Тема нанесения на иконы лика Бога-Отца возникала еще с древних времен. Этот вопрос не раз обсуждался многочисленными Вселенскими Соборами. Еще в 787 году на 7 Вселенском Соборе иконописные образы с ликом Бога-Саваофа были отвергнуты святыми Иоанном Дамаскиным и Феодором Студитом. Объяснялось это тем, что Бога-Отца никто не видел во плоти, в отличие от Бога-Сына, рожденного Девой Марией. Соответственно, невозможно изобразить то, что не дано было увидеть человеческому оку. В телесном виде разрешено было изображать лишь тех, кто был людьми и носил плоть – Иисуса Христа, Богородицу, святых. Стоглавый Российский Собор, собранный в 1551 году, вновь поднял тему об изображении Бога-Отца. Решением Собора было предписано иконописцам не писать Саваофа на образах. Это же было подтверждено и Большим Московским Собором, состоявшемся в 1655 году. Святые отцы категорически отвергли антропоморфный образ Господа, велев убрать его из храмов и монастырей. Считается, что такой образ искажает информацию об Отце и, следовательно, опасен для верующих. Представление Бога-Отца в виде седого дедушки, сидящего на облаках, является неканоническим. Оно не приближает верующего к спасению, а отдаляет от Царствия Божьего. Подробнее о триединстве Пресвятой Троицы. Основой догматического учения христианской церкви является триединство Божественной Троицы. Она представлена тремя лицами: Богом-Отцом; Богом-Сыном (Иисус Христос); Богом-Святым Духом, изображающемся в виде голубя. Эти три проявления сущности Господа, не слитны между собой, но и не раздельны. Человеческому разуму сложно понять это, так как в материальном мире ничего подобного больше нет. Поэтому продемонстрировать троичность Бога можно лишь на отдаленных примерах. Некоторые священнослужители проводят аналогии с водой, которая может приобретать три состояния: пар, лед и жидкость. Несмотря на то, что это три разных составляющие, они имеют единую природу и являются водой. Единство Святой Троицы подтверждают следующие характеристики: наличие единой воли; единая направленная сила; совершение единого направленного действия. Бог-Отец действует через Бога-Сына с помощью Святого Духа. Разделять три ипостаси нельзя, так как ни одно из них не может существовать без другого. Божественная Троица является единой духовной сущностью. Неканоничные изображения Господа Бога-Отца. Несмотря на запрещение изображать Бога-Отца, некоторые иконописцы продолжали рисовать Его в образе «Ветхого днями». Ве́тхий дня́ми — символический образ Бога, фокусирующий внимание на таком Его сущностном свойстве как «вечность». Основание этому образу дано в Книге пророка Даниила: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13–14). При ближайшем рассмотрении выражение «Ветхий днями» означает: древний, исполненный днями. Самой известной иконой с образом Бога-Отца является икона «Отечество». Бог-Отец представлен старцем, сидящем на небесном троне, руки подняты вверх. На голове у него нимб звездчатой формы, образующийся из двух пересекающихся ромбов. На коленях у Господа сидит младенец Иисус, над головой которого круг с голубем внутри, символизирующим Святого Духа. В одной руке Христа свиток, другая – поднята вверх. В нижней части иконы изображен образ Божьей Матери «Знамение». Начиная с VI века, различные ипостаси образа Бога-Отца появляются на многих иконах: «Троица Новозаветная», изображающая Бога-Сына уже взрослым и восседающим справа от Него, сидящего на престоле. «Всевидящее Око Божье» – представляет собой сферическое изображение, состоящее из нескольких сегментов. Внутри центрального сегмента находится иконографический образ Иисуса – Спаса Эммануила, благословляющего народ. От Него отходят четыре луча, указывающих на апостолов. Внутри второго сегмента изображены Божественные лики. Третья сфера демонстрирует звездное небо, в центре которого находится Божья Мать. Выше Богородицы – Бог-Саваоф с огненными ангелами. «Триипостасное Божество» – монументальная композиция, центр которой занимают образы Господа-Саваофа и Иисуса Христа. Между их нимбами расположен парящий голубь. Триипостасное Божество окружено херувимами и серафимами. Все свободное пространство заполняют фигуры ангелов и святых, нижние из которых стоят на облаках. «Сопрестолие» – представляет восседающих друг против друга Бога-Отца и Бога-Сына. Отец изображен седовласым старцем, а Сын – в образе Иисуса Христа. Между ними парит символизирующий Святой Дух голубь, от которого исходит яркий свет. «Распятие в лоне Отчем» – Бог-Саваоф изображен с крестом в руках, на котором распят Сын Божий. Тело распятого Христа прикрывают крылья Серафима. Эти иконы не являются каноническими, так как не получили благословения церкви и считаются кощунственными. Использовать неканонические образы для молитв и церковных обрядов запрещается. Но, несмотря на это, их можно увидеть на росписях во многих православных храмах. Уникальная икона Господа Саваофа Один из самых древних и загадочных образов Бога-Отца – икона Господа Саваофа. Это одно из имен Всевышнего, упоминаемое в Библии и переводимое как «Воинство». Под войсками Господа подразумевались: небесные Божьи служители; святые, окружающие Всевышнего; звезды, планеты. На иконе Бог предстает в образе мудрого старца с длинными седыми волосами до плеч и бородой. На одних списках седовласый мудрец восседает на троне, на других – ступает по облакам. Лик его находится в треугольном нимбе, от которого расходятся лучи света. Поверх белого хитона (нижней рубашки) наброшен зеленый гиматий (накидка). Приподняв обе руки, Всевышний благословляет свой народ. К еще одному списку с образом Бога-Саваофа относится икона «Отечество». Есть еще образ Бога с изображениями святых апостолов. Справа от Господа находится Даниил, слева – святой Симеон. У подножия трона изображен Фома. Но, чтобы быть услышанным Господом, совсем не обязательно лицезреть перед собой его зримый образ. Главное – по-настоящему верить в Него и придерживаться библейских заповедей.

Во второй заповеди между тем ни слова не сказано об изображении ВОПЛОЩЕННОГО Бога: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им". Не вижу: "не делай изображения Бога, не поклоняйся ему и не служи". Где в Библии прямой и ясный запрет на изготовление изображений Бога. Напротив, и здесь и во Второзаконии запрещено изображение всего, что Богом не является. Таким образом, чтобы увидеть во Второй заповеди запрет на изображение Бога, надо предполагать, что Бог "живет" вверху земли, на земле или ниже земли и может быть изображаем в земном виде. Это идолопоклоннический рудимент. Вторая заповедь на мой взгляд, имеет два возможных прочтения. 1. Буквальное прочтение, упор на словах НИКАКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ. Запрещено изготовление всех изображений для религиозного служения. Это очень последовательная позиция Ансельма ("Библия запрещает изготовление всех идолов и хороших и плохих"). Однако, тогда в числе нарушителей "Второй заповеди Ансельма" оказываются, кроме православных, Моисей, который приказал сделать иконы херувимов и освятил их, Веселиил, который сделал иконы херувимов и Аарон, который осуществлял религиозное служение (каждение) в присутствии изображений херувимов. Да и сам Господь состоит в числе нарушителей, ибо Он не только повелел Моисею сделать священные изображения, но и открывался Моисею среди двух херувимов. Кроме того, Господь повелел излить медного змея перед которым происходили чудотворные исцеления, хотя во Второзаконии ясно помещен запрет на изготовление изображения гада. 2. Более глубокое прочтение, упор на словах НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ ИМ И НЕ СЛУЖИ ИМ. Кому ИМ, вот в чем главный вопрос. Здесь надо вспомнить, что язычники были не такими дураками, чтобы поклонятся веществу своих идолов: дереву, камню, металу. Язычники поклонялись не образам, а их первообразам, языческим богам. Что вообще общего у образа и первообраза? Единственный правильный ответ: ИМЯ. Например, мы смотрим на фотографию мамы, узнаем её образ и говорим: "это мама". Заметьте, мы не часто говорим: "это изображение мамы", а "это мама". Работает ассоциация через единое имя при разной сущности (бумага и человек). И современные колдуны также осуществляют свои "привороты-отвороты" именно по фотографиям, которые едины с первообразами через имя. Кстати, в Библии тоже есть это асоциативное мышление: обратите внимание Бог повелевает сделать "двух херувимов", а не "изображения двух херувимов". Здесь тоже связка по имени, которое общее у изображений херувимов и настоящих херувимов. Этот принцип прекрасно действовал в древнем идолослужении. Язычники изготовляли какую-нибудь рогатую голову, называли ее ИМЕНЕМ одного из демонов, которого они призывали опять же через восхваление ИМЕНИ и которому приносили жертвы и прошения. Безплотный падший дух принимал поклонение оказанное его образу. Только самые темные и дикие язычники могли почитать сам идол. Нормальные язычники почитали в идоле священное для них ИМЯ, соединяющее образ и первообраз. Поэтому борьбу с идолопоклонством еврейского народа Бог начинает с прямого запрета на употребление ИМЕН ДРУГИХ БОЖЕСТВ: "Соблюдайте все, что я сказал вам, и ИМЕНИ других богов НЕ УПОМИНАЙТЕ; да не слышится оно из уст твоих" (Исх. 23,13). И слова Второй заповеди: "не поклоняйся ИМ и не служи ИМ" относятся к единству образа и первообраза в ИМЕНИ. "ИМ" - это не значит "не служи камню или деревяшке" или "не служи зверушке". Это значит "не служи демонам через изображение зверушки, выполненному в камне или деревяшке". Что же страшного в служении деревяшке или зверушке? Одна глупость, да и только. Другое дело, это ПОКЛОНЕНИЕ через изображения зверушки, выполненного из деревяшки НЕПЛОТСКИМ ДУХАМ, ЗЛЫМ ДЕМОНАМ, которые отпали от Бога - Источника всякой жизни - и занимаются тем, что обманом вымагают у человека поклонение, дабы незаконно насытится от привязавшихся к ним людей духом жизни. Такие демоны не просто обманывают людей, притворяясь то свемогущими богами, требующими человеческих жертв, то духами, которыми якобы через магические заклинания можно заставить служить человеку. Они реально приносят человеку, служащиму им, настоящую духовную смерть. Поэтому Бог заботясь о людях дает заповеди для очищения от губительного пристрастия. Запрет Второй заповеди касается не всякого изображения для религиозного служения, а именно поклонением демонам через эти изображения. И история с медным змием показывает это. Змея уничтожили, но только тогда, когда евреи начали кланяться ему как божеству, но и у него появилось НОВОЕ ИМЯ - НЕХУШТАН (4 Цар.18,4). То есть евреи по привычке взялись за старое: идолопоклонство через изображение и сумели даже на чудотворное изображение, изготовленное по воле Бога, "прикормить" какого-то демона, по имени НЕХУШТАН. Что интересно, нигде не написано, что медный змий - это претендент на изображение Бога. Акцент на том, что Бог приказал излить изображение гада, хотя перед этим запретил любые изображения гадов. Медный змей - он и в Африке медный змей. Было уничтожено изображение целебного змия, сделанное по воле Бога, которое через неподобающее использование превратилось в изображение демона. "И сделал он (Езекия) угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до тех самых дней сыны Израилевы кадили ему и НАЗЫВАЛИ его Нехуштан". (4 Цар.18,3-4). Езекия уничтожил змея, КОТОРОГО ПОВЕЛЕЛ ИЗЛИТЬ САМ ГОСПОДЬ, и позже который был назван Нехуштан, ВМЕСТЕ СО СТАТУЯМИ И ДУБРАВОЙ. Так уничтожают только языческое капище. Неужели Езекия это сделал из-за того, что сыны Израилевы кадили "Медному" и поклонялись меди? Нет. Потому что поклонялись злому духу, превратив имя по качеству "Нехуштан" ( "Медный" ) в имя собственное. Да и что опасного в том, что человек почитает кусок меди? Одна только глупость. Другое дело если сыны Израилевы "прикормили" демона, который назвался Нехуштан, которого они почитали каждением. Это нарушение заповеди об не упоминании имени языческих божеств и нарушение Первой и Второй заповеди. И это смертельно опастно и для сынов Израилевых и для их завета с Богом, ибо Бог не может стать человеком посреди народа, который балуется играми с демонами. К тому же не сказано, что сыны Израилевы почитали Нахуштана вместо Бога, а скорей всего "вместе" с Богом. Значит главное: это не наличие или запрет религиозных изображений, а их религиозное использование. Например, современные колдуньи делают тоже самое, что и евреи в случае с Нехуштаном: призывают злых духов перед иконами Христа, но это не значит, что икона Христа создана для идолослужения. Если принять второй вариант толкования Второй заповеди, можно объяснить все те случаи, где Бог повелевает изобразить херувимов. Становиться ясна и понятно окончание: "ибо Я Господь, Бог твой". Я, а не демоны. Меня почитай, как бы говорит Господь, но образа ты Моего пока не видел (Второзаконие), поэтому не изготовляй по привычке идола и не называй его Моим именем. Я сам укажу в присутствии каких образов ты будешь мне поклонятся, Израиль. И Господь повелевает изготовить священные изображения херувимов. Нет запрета на почитание Бога через образы, есть запрет на почитание демонов через образы. И все это подтверждается Библией. Иконоборчество - это настоящая духовная болезнь, ибо иконоборцы боятся священных изображений и борятся против них, считая, что они ЕСТЬ ПОПЫТКА ИЗОБРАЗИТЬ СУЩНОСТЬ БОГА! Это и есть проявление настоящего идолопоклоннического мышления, которое в теории предполагает, что если бы Бога можно было изобразить, то можно ПОКЛОНЯТСЯ ЭТОМУ ИЗОБРАЖЕНИЮ как Богу. Как я понимаю разницу между Заповедями. Первая заповедь: "Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим" (Исх.20,3). Думаю здесь речь еще идет не о служении, а о ПРИЗНАНИИ других богов. Язычник и признавал наличие множества богов и находился в постоянной готовности признать новых, неизвестных дотоле ему богов. То есть здесь Господь отменяет традиционный для всех языческих народов менталитет: готовность признавать всех из существующих богов, дабы не разгневать их. Ведь основная масса любого языческого народа не занималась прямым идолослужением. Комланиями, приношением жертвы перед идолами, мистическим блудом занималась лишь часть жречества или профессиональные шаманы. Народ же был готов признавать любых их богов, больше из-за страха вызвать их гнев, нежели из-за постоянной потребности в прямом мистическом идолопоклонничестве. Так же и приезжая на чужую землю язычники приносили почитание местному богу более от страха обидеть чужого бога, которому поклоняется гостеприимец. Нам сейчас этого не понять, но основная масса язычников больше боялась своих богов, нежели как-то нуждалась в них. Как можно нарушить Первую заповедь? Очень просто. Надо просто признавать другие религии, кроме православия и их богов, из БОЯЗНИ показатся для их адептов невоспитанными и не "веротерпимыми". Это не значит, хаять другие религии, но не принимать ни другие религии, ни самих их богов. Таким образом, Первая заповедь запрещает сам принцип всеядного экуменизма, в пользу принципа полного единобожия. Бог зрит сердца, поэтому он не хочет видеть даже на второстепенных местах иных богов. Вторая заповедь - это конкретный запрет на активное язычество и идолослужение. Это уже практический запрет. Именно поэтому там идет речь об изображениях и кумирах, ибо язычество в общем - ЭТО ПЛЕНЕНИЕ ТВАРЬЮ, ПЛЕНЕНИЕ КРАСОТОЙ ТВАРНОГО МИРА, КОТОРЫЙ ЗАСТИТ ТВОРЦА. Сейчас язычество окружает нас, ибо со всех сторон нас пытаются пленить прелестями и наслаждениями тварного мира. Достоточно посмотреть рекламный глянец. Именно поэтому в православных храмах нет изображений тварного обезбоженного мира, но есть лишь особая храмовая живопись, изображения освященной и преображенной материи, разумею лики Христа, Богоматери и святых, без концетрации внимания на их телесном образе. СВЯЩЕННЫЕ и ОСВЯЩЕННЫЕ изображения - это разные вещи. СВЯЩЕННОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ священно не из-за доски, красок, но из-за священного для христиан ОБРАЗА. Например, образ Христа, Богоматери и ВЗ Троицы. Священен сам образ, причем в иконописи действует принцип реализма: изображается только те священные реалии, которые были ВИДИМЫ людям. Никакой фантазии. Например, Вы никогда не увидете православной иконы процесса Воскресения Христа, по той причине, что свидетелей этому не было. А у католиков она есть. Таким же образом как и СВЯЩЕННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ у нас есть СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ, где священна не бумага, ни текст, а само слово. А ОСВЯЩЕННЫЕ иконы, это иконы освященные для использование в храмовых богослужениях, освященные через таинство с призыванием Св.Духа,с окроплением святой водой. Почему культовые предметы бывают СВЯТЫ-ОСВЯЩЕНЫ в материальном смысле, находим, используя текст Исх.40,9, где скиния освящается елеем помазания и становится СВЯТА. Сам Христос, который называет себя Сын человеческий говорит о Себе: "Видевший Меня видел Отца" (Ин.14,9). Это значит, апостолы видели Бога. А что видели апостолы можно изобразить. Апостол Павел пишет: "для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который ЕСТЬ ОБРАЗ (эйкон) БОГА НЕВИДИМОГО" (2Кор.4,4). Неверующие - это отрицающие Боговоплощение, что Слово стало плотью и обитало с нами. В другом места апостол Павел называет Сына "ОБРАЗ ИПОСТАСИ" Бога (Евр.1,3).

Писание полностью подтверждает утверждение, что Христос - это воплотившийся Бог. Собственно в этом и есть главная Благая весть НЗ. Конечно православные иконопочитатели знают, что Бога мы могли видеть только по человеческой природе, а не по Божеству, которое "никто никогда не видел". Конечно, иконопочитатели прекрасно осознают, что ИКОНА ХРИСТА - ЭТО ТОЛЬКО ИКОНА ХРИСТА, а не сам Христос. И дерево - не Христос и краски - не Христос и само изображение - не Христос, а ОБРАЗ (ИКОНА) ХРИСТА. Это предметы нашего материального бытия, которые истлеют и пропадут, поэтому им подобает лишь почтение какое евреи оказывали ковчегу завета или храму. А вот иконоборцы напротив не понимают этого и НЕ РАЗЛИЧАЮТ ОБРАЗ И ПЕРВООБРАЗ. Им представляется, что священные изображения - это попытка "сделать Бога" или "зафиксировать" текучее бытие. Дикая вещь - СРАВНИТЬ Христа и его иконы! Иконоборцы делают вывод не впользу икон: "Образы на иконах давно уже истлели в прахе земном". Это ещё один неоспоримый идолопоклоннический рудимент, ибо иконоборец не различает образа от первообраза. Хочется спросить: А ЕСЛИ БЫ МОЖНО БЫЛО СДЕЛАТЬ НЕТЛЕННУЮ ИКОНУ ХРИСТА, ТО ЕЙ МОЖНО БЫЛО БЫ СЛУЖИТЬ КАК САМОМУ ХРИСТУ? Интересно, что тот же самый аргумент против иконопочитания привели иконоборцы во главе с императором Константином Копронимом: иконы тленны, поэтому иконы Христа не возможны. Православные иконопочитатели несказанно удивились и сразу поняли, что имеют дело с замаскированными идолопоклонниками, которые возможно ранее считали что образы единосущны с первообразами, что образы - это попытки "сделать первообразы", "навечно зафиксировать бытие" а затем очнулись и, вместо того, что бы научится правильно относится к иконам, решили уничтожить все иконы дабы не более соблазняться. Напоминаю, что Бог являлся Аврааму в образе трех Ангелов. И Авраам видя не ЕСТЕСТВО БОГА, но ОБРАЗ БОГА, пал и ПОКЛОНИЛСЯ. Бог принял это ПОКЛОНЕНИЕ и вступил в завет с Авраамом. Значит, Бог может принимать поклонение, совершаемое через Его образы. Более того, поклонение Богу возможно только через образы, главным из которых является образ Сына. Или, оказывается Авраам сам сделал трех мужей-Ангелов. А Сына Божия – Иисуса Христа, по-видимому, сделали апостолы.??