пруд, с. Собакино-Давыдовка, бывш. Кузнецкого уезда (мордва).
Саратовская губ. Август 1928 г. Позже - Хвалынский уезд, Саратовская губ.
Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Когда Мордва ещё не была крещена, волостные, а местами и деревенские КЕРЕМЕТИ огораживались плетнём. В лесу или роще избиралась небольшая четырехугольная ровная площадка, сажен в 20-30 длины и столько же ширины; ее огораживали, как сказано, плетнем, а иногда и высоким тыном. Загороженный таким образом кереметь имел трое ворот (орта), обращенных на восток, на юг и на север.
Саратовская губ. Август 1928 г. Позже - Хвалынский уезд, Саратовская губ.
Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Когда Мордва ещё не была крещена, волостные, а местами и деревенские КЕРЕМЕТИ огораживались плетнём. В лесу или роще избиралась небольшая четырехугольная ровная площадка, сажен в 20-30 длины и столько же ширины; ее огораживали, как сказано, плетнем, а иногда и высоким тыном. Загороженный таким образом кереметь имел трое ворот (орта), обращенных на восток, на юг и на север.
"Кереметь-арка" - холм, на котором приносят жертвы "керемети". Марийцы.
Негатив 1925 г. Из фондов музея - Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук.
Люди входили через южные ворота; назначенный для жертвоприношения скот вводился в восточные, а в северные ворота носили воду для варения жертвенного мяса. Внутри керемети, у восточных ворот, обыкновенно врывали три столба: один из них назначался для привязывания приносимых в жертву лошадей, другой для привязывания жертвенных быков, третий для привязывания жертвенных овец. Эти столбы назывались тер-жигать. С западной стороны врывали также три столба юба; здесь закалали приносимый в жертву скот. Между столбами юба была вырываема небольшая яма, закрываемая каменною плитой; в эту яму спускали кровь закалываемого животного и потом закрывали плитой. Неподалеку от этой ямы ставился небольшой сарайчик, или, лучше сказать, навес, — хорай-жигать.
Все эти ограды и столбы кереметей в свое время были тщательно истребляемы русским духовенством при помощи земской полиции, особенно при обращении Мордвы в православную веру в сороковых годах прошлого (XVIII) столетия, вследствие чего в некоторых местах происходили даже столкновения полицейских чинов с вооруженными язычниками. Истребленные мольбища не раз были возобновляемы. Мордва, и по обращении в христианство, от времени до времени продолжает совершать моления по обрядам старинной своей веры, для чего обыкновенно накануне или за день до назначенного жертвоприношения ставятся столбы, нужные для совершения обряда, но мольбища не обносятся никакою загородкой.
Керемети, на которых приносились жертвы от одной только деревни, отличались от больших, волостных, только обширностью: та же ограда, те же столбы и та же кухня. Впрочем, ограда на деревенских мольбищах, как сказывают, и в старину устраивалась в редких случаях.
На кладбищах совершали молитвы на самых могилах, которые большею частью бывали покрыты срубами из бревен, венцов в пять, и тесовою крышей, то есть точно так же, как нередко покрывались могилы и в наших селах. Моления на кладбищах, при совершении которых все участвующие ели и пили приготовленные дома блины и другие кушанья и пили пиво, почти совершенно сходны с нашими поминками.
Домашние моления и жертвоприношения совершались или на шестке печи, или на загнетке, или на камне кардо-сярко. Среди каждого мордовского двора была положена вровень с землей каменная плита, большей или меньшей величины, а под ней вырыта яма, куда, закалая животных для домашних жертвоприношений, спускали кровь. Даже и в таком случае, если какое-либо животное закалывалось не для жертвоприношения, а просто для обеда, Мордва резала его посреди двора и, поднимая плиту, спускала кровь в находящуюся под ней яму. Пролить кровь животного (кроме птичьей) в другое какое-либо место, по понятиям Мордвы, — грех непростительный, он навлекает на весь дом проклятье. Камень этот посвящен мордовскому домовому богу, Кардас-Сярко-oзаису, и называется кардо-сярко.
У Мордвы не было ни жреческого класса ни жрецов, которые бы на срочное время или пожизненно сохраняли за собой эту должность. Домашние моления и жертвы обыкновенно совершал старший мужчина в доме, а в известных случаях старшая женщина. На кладбищах они же, каждый над могилами своих предков. Но для совершения молений и жертв на общественных, мирских, волостных молянах каждый раз избирались, по общему согласию, несколько человек из уважаемых миром стариков, которые вообще назывались ате-покш-тей, то есть хорошие люди. По большей части должность старшего из них (прявт у терюхан и эрдзядов, инятя у мокшан) исполнял старший по летам житель той деревни или волости, и всегда почти эта должность соединялась с должностью деревенского или волостного старшины. Таким образом он был и жрец, и судья, и хранитель общественного имущества, и представитель общины перед правительством. Прявт у эрдзядов и терюхан занимал свою должность пожизненно, но всегда мог отказаться от неё по старости, по слепоте и пр., мог быть и лишен своего звания по общему согласию всех домохозяев деревни или волости, если бывал замечаем в каких-либо, несообразных с должностью его, поступках.
Прявт (собственно значит "голова") не был жрецом. Он не приносил жертв, не возглашал молитв, но был старшим из предстоявших на молитве. Ему первому подавали кусок жертвенного мяса, ему подавался первый ковш жертвенного пива, он собирал людей на молитву, он распускал по домам молящихся, но сам не совершал никаких обрядов. У него в доме хранились священные ковши, рычаги, парки (кадки), жертвенные ножи и другая утварь, нужная для молебствий. Он же назначал и день молебствия. Хотя мордовские праздники, как мы уже сказали, совпадают во времени с праздниками христианскими, но Мордва, не разумеет календаря и потому каждый раз спрашивает прявта, в какой день он велит приготовляться к жертвоприношению тому или другому божеству. Он сам, как умел, считал дни, а со времени распространения христианства узнавал от православных священников, в какой день будут праздновать тому или другому святому, отожествленному с одним из мордовских божеств, и в ближайшую к тому дню пятницу (день, почитаемый языческою Мордвой так же, как у нас воскресенье) назначал жертвоприношение. Один старик из эрдзядов в деревне Сарадон (Нижегородского уезда) сказывал нам, что во времена стародавние у них на общественных молениях первое место занимали «панки» (князьки), а когда они перевелись и "вся Мордва пошла под благо (русского) царя", то место их заняли выборные прявты.
Главный жрец на общественных молениях у эрдзядов и терюхан назывался возатя; он читал молитвы, он распоряжался и жертвоприношением. Возатя и его двенадцать помощников избирались из самых почетных стариков волости перед каждым волостным моляном; но по большей части одни и те же лица занимали эти должности по нескольку лет. Помощниками возати были: три париндяита, или пурендяита), которые избирались большею частью на целый год. Они собирали по домам хлеб на пиво, мед для сыты, а также и другие припасы, например, яйца, масло, равно и деньги. Прявт выдавал им священные парки (кадки), в которые они наливали сваренное ими, сыченое медом и заморенное пиво — пурё, и во время молебствия разносили его молящимся. Три янбеда, избираемые за три дня до молебствия и получившие тогда от прявта жертвенные ножи, разносили народу вологу, то есть жертвенное мясо. Три кашан-города, избираемые за день до молебствия и получившие от прявта священные ковши числом по сороку, до пятидесяти и даже по сотне. Наконец было еще три помощника возати, туросторы, наблюдавшие за благочинием во время богослужения, для чего становились на пни, или на поставленные вверх дном кадки, дабы с высоты можно было наблюдать за народом. Они же приготовляли штатолы (толстые восковые свечи, верх которых утончался и загибался спиралью) и прилепляли их по приказанию прявта к заднему краю каждой парки. Париндяиты, янбеды, кашангороды и туросторы находились в полном распоряжении возати.
Кроме того, для совершения общественного моляна избирались еще три служителя, независимые от возати и подчиненные одному прявту. Их называли позанбунаведы. Они избирались за три дня до молебствия и ходили по деревням, отыскивая рыжего быка, белого барана без малейшего клочка другой шерсти; если же не находили такого животного, то и другого какого-либо цвета, но непременно одношерстное. Это животное они покупали на собранные париндяитами и янбедами общественные деньги, приводили его на молян и закалывали.
У мокшан и божеств было меньше, и обряды их были далеко не так сложны, как у эрдзядов и терюхан. И служителей на их моленьях (oзкс) было гораздо меньше.
Домашние oзксы совершаемы были, как и домашние моляны эрдзядов, — старшими в доме, а для общественных молений (вель-oзкс) избираемы были в каждой деревне старик и старуха.
Старик ини-атя, или инять (главный старик, дедушка), совершал молебствия Солтану, а старуха имбаба (главная старуха, бабушка) - Азараве. Эти старик и старуха пользовались огромным уважением своих односельцев и почитались за первых в селе молитвенников. В случае частных бедствий мокшане прибегали к ним и просили молиться за них Богу, или принять участие в домашнем молебствии.
Павел Иванович Мельников-Печерский "Очерки мордвы", 1880 г.
СВЯЩЕННАЯ РОЩА ЛУКАШ.
Священная роща Лукаш с культовой поляной Лугакужо находится на вершине холма в бассейне речки Ежать.
Из местных преданий и описаний этнографа Зеленина Д.К. (1913 год) известно, что роща была местом общественных молений, где проводились эрзянские календарные праздники и праздники плодородия.
Негатив 1925 г. Из фондов музея - Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук.
Люди входили через южные ворота; назначенный для жертвоприношения скот вводился в восточные, а в северные ворота носили воду для варения жертвенного мяса. Внутри керемети, у восточных ворот, обыкновенно врывали три столба: один из них назначался для привязывания приносимых в жертву лошадей, другой для привязывания жертвенных быков, третий для привязывания жертвенных овец. Эти столбы назывались тер-жигать. С западной стороны врывали также три столба юба; здесь закалали приносимый в жертву скот. Между столбами юба была вырываема небольшая яма, закрываемая каменною плитой; в эту яму спускали кровь закалываемого животного и потом закрывали плитой. Неподалеку от этой ямы ставился небольшой сарайчик, или, лучше сказать, навес, — хорай-жигать.
Все эти ограды и столбы кереметей в свое время были тщательно истребляемы русским духовенством при помощи земской полиции, особенно при обращении Мордвы в православную веру в сороковых годах прошлого (XVIII) столетия, вследствие чего в некоторых местах происходили даже столкновения полицейских чинов с вооруженными язычниками. Истребленные мольбища не раз были возобновляемы. Мордва, и по обращении в христианство, от времени до времени продолжает совершать моления по обрядам старинной своей веры, для чего обыкновенно накануне или за день до назначенного жертвоприношения ставятся столбы, нужные для совершения обряда, но мольбища не обносятся никакою загородкой.
Керемети, на которых приносились жертвы от одной только деревни, отличались от больших, волостных, только обширностью: та же ограда, те же столбы и та же кухня. Впрочем, ограда на деревенских мольбищах, как сказывают, и в старину устраивалась в редких случаях.
На кладбищах совершали молитвы на самых могилах, которые большею частью бывали покрыты срубами из бревен, венцов в пять, и тесовою крышей, то есть точно так же, как нередко покрывались могилы и в наших селах. Моления на кладбищах, при совершении которых все участвующие ели и пили приготовленные дома блины и другие кушанья и пили пиво, почти совершенно сходны с нашими поминками.
Домашние моления и жертвоприношения совершались или на шестке печи, или на загнетке, или на камне кардо-сярко. Среди каждого мордовского двора была положена вровень с землей каменная плита, большей или меньшей величины, а под ней вырыта яма, куда, закалая животных для домашних жертвоприношений, спускали кровь. Даже и в таком случае, если какое-либо животное закалывалось не для жертвоприношения, а просто для обеда, Мордва резала его посреди двора и, поднимая плиту, спускала кровь в находящуюся под ней яму. Пролить кровь животного (кроме птичьей) в другое какое-либо место, по понятиям Мордвы, — грех непростительный, он навлекает на весь дом проклятье. Камень этот посвящен мордовскому домовому богу, Кардас-Сярко-oзаису, и называется кардо-сярко.
У Мордвы не было ни жреческого класса ни жрецов, которые бы на срочное время или пожизненно сохраняли за собой эту должность. Домашние моления и жертвы обыкновенно совершал старший мужчина в доме, а в известных случаях старшая женщина. На кладбищах они же, каждый над могилами своих предков. Но для совершения молений и жертв на общественных, мирских, волостных молянах каждый раз избирались, по общему согласию, несколько человек из уважаемых миром стариков, которые вообще назывались ате-покш-тей, то есть хорошие люди. По большей части должность старшего из них (прявт у терюхан и эрдзядов, инятя у мокшан) исполнял старший по летам житель той деревни или волости, и всегда почти эта должность соединялась с должностью деревенского или волостного старшины. Таким образом он был и жрец, и судья, и хранитель общественного имущества, и представитель общины перед правительством. Прявт у эрдзядов и терюхан занимал свою должность пожизненно, но всегда мог отказаться от неё по старости, по слепоте и пр., мог быть и лишен своего звания по общему согласию всех домохозяев деревни или волости, если бывал замечаем в каких-либо, несообразных с должностью его, поступках.
Прявт (собственно значит "голова") не был жрецом. Он не приносил жертв, не возглашал молитв, но был старшим из предстоявших на молитве. Ему первому подавали кусок жертвенного мяса, ему подавался первый ковш жертвенного пива, он собирал людей на молитву, он распускал по домам молящихся, но сам не совершал никаких обрядов. У него в доме хранились священные ковши, рычаги, парки (кадки), жертвенные ножи и другая утварь, нужная для молебствий. Он же назначал и день молебствия. Хотя мордовские праздники, как мы уже сказали, совпадают во времени с праздниками христианскими, но Мордва, не разумеет календаря и потому каждый раз спрашивает прявта, в какой день он велит приготовляться к жертвоприношению тому или другому божеству. Он сам, как умел, считал дни, а со времени распространения христианства узнавал от православных священников, в какой день будут праздновать тому или другому святому, отожествленному с одним из мордовских божеств, и в ближайшую к тому дню пятницу (день, почитаемый языческою Мордвой так же, как у нас воскресенье) назначал жертвоприношение. Один старик из эрдзядов в деревне Сарадон (Нижегородского уезда) сказывал нам, что во времена стародавние у них на общественных молениях первое место занимали «панки» (князьки), а когда они перевелись и "вся Мордва пошла под благо (русского) царя", то место их заняли выборные прявты.
Главный жрец на общественных молениях у эрдзядов и терюхан назывался возатя; он читал молитвы, он распоряжался и жертвоприношением. Возатя и его двенадцать помощников избирались из самых почетных стариков волости перед каждым волостным моляном; но по большей части одни и те же лица занимали эти должности по нескольку лет. Помощниками возати были: три париндяита, или пурендяита), которые избирались большею частью на целый год. Они собирали по домам хлеб на пиво, мед для сыты, а также и другие припасы, например, яйца, масло, равно и деньги. Прявт выдавал им священные парки (кадки), в которые они наливали сваренное ими, сыченое медом и заморенное пиво — пурё, и во время молебствия разносили его молящимся. Три янбеда, избираемые за три дня до молебствия и получившие тогда от прявта жертвенные ножи, разносили народу вологу, то есть жертвенное мясо. Три кашан-города, избираемые за день до молебствия и получившие от прявта священные ковши числом по сороку, до пятидесяти и даже по сотне. Наконец было еще три помощника возати, туросторы, наблюдавшие за благочинием во время богослужения, для чего становились на пни, или на поставленные вверх дном кадки, дабы с высоты можно было наблюдать за народом. Они же приготовляли штатолы (толстые восковые свечи, верх которых утончался и загибался спиралью) и прилепляли их по приказанию прявта к заднему краю каждой парки. Париндяиты, янбеды, кашангороды и туросторы находились в полном распоряжении возати.
Кроме того, для совершения общественного моляна избирались еще три служителя, независимые от возати и подчиненные одному прявту. Их называли позанбунаведы. Они избирались за три дня до молебствия и ходили по деревням, отыскивая рыжего быка, белого барана без малейшего клочка другой шерсти; если же не находили такого животного, то и другого какого-либо цвета, но непременно одношерстное. Это животное они покупали на собранные париндяитами и янбедами общественные деньги, приводили его на молян и закалывали.
У мокшан и божеств было меньше, и обряды их были далеко не так сложны, как у эрдзядов и терюхан. И служителей на их моленьях (oзкс) было гораздо меньше.
Домашние oзксы совершаемы были, как и домашние моляны эрдзядов, — старшими в доме, а для общественных молений (вель-oзкс) избираемы были в каждой деревне старик и старуха.
Старик ини-атя, или инять (главный старик, дедушка), совершал молебствия Солтану, а старуха имбаба (главная старуха, бабушка) - Азараве. Эти старик и старуха пользовались огромным уважением своих односельцев и почитались за первых в селе молитвенников. В случае частных бедствий мокшане прибегали к ним и просили молиться за них Богу, или принять участие в домашнем молебствии.
Павел Иванович Мельников-Печерский "Очерки мордвы", 1880 г.
СВЯЩЕННАЯ РОЩА ЛУКАШ.
Священная роща Лукаш с культовой поляной Лугакужо находится на вершине холма в бассейне речки Ежать.
Из местных преданий и описаний этнографа Зеленина Д.К. (1913 год) известно, что роща была местом общественных молений, где проводились эрзянские календарные праздники и праздники плодородия.
В описании Зеленина Д.К. Сообщается также, что в этой же роще в XVI веке провели насильственное крещение эрзянского населения окрестных сел Пичингуши, Новосёлок, Чиргуши и Крапивки, собравшегося здесь на традиционное общее волостное моление. Участники моления были окружены солдатами и насильственно крещены под наблюдением чиновников.
После этого под страхом тюрьмы им было запрещено посещение священной рощи, однако вплоть до конца XIX века жители окрестных сёл тайно посещали сакральное место.В наше время роща Лукаш — природно-исторический памятник природы областного значения; имеет она и культурное значение.
В основном здесь растут дубы, липы и осины с плотным подлеском из рябины, шиповника и крушины. Камень в центре поляны Лугакужо — молельной поляны — представляет собой валун розового гранита размером около 1 метра в диаметре с естественным опоясывающим желобом. Этой чертой он похож на другие культовые камни, например, камень в урочище «Тот свет» в Дивеевском районе.
До нашего времени дошла примета: нельзя обходить жертвенный камень три раза, иначе можно потерять ориентацию и не выйти из священной рощи.
В 2008 году благодаря местным краеведам во главе с директором Лукояновского центра эрзянской культуры Николая Аношкина памятное для эрзян место было локализовано и обустроено.
Вскоре здесь спустя сотни лет вновь прошел священный обряд «Эрзянь Раськень Озкс» при участии ансамбля «Ламзурь» из республики Мордовия.
С 2008 года и ежегодно в рамках фестиваля «Эрзянь лисьмапря» эрзяне со всех краёв здесь проводят эрзянский летний обряд «помин предков».
СИМКИНСКИЙ ДУБ.
Республика Мордовия, село Симкино, Большеберезниковский район.
Славяне почитали дуб, считали его благородным деревом, возле дубов проводились разные важные обряды и даже коронации.
И у мордвы есть свой любимый дуб, Симкинский: около него происходили языческие жертвоприношения, корни поливали кровью животных, здесь же хоронили жрецов...
Своеобразные раньше были представления о почтении.
Под дубами проводили обряды жертвоприношения. Считали, что эти деревья обладают чудодейственной силой, вешали на них кусочки холста, которые, уходя, забирали домой.
После этого под страхом тюрьмы им было запрещено посещение священной рощи, однако вплоть до конца XIX века жители окрестных сёл тайно посещали сакральное место.В наше время роща Лукаш — природно-исторический памятник природы областного значения; имеет она и культурное значение.
В основном здесь растут дубы, липы и осины с плотным подлеском из рябины, шиповника и крушины. Камень в центре поляны Лугакужо — молельной поляны — представляет собой валун розового гранита размером около 1 метра в диаметре с естественным опоясывающим желобом. Этой чертой он похож на другие культовые камни, например, камень в урочище «Тот свет» в Дивеевском районе.
До нашего времени дошла примета: нельзя обходить жертвенный камень три раза, иначе можно потерять ориентацию и не выйти из священной рощи.
В 2008 году благодаря местным краеведам во главе с директором Лукояновского центра эрзянской культуры Николая Аношкина памятное для эрзян место было локализовано и обустроено.
Вскоре здесь спустя сотни лет вновь прошел священный обряд «Эрзянь Раськень Озкс» при участии ансамбля «Ламзурь» из республики Мордовия.
С 2008 года и ежегодно в рамках фестиваля «Эрзянь лисьмапря» эрзяне со всех краёв здесь проводят эрзянский летний обряд «помин предков».
СИМКИНСКИЙ ДУБ.
Республика Мордовия, село Симкино, Большеберезниковский район.
Славяне почитали дуб, считали его благородным деревом, возле дубов проводились разные важные обряды и даже коронации.
И у мордвы есть свой любимый дуб, Симкинский: около него происходили языческие жертвоприношения, корни поливали кровью животных, здесь же хоронили жрецов...
Своеобразные раньше были представления о почтении.
Под дубами проводили обряды жертвоприношения. Считали, что эти деревья обладают чудодейственной силой, вешали на них кусочки холста, которые, уходя, забирали домой.
Сейчас ветви дерева увешаны ленточками и детскими игрушками: считается, что дуб может помочь с прибавлением в семье. К слову, высота дерева — 30 метров, обхват ствола — 3 метра 75 сантиметров, а возраст — 6 веков. А кровушкой-то не зря поливали...
У мордвы особенно уважаемыми и почитаемыми были водные источники (родники, реки, озёра), горы, опушки леса, отдельные большие старые деревья (прежде всего дуб, липа, берёза, вяз, осина), это были священные места, места молений, обрядов.
У мордвы особенно уважаемыми и почитаемыми были водные источники (родники, реки, озёра), горы, опушки леса, отдельные большие старые деревья (прежде всего дуб, липа, берёза, вяз, осина), это были священные места, места молений, обрядов.
Пруды в селе, с. Собакино-Давыдовка, бывш. Кузнецкого уезда (мордва).
Позже - Хвалынский уезд, Саратовская губ. Август 1928 г.
Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Позже - Хвалынский уезд, Саратовская губ. Август 1928 г.
Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Пруд, с. Собакино-Давыдовка, бывш. Кузнецкого уезда (мордва), Саратовская губ. Позже - Хвалынский уезд, Саратовская губ.
Август 1928 г. Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Отголоски древних верований мордвы до сих пор действуют: люди со всей республики, да и из других регионов России, едут к древнему Симкинскому дубу, до сих пор растущему в чаще Симкинского природного парка. Многие уверены, что именно дуб помог им родить ребенка, сохранить здоровье и стать счастливыми.
На земле немало мест, которым приписывают свойства, нарушающие законы природы, или вмешательство божественных сил. Мордовия не исключение. Далеко за пределами республики известен древний дуб в Большеберезниковском районе, по мнению местных жителей, обладающий целебными свойствами и исцеляющий от бесплодия.
Этому дереву более 600 лет. Народная молва гласит, что оно помогает родить здоровых детей, сохранить семейное счастье и выполняет разные заветные желания.
Дуб растет в Симкинском природном парке Мордовии и не только стал местной достопримечательностью, но даже официально получил статус памятника живой природы России.
- Об этом дубе я узнала, когда в техникуме училась. Мы с сестрой загадали желания там, и они исполнились! Сейчас я продолжаю навещать дуб каждый год и мужа с собой беру. Прошу здоровья и счастья для сына. А кто не верит, пусть поедет к дубу и проверит!
Валентина Александровна, жительница Саранска.
Во времена Крещения мордва категорически отказывалась принимать чужую веру (хотя теперь считается наиболее христианизированным народом Поволжья. — Ред.).
Для совершения языческих обрядов им приходилось выбирать тайные места. Именно возле этого дерева народ обращался к своим богам, проводил моления и магические обряды, совершал жертвоприношения. Очевидно, что тогда и зародилась вера в особенные свойства этого места и растущего на нём дерева.
- У нас с мужем долго не было детей, хотя в браке мы были уже давно. Начали подумывать о том, чтобы усыновить ребеночка из детского дома, но соседка рассказала про этот чудотворный дуб в Березниках. Ну, я втайне от мужа поехала туда. Приехала я рано утром, пришлось немного поблуждать и поискать его. Я присела к дубу, поговорила с ним, про себя конечно же. Завязала ленточку, потрогала ветки дерева, заглянула в дупло, попрощалась с ним. Где-то через три недели я решила в очередной раз сделать тест на беременность, и тут я удивилась: две полоски. Побежала сразу к врачу, он подтвердил мою беременность.
Маргарита Жамкова, жительница Саранска.
В центре огромного ствола находится дупло в виде женского чрева. Нижние ветки дерева увешаны сотнями ленточек, платочков, веревочек. Каждая ленточка - чьё-то желание. По словам очевидцев, для общения с дубом нужно залезть в дупло и произнести заветное желание. Симкинский парк известен далеко за пределами республики.
Сюда приезжают со всех уголков страны, о чём свидетельствуют номера машин у территории заповедника. Самостоятельно найти дуб нелегко, поэтому приезжие нанимают местного жителя в проводники. Это даёт небольшой доход сельчанам.
- Здоровые дети - это, конечно, может, и чудеса, но вот его возраст - это точно чудо. Дубу скоро уже 600 лет!
Почти всю нижнюю корневую основу занимает дупло - очень странно, как дерево продолжает расти. И люди, что приезжают к нему со всей страны, много вреда с собой несут: каждый пытается кусочек отковырять и с собой увезти. Но этот богатырь всё выдерживает и растёт!
Источники https://vk.com/wall-191730186_13713
https://komanda-k.ru/
Август 1928 г. Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Отголоски древних верований мордвы до сих пор действуют: люди со всей республики, да и из других регионов России, едут к древнему Симкинскому дубу, до сих пор растущему в чаще Симкинского природного парка. Многие уверены, что именно дуб помог им родить ребенка, сохранить здоровье и стать счастливыми.
На земле немало мест, которым приписывают свойства, нарушающие законы природы, или вмешательство божественных сил. Мордовия не исключение. Далеко за пределами республики известен древний дуб в Большеберезниковском районе, по мнению местных жителей, обладающий целебными свойствами и исцеляющий от бесплодия.
Этому дереву более 600 лет. Народная молва гласит, что оно помогает родить здоровых детей, сохранить семейное счастье и выполняет разные заветные желания.
Дуб растет в Симкинском природном парке Мордовии и не только стал местной достопримечательностью, но даже официально получил статус памятника живой природы России.
- Об этом дубе я узнала, когда в техникуме училась. Мы с сестрой загадали желания там, и они исполнились! Сейчас я продолжаю навещать дуб каждый год и мужа с собой беру. Прошу здоровья и счастья для сына. А кто не верит, пусть поедет к дубу и проверит!
Валентина Александровна, жительница Саранска.
Во времена Крещения мордва категорически отказывалась принимать чужую веру (хотя теперь считается наиболее христианизированным народом Поволжья. — Ред.).
Для совершения языческих обрядов им приходилось выбирать тайные места. Именно возле этого дерева народ обращался к своим богам, проводил моления и магические обряды, совершал жертвоприношения. Очевидно, что тогда и зародилась вера в особенные свойства этого места и растущего на нём дерева.
- У нас с мужем долго не было детей, хотя в браке мы были уже давно. Начали подумывать о том, чтобы усыновить ребеночка из детского дома, но соседка рассказала про этот чудотворный дуб в Березниках. Ну, я втайне от мужа поехала туда. Приехала я рано утром, пришлось немного поблуждать и поискать его. Я присела к дубу, поговорила с ним, про себя конечно же. Завязала ленточку, потрогала ветки дерева, заглянула в дупло, попрощалась с ним. Где-то через три недели я решила в очередной раз сделать тест на беременность, и тут я удивилась: две полоски. Побежала сразу к врачу, он подтвердил мою беременность.
Маргарита Жамкова, жительница Саранска.
В центре огромного ствола находится дупло в виде женского чрева. Нижние ветки дерева увешаны сотнями ленточек, платочков, веревочек. Каждая ленточка - чьё-то желание. По словам очевидцев, для общения с дубом нужно залезть в дупло и произнести заветное желание. Симкинский парк известен далеко за пределами республики.
Сюда приезжают со всех уголков страны, о чём свидетельствуют номера машин у территории заповедника. Самостоятельно найти дуб нелегко, поэтому приезжие нанимают местного жителя в проводники. Это даёт небольшой доход сельчанам.
- Здоровые дети - это, конечно, может, и чудеса, но вот его возраст - это точно чудо. Дубу скоро уже 600 лет!
Почти всю нижнюю корневую основу занимает дупло - очень странно, как дерево продолжает расти. И люди, что приезжают к нему со всей страны, много вреда с собой несут: каждый пытается кусочек отковырять и с собой увезти. Но этот богатырь всё выдерживает и растёт!
Источники https://vk.com/wall-191730186_13713
https://komanda-k.ru/
Священный дуб, с. Губашево, бывш. Кузнецкого уезда (мордва).
Позже - Хвалынский уезд, Саратовская губ. Август 1928 г.
Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Позже - Хвалынский уезд, Саратовская губ. Август 1928 г.
Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Священный дуб, с. Губашево, бывш. Кузнецкого уезда (мордва).
Позже - Хвалынский уезд, Саратовская губ. Август 1928 г.
Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Позже - Хвалынский уезд, Саратовская губ. Август 1928 г.
Негатив из Саратовского областного музея краеведения.
Священный дуб. Мордва. С. Армиево, Кузнецкий уезд, Саратовская губ.
Негатив 1926 г. из Саратовского областного музея краеведения.
Простоял это дуб с того времени, как попал на фото - 73 года.
Комментарий Марины Вельмякиной: "Наш легендарный дуб свалили в 1999-м году, в процессе строительства новой школы. Где стоял дуб, сейчас там расположены спортивная площадка школы, футбольное поле. Я хорошо помню, когда свалили дуб, так его жалко было, да и высохший он был".
#МордовскиеМольбища #СвященныйДуб
#керемети #СвященныеРощи
#краеведение #история
Негатив 1926 г. из Саратовского областного музея краеведения.
Простоял это дуб с того времени, как попал на фото - 73 года.
Комментарий Марины Вельмякиной: "Наш легендарный дуб свалили в 1999-м году, в процессе строительства новой школы. Где стоял дуб, сейчас там расположены спортивная площадка школы, футбольное поле. Я хорошо помню, когда свалили дуб, так его жалко было, да и высохший он был".
#МордовскиеМольбища #СвященныйДуб
#керемети #СвященныеРощи
#краеведение #история
Следующая публикация
Комментарии 4
В Нижегородской области мало осталось памятников древних традиционных верований народов Поволжья. И потому они особо интересны, так как традиции и память о Вере предков забываются или постепенно замещаются христианской обрядностью.
Одним из таких древних мест является эрзянское священное урочище «Моляны» с древним мордовским святилищем – Грановым (Молянским) камнем, что находится в Ардатовском районе Нижегородской области у села Кавлей. Именно этот камень и дал название селу Кавлей которое имеет мордовское (эрзянское) происхождение и составлено из двух основ: кев – ‘камень’ и лей – ‘ручей’, ‘речка’то есть « камень у ручья».
Урочище Моляны находится вдоль реки Канерга к юго-востоку от села Кавлей.
Само понятие урочище подразумевает собой, что здесь было или были поселения людей. Действительно небольшая чистая речка Канерга (возможно несколько столетий назад она была гораздо полноводней), чистейшие родники и ручьи,
высокие и сухие берега, удобные пашни, лес - все гово...ЕщёУрочище Моляны.
В Нижегородской области мало осталось памятников древних традиционных верований народов Поволжья. И потому они особо интересны, так как традиции и память о Вере предков забываются или постепенно замещаются христианской обрядностью.
Одним из таких древних мест является эрзянское священное урочище «Моляны» с древним мордовским святилищем – Грановым (Молянским) камнем, что находится в Ардатовском районе Нижегородской области у села Кавлей. Именно этот камень и дал название селу Кавлей которое имеет мордовское (эрзянское) происхождение и составлено из двух основ: кев – ‘камень’ и лей – ‘ручей’, ‘речка’то есть « камень у ручья».
Урочище Моляны находится вдоль реки Канерга к юго-востоку от села Кавлей.
Само понятие урочище подразумевает собой, что здесь было или были поселения людей. Действительно небольшая чистая речка Канерга (возможно несколько столетий назад она была гораздо полноводней), чистейшие родники и ручьи,
высокие и сухие берега, удобные пашни, лес - все говорит о том, что здесь жили люди, и речь, возможно, может идти и не только о мордве-эрзя, а и еще более древних народах.
Особой изюминкой этого урочища является огромный камень-валун, вокруг которого и расположено древнее мордовское святилище, которое представляет собой округлую поляну диаметром около 80 метров. Посередине поляны лежит древний камень размером 3,1х2,6 метра, что носит имя «Грановой». Возможно так его назвали потому что он лежит на границе земель поселений Гари и Кавлей.
Позднее, при ассимиляции местного населения русскими переселенцами, на Камешек, как ласково называют его жители окрестных сёл, стали приходить праздновать Троицу, гуляния проходили с Семика до Духова дня. На камень ставили еду для празднования. В 20-м веке на Кавлейском камне на весенний мясоед уже просто проходили народные гуляния, на кои собиралась молодёжь со всех окрестных сёл и ночами пели песни под гармонь.
Является природно-историческим памятником природы.
ООПТ организована распоряжением Администрации Нижегородской области от 13 сентября 1996 года №1236-р.
Паспорт на памятник природы утвержден тем же распоряжением.
Площадь памятника природы: 0,01 га
Назначение: историческое; водоохранное; научно-просветительское; культурное (одно из немногих дошедших до нашего времени святилищ мордвы).
Родник и урочище были описаны П.И.Мельниковым-Печерским в работе «Очерки мордвы» как одно из важнейших языческих святилищ терюхан, имевшее межобщинное значение.