Предыдущая публикация
Рецензия на книгу Исы Капаева «Опыт мифологического словаря.
Ногайские мифы, легенды и поверья». Если перечеркнуть все произведения автора и оставить только вот этот труд. Тем не менее, только благодаря ей он обесмертил бы свое имя. Это первый опыт на тему ногайской мифологии, это бестселлер. Он первооткрыватель в этой области, благодаря ему читатели получили возможность извлечь те знания, которых раньше трудно было найти вообще, особенно в таком систематизированном виде, как здесь. Вот небольшой отрывок из книги, чтобы вы, уважаемый читатель могли оценить масштаб этого колоссального труда:
Ногайские мифы, легенды и поверья (отрывок)
В книгу известного ногайского писателя Исы Капаева «Ногайские мифы, легенды и поверья. Опыт мифологического словаря» вошли около двухсот статей о древних представлениях и верованиях ногайского народа, сохранившихся в его языке, фольклоре, обычаях и обрядах. Статьи о мифологических персонажах и терминах сопровождаются легендами и преданиями в пересказе автора.
АЛЕМ ДУНЫЯ – МИРОЗДАНИЕ НОГАЙСКОЙ МИФОЛОГИИ
Аьлем дуныя – мироздание. Так называют и все космическое пространство. Предки ногайцев, как и все древние тюрки, представляли мироздание состоящим из трех частей: верхнего, среднего, нижнего миров (1). Верхний мир – небесный, состоял из семи слоев: ети кат. Нижний – подземный, также состоял из семи слоев: ети кат. Срединным миром являлась сама Вселенная, ее еще называли Ер-Су (Земля-Вода).
Хотя такое представление о мироздании не укладывается в сознании мусульманских народов, каковыми являются и ногайцы, фольклор многих тюркских народов донес это представление до самого последнего времени. Мусульманское вероучение особенно не воспринимает существование верхнего и нижнего миров. Ислам также не признает существования множества божеств на небе, демонических царств под землей, мифических существ. Ногайцы более семи веков находятся в лоне мусульманской веры и даже являлись рьяными распространителями ислама среди народов Северного Кавказа, Крыма и Поволжья. Несмотря на это, в своем фольклоре, обычаях и приметах они сохранили многие элементы доисламских представлений. Но необходимо отметить, что из-за отсутствия научных исследований по этой теме полной и четкой картины мироздания до сих пор не имеется (2, с. 37). Древний мифологический мир ногайцев приходится реконструировать по сохранившимся отголоскам и по научным материалам о мифологии родственных народов.
Об изначальном происхождении всей Вселенной у ногайцев сохранилась легенда о космической Лебеди Ак-ку. Это космическое существо снесло яйцо, внутри которого находится Вселенная. Также сохранилась легенда о Кара-бапий (Черной утке), создавшей землю. Когда всюду была вода, на ней плавала Кара-бапий. Она три раза ныряла в воду и достала ил, из ила она свила гнездо, гнездо разрослось и стало землей, материком. Согласно легенде поэтому у утки от ныряния в воду до сих пор нос красный и длинный.
Название Вселенной Ер-Су имело сакральное значение, ученые многих тюркских народов склонны считать, что было такое божество (3, с. 28). У ногайцев же Земля и Вода имели своих мифологических владык: Ер-иеси (Земли-владыка) и Су-иеси (Воды-владыка).
У мифического мироздания был свой центр, который находился в месте соединения земли и неба. В этом месте располагалась мировая гора Аскар-тау. В некоторых регионах проживания ногайцев мировую гору еще называли Сары-Арка (Желтый хребет), Сары-тобе (Желтый курган) или Кок-тобе (Небесный курган). На мировой горе росло мировое дерево Байтерек. В образе Байтерек абстрактно обозначалась вертикальная структура мироздания. Байтерек – это мировая ось жизни. На ней находились в колыбелях души нерожденных детей, на листьях были написаны судьбы людей. Шаманы и камы забиралисьь на дерево, чтобы узнать будущие события, будущее того или иного человека. В фольклоре всех тюркских народов Байтерек являлся символом жизни и залогом благополучия человечества (3, с.83). В ногайских плачах очень часто смерть человека сравнивалась с поваленным деревом.
Ствол дерева находился в Среднем мире, ветви уходили в небо, а корни - под землю. От ветвей отходили слои небесного мира, а от корней – слои Нижнего мира. С ветвей падали роса и дожди. Эта влага несла жизнь на землю. Корни соединяли землю с водными источниками. Они наполняли целебной водой мифическое озеро Манас или Тогас. Через корни вода соединялась с Нижним миром и царством мертвых. Вода приносила жизнь и одновременно уносила ее. В ногайском фольклоре упоминается название мировой реки Тоймадык (Ненасытная). Ногайцы считали, что жизнь и материальные блага уходили вместе с водой. «Яшау, байлык сув ман кетти, сувга кетти» («Жизнь, богатства водой унесло»), - часто говорили в народе. По мифологическим представлениям исток воды находился в Верхнем мире, а устье находилось в Нижнем. Поэтому вода, дарящая жизнь, одновременно символизировала смерть.
Все три уровня мироздания делились на видимое и невидимое. На самом высоком невидимом месте Верхнего мира находился дух неба Тангри. Невидимыми были обиталища божеств и демонов. На видимом находились звезды и светила, облака, появлялась радуга, Сазаган пускал молнии, небесная старуха гремела бурдюками, Андир-Шопай проливал дождь. По данным некоторых родственных тюркских народов есть сведения о наличии небесных людей и небесных животных. Они обитают на небесной земле. Некоторые небесные духи ездят на небесных конях. У ногайцев в фольклоре тоже сохранились отголоски о небесных конях (коьк атлар). Тот факт, что у ногайцев главным жертвенным животным была лошадь, также является тому подтверждением. Лошадей резали и посвящали небесному богу Тангри, туши лошадей укладывали в подземные камеры вместе с покойником, посвящая божествам и Нижнего мира.
Нижний мир весь был невидимым, а обиталища Эрлик-хана и Оьлгена считались и вовсе недоступными. Многие демонические существа выходили из-под земли. В Нижнем мире находились обиталища ельмауызов, дауов и страна карликов. Владыка карликов-эргежейли часто встречался мифическим персонажам, похищал их ценности, девушек, коней и уносил в свое царство.
В Среднем мире невидимым являлась страна призраков Сульдер. Невидимыми была среда обитания духов и демонов. По легендам тюрков Сибири и Алтая невидимый срединный мир заселен духами-хозяевами гор, лесов, вод, ущелий и всевозможными демоническими существами. В ногайском фольклоре сохранились имена таких духов, как: Ер-иеси (Земли-владыка), Су-иеси (Воды владыка), Куьн-иеси, Ай-иеси, От-иеси (Огня владыка), Ки-иеси (Владыка духа курганных погребений) Уй-иеси (Жилища владыка), Агаш-киси (Лесной человек – Леса владыка), Агаш-ангалак (Лесная женщина – Леса владычица), Албаслы, Андир-Шопай, Арнаут, Сазаган, Сарыгыз, Су-кызы, Кир-койлек, Коль- Буга. Местообитание таких демонических существ, как: Аздага, Дау, Топекоз, Топана, Аман-бийке, Ельмауыз, Ез-тырнак, Эмеген, духи-хранители боевых знамен, оружия, аруаки, помощники шаманов и камов не выяснены, они появлялись в разных мирах.
Срединный мир имел четыре угла: восточный, западный, северный и южный. Все части света обозначались цветом. Восток – синим, Запад – белым, Север – черным, Юг – красным. С Востока из Верхнего мира восходило Солнце, эта сторона почиталась. Юг ногайцы называли Кубла (Кыбла в Мекке), а простонародно Алды бети – Передней стороной. Двери ногайских юрт открывались в южную сторону. Вход в Нижний мир находился на Западе, там, где заходило солнце. От Нижнего мира Землю отделяла вода – море, через которое перекинут Дау-копир (Дау-мост). В некоторых ногайских мифах упоминается Туп-куйы ( Последний колодец), на дне которого находился вход в подземный мир. Северную часть земли ногайцы называли Керу бети ( Обратная сторона) или Сырт бети (Задняя сторона), или Тун бети (Ночная сторона), считалось что с этой стороны распространяется ночь. В сказках и мифах северная сторона считалась опасной, туда запрещалось ходить. Но сказочные герои, шаманы и камы посещали его. Север считался стороной уходящих теней, там находилась страна мрака, обитель теней, призраков Сульдер. Тень ногайцы называют словом куьлоьтки. Слово куьлоьтки буквально переводится, как прошедший через пепел. Вероятно, что это слово осталось с того времени, когда среди древних тюрков бытовал обычай трупосожжения. Затем предки стали считать, что после смерти тело человека ден уходит туда, откуда пришло, т.е. в землю. А от человека оставалась только его тень, призрак – суьлдер. Первоначально призраки уходили в свою обитель на север. Эта обитель называлась Суьлдер. В ней задерживались призраки тех, которых на земле не забыли. Это были призраки умерших ханов, батыров, известных полководцев, отважных воинов, честных и справедливых личностей, которые были похоронены с соблюдением всех обычаев, которым для поддержания связи часто приносили жертвы, славили в песнях.
Предки ногайцев верили в покровительство призраков и даже в буквальное оживление их в человеческом облике. Позор, поражения, слабость потомков могли обидеть призрак, и тогда он мстил родственникам и добровольно уходил в страну мертвых. Забытые потомками призраки уходили в Нижний мир, где в одном из глубоких слоев находилась обитель мертвых – Оьлик ер, ее еще называли Барса-кельмес (Пойдешь – не вернешься). В современном ногайском языке словом суьлдер называют силуэт человека. С принятием мусульманства, как и среди других тюркских народов, у ногайцев распространился термин аруак, означающий дух-предка. Аруак вобрал в себя многие древние функции сульдера. А вместе с этим перемещением произошла некоторая путаница (см. ниже главы «Аруак» и «Сульдер»).
В Нижнем мире правило сильное божество Эрлик-хан, Эрке-хан (Воли-хан). Этого божества люди боялись. Он был суров в своем мире, но иногда посылал своих подвластных демонов в срединный мир и наказывал обитателей его землетрясениями, ураганами, потопами, следил за порядком в обители Сульдер. Страна мертвых находилась в мире Эрлик-хана, но там правило божество Ольген (у восточных тюркских народов Ульген). Это божество было равнодушно ко всему: и к злу, и к добру. Управлял Ольген скучным царством, место его было холодным и темным. У мертвецов не было ни радости, ни скорби, они были равнодушны ко всему. В стране Ольгена все делалось зеркально наоборот. Это место не было интересно ни демонам, ни божествам. В богатырских сказках лишь единицы посещали страну мертвых.
Главным божеством мироздания являлся небесный бог Тангри. Он был владыкой Верхнего мира. В Верхнем мире также обитали божества Умай, Андир-Шопай, Кун-иеси и Ай-иеси, Сазаган, мифические существа Ельмауыз, Каракус, крылатые птицы богини Умай: лебеди, ласточки, гуси, уйреки (утки), крылатые Самыры посещали небо. Тангри создал небесные светила. Считалось, что с рождением любого человека на небе загорается его звезда. Однако со смертью человека потухает и его звезда. Когда ногаец видел падение звезды на небе, обязательно говорил : «Меним юлдызым йогар» («Моя звезда находится выше»). После смерти, особенно легендарных людей, Тангри мог забрать к себе и превратить в звезды. Это были покровители богатырей, ремесел, невинные жертвы, отличавшиеся красотой и способностями люди. Девушка Шолпан (ногайская Венера) была такой неотразимой красоты, что Тангри забрал ее на небо и, чтобы люди могли вечно любоваться, превратил ее в звезду. Герои мифов могли целенаправленно оказаться в Нижнем мире, но в Верхний мир им из-за своих устремлений непосильно было попасть. Попадали они в него только благодаря случаю, когда преследуемые аздагой или ельмауызом их туда доставлял на некоторое время крылатый конь или же мифическая птица Каракус. Шаманы, камы, благодаря своим сакральным качествам и помощникам, могли посетить вершину мирового дерева Байтерек.
Главный бог Верхнего мира Тангри не имел облика, но он был всевидящий и вездесущий. Он был тождественен всему небу. Во многих древних текстах имя Тангри чередуется с названием Кок – Небо. Корень названия бога слово: танг означает рассвет – одно из лучших состояний небосвода. У ногайцев предрассветный час считался благословленным временем, этот час назывался танг манги (рассвет вечности), встававшие в это время ногайки зажигали огонь в очаге и произносили самые лучшие свои пожелания. Тангри сотворил светила и все живое, в том числе и человека. Сотворив светила, он совершил переход от безвременья ко времени и определил порядок течения времени: дни и ночи, месяцы и годы. Тангри создал людей. В древнетюркских орхоно-енисейских надписях имеется фрагмент мифологии. В тексте, посвященном хану Кюль-тегину, так говорится: « Когда было сотворено голубое небо, а внизу бурая земля, между ними (небом и землей) были сотворены сыны человеческие» (4).
Люди чтили Тангри и пытались жить по его подобию. По подобию Неба они построили свои куполообразные жилища. Посреди жилища находилось дымовое отверстие, через которое кочевники держали связь с Небом. Всю свою жизненную энергию и помыслы они обращали к небесам. Тангри насылал свою власть через ханов. Люди считали своих ханов рожденными Тангри. Бог наделял их небесным кутом (жизненной силой), благодаря которому степные государи успешно управляли народом и одерживали победы в войнах. Но если хан злоупотреблял или выбирал неподобающий образ жизни, Тангри мог лишить власти и забрать данный кут. Когда небесный владыка прекращал поддерживать хана, то его убивали его же подвластные. Убивали по-царски, без пролития крови. Сильных же правителей прославляли и при жизни, и после смерти. О них слагали песни, после смерти делали всенародные жертвоприношения, воздвигались по подобию Неба курганы. Наши предки на курганах устанавливали статуи погребенного, чтобы его призрак суьлдер мог найти могилу.Отличившихся в войнах ханов, как и прославившихся батыров, Тангри забирал на небо и превращал в звезды. В ногайском предании «Бабай-юлдыз» говорится о том, что знаменитый покровитель богатырей Баба Туькли-Шашлы-ас был превращен в звезду, такая же участь постигла покровителя коневодства Камбар-ата.
Ногайцы почитали и небесные светила. Они имели своих божественных покровителей: Кун-иеси (Солнца владыка) и Ай-иеси (Луны владыка). Любимым временем суток у ногайцев считалось солнечное время, плохим временем – ночное. Ночью появлялись злые духи и демонические существа, многие из них выходили из воды, из ям и из пещер , связанных с Нижним миром.
Структура тюркского мифологического мироздания имеет некоторые схождения с индоиранской, древнегреческой, китайской и другими мифологиями. Но надо еще раз отметить, что она плохо изучена сама, многие параметры и представления четко не установлены. В последнее время какая-то часть ученых тюркологов занимается поиском этнического родства древних тюрков и этрусков (5, с.154). Поводом для этого послужили не совсем случайные языковые схождения. Не возможно не обратить внимание и на модель мифологического мироздания этого древнего исчезнувшего народа. Этруски, как и древние тюрки, мироздание представляли вертикальной структурой из трех уровней (6). Этрускам мир виделся трехступенчатым зданием, в котором, как и в мифологии тюрков, верхняя ступень соответствовала небу, средняя - земной поверхности, нижняя – подземному царству. Верхняя ступень была главная, где обитал бог грома и молнии Тин. Имя этрусского бога созвучно с именем главного тюркского бога Тангри ( Тин – Тэн – Тан – корень слова, ри - тюркское окончание, характеризующее принадлежность).
Этрусский бог Тин по расположению божественных светил определял судьбу человеческого рода, предсказывал будущее. Нижняя ступень была невидимой, она считалась недоступной живому человеку и являлась обиталищем злых богов, демонических существ и мертвых. В представлениях этрусков, как и у тюрков, Средний и Нижний миры соединялись ходами в виде разломов земной коры. Этруски, выкапывая ямы, делали подобия этих разломов в каждом городе, в них приносили жертвы душам предков и богам подземного мира. Древние тюрки в курганных захоронениях в глубокие подземные камеры вместе с покойником укладывали его принадлежности, жертвенных животных и всевозможные дары божествам. Наряду с представлениями о вертикальной структуре мироздания у этрусков существовало представление и о горизонтальном делении на четыре стороны. При этом, как и у тюркских народов, в западной части (у ногайцев на западе размещался вход в Нижний мир) помещали злых богов, а в восточной, (отдаленной от Нижнего мира) – добрых. Как и в ногайской мифологии, у этрусков не было мифов о браках богов и родства. Тин передавал свою волю посредством молнии, для этого у него имелся пучок из трех стрел-молний (превратившийся в божество Огуз-хан имел три стрелы, символизирующих его власть (4, с. 26). Тин первой стрелой предупреждал, второй стрелой пользовался на совете с двенадцатью богами ( в структуре власти тюркских государственных образований имелось двенадцать сановников, в Золотой Орде - двенадцать главных биев, в Ногайской Орде - двенадцать карачеев-советников), третьей стрелой поражал виновных. Одну из этрусских богинь звали Туран, имя широко известное в тюркской антропонимике, в том числе и такие производные имена, как Турандохт, Туркан и др. Этрусская богиня Туран считалась владычицей всего живого и отождествлялась с греческой Афродитой. Корень тюркского имени Туран слова: тур и тир, означающий жизнь, являлись основополагающим для изначального этнонима туьрк всего этноса.
Структуру мироздания тюркского мифологического мира можно узнать и в скифском фольклоре. Геродот рассказал историю «тысячелетней давности» (7, с.237) о происхождении скифских царей. При выяснении смысловой нагрузки имен первых скифских царей мы легко узнаем структуру тюркского мифологического мироздания. Имя первого человека страны скифов Таргитая прямо указывает на главного небесного бога Тангри. Широко распространенные в тюркской антропонимике окончания тай и сай означают слова: как, подобный. Например, имена: Исатай ( Иисусу подобный), Шоратай ( Полководцу подобный), Карасай (Большому подобный). Имя первого человека скифов Таргитай читается как: Тангриподобный, Как Тангри (т.е. Небоподобный) и указывает на небесное происхождение царской династии. По легенде Геродота Таргитай родился от Зевса. Почему историк воспользовался именем главного греческого небесного бога? Видимо, греки за долгие годы совместного проживания отождествляли главного скифского небесного бога с грозным Зевсом и не считали нужным называть скифское имя. Например, мы, ногайцы, про народ другого вероисповедания часто говорим: «У них другой Аллах» («Олардынъ Алласы баска»). Конечно, это не правильно, но такая традиция в языках народов присутствует. Матерью первоцаря Таргитая была дочь реки Борисфена, чему Геродот «не очень верит»(7, 236). Но этому можно поверить, зная происхождение легендарных личностей у тюрков. Дочерью реки могла быть женщина русалка – Су-кызы (Реки дочь), как в легенде о происхождении мифического персонажа Асана Кайгылы (см. главу «Асан Кайгылы»). Или же, как в других ногайских мифах - речная дева, превратившаяся в лебедь (в одном из вариантов эпической песни «Эдиге» отец Эдиге женится на деве, сбросившей лебединое оперение на берегу реки, от этого брака рождается герой эпоса(8, с.278).
У Таргитая было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. Опять во всех именах указывается окончание сай, как уже говорилось, означающее слово: как или подобный. Кому же уподоблялись скифские первоцари? В письменных памятниках многих народов тюркские имена и названия искажались до неузнаваемости. Об этом свидетельствуют и китайские, и византийские, и русские источники. Тюркским исследователям «Истории» Геродота явно повезло с прочтением имени первого человека скифов, повезло и с характерными окончаниями тюркских имен: тай и сай. Однако в именах трех царевичей проглядывается незначительное искажение в греческом написании, которое породило множество всевозможных разночтений. Итак, первый царевич был подобен Липоку. Думается, что у скифов это имя звучало как Ильбак. В основе имени слово иль (в других наречиях эль) означает страну, землю народа, а слово бак переводится как смотрящий (производные слова бек, бей – правитель). Второй царевич был подобен Арпоку. У скифов оно звучало как Арбак. В основе имени слово ар, ары, аргы означающее противный, потусторонний, а вторая часть имени бак – смотрящий. Младший царевич был подобен Колаку. Тюркские слова: колек ( ног., донголек - колесо), коьлик ( ног., транспорт), куьлик ( каз., сайгулик – скакун) означают колесо, т.е. солярный знак, один из синонимов солнца. Первого сына Таргитая звали Правителю земли подобным, второго – Правителю потустороннего (мира, т.е. Нижнего мира) подобным, младшего сына – Солнцу подобным. Все три имени выражали структуру мифологического мироздания кочевников Евразии. Когда сыновья Таргитая выросли, на скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг ( предмет, связанный с обработкой земли), ярмо (предмет, символизирующий скотоводство), секира ( предмет, символизирующий войну), и чаша (предмет, символизирующий благодать). Старшие братья не могли дотронуться к золоту, пламя погасало, когда подошел Солнцу подобный Колаксай. Он и стал царем Скифии, а братья были его соправителями. Такое распределение соответствовало распределению верховной власти в тюркских государственных образованиях. Ханом обычно становился младший сын.
Вторым лицом в государстве был глава исполнительной власти наказной хан, правитель правого крыла (Буйырык-хан, беклярбек), третьим по значимости был правитель левого крыла, смотритель за ханством в отсутствии двух первых правителей. В Ногайской Орде соответственно данной структуре власти – Уллы бий, нурадин, кейкуват.
Репортаж телеканала РОССИЯ 1
Вам понравилась его книга ?
25 участников
Следующая публикация
Комментарии 16
Первый тираж был полностью раскуплен. Но, вы можете уточнить у Марата Черкесова, он занимается продажей книг по ногайской тематике.Вот ссылка на его профиль
http://www.odnoklassniki.ru/dk?st.cmd=friendAltGroupInvite&st.friendId=oliobnxdmuhmqefbc0qpgnjtymicsfeknxhhx&st._aid=FriendTopCardButtonsAltGroupInviteнаслышан что книга отличная, мне подарили но она до меня не дошла
Обязательно прочитай, не пожалеешь)