В селе Шоркасы Канашского района в праздничные дни прошли проводы в армию Максима Сорокина. После окончания высшего учебного заведения Максим работал в Москве, но это не помешало молодому человеку отдать дань традициям и надеть на проводы чувашскую национальную одежду. Он отметил это важное событие в кругу родных и близких по старинному чувашскому обряду. Особую благодарность хочется выразить родителям Максима за воспитание сына и бережное сохранение традиций предков, передаваемых из поколения в поколение. Именно благодаря таким семьям богатое культурное наследие чувашского народа продолжает жить. На вечере прозвучали традиционные рекрутские песни, наполнившие атмосферу особым смыслом и глубиной. Гости делились добрыми напутствиями и пожеланиями, создавая тёплую и душевную обстановку. Праздник завершился вечером в сельском клубе, где он смог отметить событие в кругу друзей. Пожелаем Максиму достойной и счастливой службы, крепкого здоровья, удачи и благополучного возвращения домой!
Чувашские имена
В дохристианскую эпоху в чувашской среде существовала своя антропонимическая традиция. Её, с подачи этнографа В. К. Магницкого, принято называть языческой. Однако данный термин в работах лингвистов Л.П. Петрова и М.Р. Федотова подвергается критике как неточно отражающий сущность рассматриваемого явления: древнечувашский антропонимикон предпочтительнее называть дохристианским или нехристианским. Система старочувашского имянаречения активно начала разрушаться в середине XVIII в., когда были предприняты решительные шаги по христианизации нерусских народов Поволжья. В тот период чувашский антропонимикон значительно усложнился. С одной стороны, существовала собственная традиция имянаречения: имена, данные человеку при рождении, были табуированы, а в быту использовались другие, как правило, неблагозвучные (Курак "грач", Ҫӳппи "сорный"); с другой русская система имянаречения, привнесшая в чувашскую среду православные имена. Другими словами, у человека одновременно могло существовать три имени: первое - чувашское табуированное, второе - чувашское бытовое, третье - русское православное.
Чăваш ачи чăвашах
10 апреля 2026 года в Калайкасинской школе Моргаушского округа открыли десятый фестиваль «Чăваш ачи чăвашах». Мероприятие прошло в четырёх секциях. Учителя-предметники провели уроки на чувашском языке, ученики начальных классов представили народные традиции и обычаи, школьники 7–9 классов соревновались в знании родной культуры и языка, а руководители образовательных организаций защищали программы по сохранению чувашской культуры. Помимо этого, участники в ходе круглого стола обсудили актуальные вопросы сохранения и развития родного языка и ознакомились с выставкой работ мастеров декоративно-прикладного искусства. Торжественное открытие праздника объединило более 500 участников со всей Чувашии и многочисленную делегацию из Татарстана. От всей души желаем участникам фестиваля успехов в этом благородном и важном деле — сохранении и приумножении богатейшего наследия чувашского языка и культуры!
Фильтр
Закреплено
Книга первая: Обычаи предков (из цикла "Чувашский мир")
Чувашский мир, сформированный обычаями предков, представляет собой сложную, динамичную и адаптивную систему. Пережив христианизацию, индустриализацию и урбанизацию, он сохранил свое смысловое ядро, основанное на глубокой связи с природными циклами, почитании предков и общинной солидарности. Религиозный путь чувашского народа — это история не смены, а сложения и диалога традиций. Для современной чувашской семьи этот путь означает жизнь в двух временных потоках одновременно: в циклическом времени природных и родовых ритмов и в линейном времени христианской истории спасения.Киремет карти
Около каждой чувашской деревни был один или несколько "киремет карти", среди которых один мог быть главным. "Киремет карти" устраивали в лесу на возвышенном месте, около родника или ручья. Он представлял собой четырёхугольный участок, обнесённый оградой в рост человека и имел три входа – в середине восточной, северной и западной частей ограды. Северная калитка была обращена к речке или ручью, в неё носили воду. В восточную загоняли животных, а в западную заходили люди. В центре "киремет карти" росло одно или несколько священных деревьев. Около северного входа располагались столы для разделки животных, у западного входа имелось строение или навес, открытый с восточной стороны. ПДобавлено 2 фото в альбом
03:38
Чувашские имена
В дохристианскую эпоху в чувашской среде существовала своя антропонимическая традиция. Её, с подачи этнографа В. К. Магницкого, принято называть языческой. Однако данный термин в работах лингвистов Л.П. Петрова и М.Р. Федотова подвергается критике как неточно отражающий сущность рассматриваемого явления: древнечувашский антропонимикон предпочтительнее называть дохристианским или нехристианским. Система старочувашского имянаречения активно начала разрушаться в середине XVIII в., когда были предприняты решительные шаги по христианизации нерусских народов Поволжья. В тот период чувашский антропонимикон значительно усложнился. С одной стороны, существовала собственная традиция имзагрузка
Показать ещёЛевая колонка
О группе
Эпир - чӑвашсем! Мы - чуваши, великий народ, прямые потомки славных волжских болгар. Свято верим в возрождение древней культуры чувашского народа и хотим, чтобы вечно жило чувашское слово, вечно жил чувашский народ.
- Ленинградская улица, дом 16, Чебоксары
Скрыть информацию