СВЯТЫЕ ONLINE

Священное Писание 25 апреля: "Бог отцов наших воскресил Иисуса (Деян. 5, 30)" 25 апреля, 2026 г. Евангелие от Иоанна, 6 глава НАСЫЩЕНИЕ ПЯТИ ТЫСЯЧ 14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир. ХОЖДЕНИЕ ПО ВОДАМ 15 Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царём, опять удалился на гору один. 16 Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю 17 и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. 18 Дул сильный ветер, и море волновалось. 19 Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались*. 20 Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. 21 Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли. ИИСУС ХРИСТОС - ХЛЕБ ЖИЗНИ 22 На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. 23 Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. 24 Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. 25 И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришёл? 26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. 27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нём положил печать Свою Отец, Бог. Деяния апостолов, 5 глава ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ В ИЕРУСАЛИМЕ. СВИДЕТЕЛЬСТВО ЦЕРКВИ В ИЕРУСАЛИМЕ. ПЕРВОЕ ГОНЕНИЕ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ АПОСТОЛОВ В ТЕМНИЦУ 21 <В те дни Апостолы> вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. 22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, 23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. 24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. 25 Пришёл же некто и донёс им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. 26 Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. 27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: 28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сём? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. 29 Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. 30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. 31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. 32 Свидетели Ему в сём мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему. СОВЕТ ГАМАЛИИЛА 33 Слыша это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. * <СТРАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ> Святитель Василий Великий (329/30–379), епископ Кесарии Каппадокийской, один из трех Вселенских святителей, автор последования Божественной Литургии: «Не всякий страх благ и спасителен, но есть страх вражий, о котором молится Пророк, чтобы он не приближался к душе его, говоря: от страха вражия изми душу мою (Пс. 63, 2). Тот страх — вражий, который вдыхает в нас боязнь смерти и который внушает нам страшиться преимущества лиц. Ибо боящийся сего возможет ли, во время мученичества, противостоять греху даже до смерти и воздать долг умершему за нас и воскресшему Господу? А также приводимый в страх демонами имеет в себе страх вражий. И вообще такой страх кажется мне немощью, порожденною неверием, ибо верующий, что есть у него крепкий помощник, не страшится никого из усиливающихся возмутить его». ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867), епископ Кавказский и Черноморский, видный аскетический писатель, богослов, мыслитель, проповедник, подвижник: «Человеку, растленному умом, никак невозможно быть причастником веры: у него место веры занято лжеименным разумом». ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» («делайте же не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын Человеческий вам даст: сего бо Отец знамена Бог») (Ин: 6. 27) Святитель Филарет (Гумилевский) (1805–1866), архиепископ Черниговский и Нежинский, ректор МДА (1835-41), историк церкви, богослов, патролог, библеист, талантливый проповедник и миссионер, автор капитального труда «Православное догматическое богословие», ученик святителя Филарета Московского: «Ст. 26, 27. «Вы ищете меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились», говорил Господь. Он не отвечает на вопрос: когда пришел? Он говорит о состоянии сердец и о том, что нужно для этих бедных душ. – Эти люди, видевшие несколько чудес Иисуса, в самом чуде ценили только пользу для земной жизни. Они были одной закваски с утилитаристами нового времени. Для подобных людей духовное важно только в той мере, в какой выгодно оно для земной жизни, иначе иные из них не дадут за него ни вздоха. Что же сказано таким людям? «Ищите не пищи тленной, но пищи пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий». Εργαζεσθαι значит трудиться над чем либо, приобретать Притч. 21:6? (в ориг. опеч. :63): Лк. 16:16 сопоставленное же со словом: ищите, ст. 26. требует того, чтобы домогались приобретать. Пища тленная сама по себе показывает, что она не стоит того, чтобы душа полна была забот о ней. «Пища для чрева и чрево для пищи: но Бог уничтожит то и другое» 1 Кор. 6:13. Пища остающаяся в душе на целую вечность также сама собою показывает, что о её приобретении надобно заботиться искреннею душою и постоянно. Спаситель не говорит, что надобно быть беззаботным о нуждах временной жизни. Это не в Его духе 1 Фес. 4:10; 2 Фес. 3:12. Еф. 4:28; 1 Кор. 9:18. Он учит – искать прежде всего пищи духовной Мф. 6:25. 33; Лк. 10:41. Он собственно говорит против утилитаристов, которые так низко ценят духовное и слишком высоко удобства земной жизни. Он требует, чтобы прежде всего была во внимании пища духовная, та, которую может подавать только Он. Люди многому дают название духовной пищи: наукам, наслаждениям изящными предметами и пр. Но это – дела людей, а не Сына Божия. Милль своей защитой любимого им утилитаризма хотя поставил его выше эпикурейской жизни, но не возвысил его над эвдомонизмом людского земного быта: а стоит ли и такой утилитаризм забот бессмертного духа? Больно смотреть, что иным хочется непременно видеть себя животными, а не людьми. По Ренану, человек в начале был животным, потом был религиозным, а далее является мыслящим. Поелику же последнее состояние, состояние мыслящее, у Ренана мыслит только об удобствах телесной жизни, да и религиозность его – чувство безотчетное: то выходит что это опять то же, что состояние животного. Эта теория и антифилософская и антиисторическая: антифилософская, потому что, невольно сознавая низость животного пред человеком, все таки оставляет человека в состоянии животного и не объясняя, как животное может перейти в состояние религиозности или разумности, допускает к бесчестию Творца, будто человек не мог выйти из рук Творца человеком, и только сам становится человеком. Теория эта и антиисторическая, потому что наперекор не только откровенной истории, по историям всех народов и всех религий говорит, будто религия не современна бытию человека тогда как и по опыту каждого дня человек нисходит из состояния человека в состояние животного, напр. пьяный, или г. Ренан с своей саддукейской теорией столько позорной для человека. Так истинная философия есть философия Сына Божия. Он указывает человеку как высокое достоинство его в его бессмертном духе, так и смиренную земную долю его. Он же, и только Он один, дает человеку средства достигать высокого назначения его. Пищу, которая дает жизнь душе на целую вечность счастливую, подает только Он – Сын Божий. «Ибо на Нем положил печать Отец». Чудеса, прозрения в даль незримую людьми, известные в Его деятельности, уверяют, как царская печать, что Он возлюбленный Богом Посланник, какого еще не видал мир (Златоуст), и что Он в состоянии подавать самую питательную, самую лучшую, и отнюдь не обманчивую, пищу. – (Августин)».

25 апреля - Память преподобного Исаака Сирина Преподобный Исаак Сирин жил в середине VI века. Он пришел в итальянский город Сполето из Сирии. Преподобный попросил разрешения у пономарей остаться в храме и молился в нем двое с половиной суток. Один из пономарей начал укорять преподобного в лицемерии и ударил его по щеке. Наказание Божие тут же постигло пономаря. Бес поверг его к ногам святого и кричал: "Исаак меня изгонит!" Как только преподобный Исаак склонился над пономарем, нечистый дух бежал. Весть о случившемся быстро разнеслась по городу. К преподобному стали стекаться люди, предлагая помощь и средства для устройства монастыря. Но смиренный инок отказался от всего, вышел из города и поселился в уединенном месте, где построил себе маленькую келлию. Около подвижника собрались ученики, и так создался монастырь. Когда ученики спрашивали старца, почему он отказывается от приношений, тот отвечал: "Монах, приобретающий имения, уже не монах". Преподобный Исаак обладал даром прозорливости. Об этом рассказывает святитель Григорий Двоеслов (память 12 марта) в своем труде "Собеседование о жизни и чудесах италийских отцов". Однажды преподобный Исаак велел инокам оставить на ночь в огороде все заступы, а утром просил приготовить пищу для работников. Оказалось, что воры, которых было столько, сколько оставленных заступов, шли грабить монастырь. Сила Божия заставила их изменить свое злое намерение. Они взяли в руки лопаты и стали усердно трудиться, так что к приходу иноков вся земля была вскопана. Преподобный приветствовал трудившихся и пригласил их подкрепиться пищей. Потом он дал им наставление оставить воровство и разрешил всегда открыто приходить и пользоваться плодами монастырского огорода. В другой раз к преподобному пришли странники, одетые в рубища, и просили у святого одежды. Он велел им подождать, а сам послал инока в лес, где в дупле дерева странники спрятали свои хорошие одежды, желая обмануть святого игумена. Инок принес одежды, и преподобный Исаак отдал их странникам. Увидев, что их обман открылся, вымогатели пришли в великое смущение и стыд. Случилось также, что один человек послал преподобному своего слугу с двумя корзинами еды. Слуга спрятал одну из корзин по дороге. Преподобный взял принесенную корзину и тихо сказал: "Я принимаю дары, ты же не прикасайся к спрятанной тобой корзине - в нее вползла змея и, если ты протянешь руку, она ужалит тебя". Так мудро и незлобиво святой обличал грехи людей, желая всем спасения. Скончался преподобный Исаак в 550 году. Этого святого следует отличать от другого подвижника, преподобного Исаака Сирина, епископа Ниневийского, который жил в VII веке (память 28 января).

Мать Мария (Скобцова): «России предстоит великое будущее» 31 марта 1945 года в немецком концлагере Равенсбрюк вошла в газовую камеру монахиня Мария (Скобцова; 1891-1945), русская монахиня, а еще – поэтесса, благотворительница, участница движения Французского сопротивления. За неделю до освобождения этого фашистского концлагеря под Берлином она заменила собой молодую женщину, надев платье с ее номером, и была казнена. Пошла на муку вольную. Мать Мария именно по-матерински любила всех страждущих: «спеленать и убаюкать» – ее привычное присловье. Она ходила по трущобам и притонам Парижа, Марселя, подчас силою вытаскивала оттуда опустившихся соотечественников-эмигрантов. Отправляла их в деревни, – там многие приходили в себя. «Каждый из них требует всей вашей жизни, ни больше ни меньше. Отдать всю свою жизнь какому-нибудь пьянице или калеке, как это трудно», – писала она. И тут же: Постыло мне ненужное витийство. Постыли мне слова и строчки книг, Когда повсюду кажут мертвый лик Отчаянье, тоска, самоубийство. О, Боже, отчего нам так бездомно? Читайте в нашей статье

Святой Антипа, свидетель Бога-Слова – покровитель молодежи в Москве 24 апреля Церковь отмечает память святого Антипы Пергамского, ученика святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. И этот святой очень популярен в Москве. У молодежи. Почему? В современной Москве так получилось, что святой Антипа, чью память сегодня отмечаем, стал покровителем молодежи. Храм святого Антипы в Колымажном переулке признан самым молодежным приходом столицы. Даже из церковных, священнических семей в период подросткового бунта дети начинают ездить в этот храм святого Антипы. И это одна из форм профилактики ухода из Церкви. 📍Протоиерей Федор Бородин, отец восьмерых детей, говорит: «Когда у подростка под сомнения ставятся все авторитеты, это нормально, если он попытается найти своего священника, уйдет от того, к кому ходят (в лучшем случае: ходят) папа и мама». Мы же помним из Евангелия, что и отрок Иисус в 12-летнем возрасте – отстал от родителей (Лк. 2:43). Правда, там если вдуматься – Он остается в храме, в доме Отца Своего (Лк. 2:49). Но это универсально – если бы только сами взрослые своими склоками даже в храме, принуждением не мешали детям. Архиепископ Штутгартский Агапит (Горачек; 1955-2020), имевший дар дружить с подростками, молодыми, – бросавший все свои дела, когда кто-либо из его юных прихожан шел вразнос, и просто ходивший с ним в кино, в кафешки, пока тот не приходил в себя, говорил так: – По-моему, самое главное, чтобы на приходе община жила тихо, чтобы между взрослыми не было никакой ругани. Как это ни странно, молодежь, которая в своих запросах максималистична и стремится к красоте, всё может терпеть: паршивое пение, бумажные задрипанные иконы, дешевый линолеум на полу, – без проблем! Но как только начинается какая-то нелюбовь, возня, разбирательства, подростки, как правило, тут же исчезают. Моментально! 13 лет был, глянь, а уже нету. Читайте в нашей статье

24 апреля - Память преподобного Иакова Железноборовского Преподобный Иаков Железноборовский, сын бояр Аносовых, (Амосовых), имевших земли в Галиче Костромском, родился во второй половине XIV века. Юношей он пришел к Преподобному Сергию Радонежскому, принял от него монашеский постриг и несколько лет жил в Троицкой обители. В 1392 году преподобный Иаков поселился в глухом лесу у железных рудников, в месте, которое называлось Железный Борок, на берегу речки Тебзы. Святость его жизни была известна уже современникам. В 1415 году супруга великого князя Василия Дмитриевича (1389 - 1425) София Витовтовна (в монашестве Синклитикия; + 1453) тяжело болела перед родами. Великий князь посылал к преподобному Иакову просить, чтобы он помолился о его жене, и спрашивал, будет ли она жива. Преподобный велел молиться святому мученику Лонгину и предсказал благополучное рождение сына Василия. (В 1450 году великий князь Василий Васильевич (1425 - 1462) после победы над князем Димитрием Шемякой посетил обитель преподобного Иакова и с благодарностью молился там.) Признательный князь Василий Дмитриевич щедро одарил преподобного Иакова и дал ему средства построить на месте подвигов монастырь с храмом во имя святого пророка Иоанна Предтечи. В 1429 году казанские татары опустошали окрестности Галича. Преподобный Иаков с учениками скрылся в глухих лесах. Возвратившись, они нашли обитель в развалинах. Все пришлось восстанавливать заново. Преподобный построил храм во имя святителя Николая, выкопал вместе с братией пруды. По примеру Троице-Сергиева монастыря в обители было введено строгое общежитие. Множество голодных и бедных людей, разоренных татарами, кормилось в монастыре. После многих лет совместных подвигов иноки просили преподобного быть их игуменом. Он смиренно покорился их просьбе и поехал в Москву, где был облечен священным саном. Скончался преподобный глубоким старцем 11 апреля 1442 года и был погребен в Предтеченской церкви основанной им обители.

Путь личного воскресения. Иерей Георгий Кириндас в день Святой Пасхи Непреступный Свет открывается во мне Христом Спасителем, Воскресшим и воскрешающим меня. Сам Он «воскрес из мертвых славою Отца» (Рим.6:4), я воскресаю Сыном, в Сыне, через Сына. Во мне и Вифлеемская пещера, и Гроб Господень - там Свет, увековечивающий меня, Свет смиренный и пламенеющий, животворящие искры которого спасают всю Вселенную. «Есть зрелище более величественное, чем море, - это небо; есть зрелище более величественное, чем небо, - это глубь человеческой души» Виктор Гюго Митрополит Антоний Сурожский однажды сказал: «Человек, каким бы маленьким он ни был, несет в себе такую огромную глубину, такое широкое пространство, что, если бросить в него все знание, всю любовь, всю красоту - все это канет, как в бездну, и если прислушиваться, ожидая услышать эхо от падения на дно, вы никогда его не услышите». Глубина равна свободе от любого самоприсутствия, то есть эгоизма. В глубине я смогу найти ворота в Царство Бога, увидеть отблески Его неприступного Света[1]. Мне это очень нужно: «Поведи меня к глубинам твоего молчания, чтобы сердцу моему зачерпнуть в нем песен» (Р. Тагор. «Залетные птицы», 1916). В насыщенной пустоте этого творящего молчания черпаю бездонные силы окрыляющего духа, побеждающего мою ограниченность и скудость, мою временность и смертность. Мой Бог отвечает на мой главный страх, безгласный вопль клеточного отчаяния: конечен или вечен я? Иисус побеждает смерть и космическое одиночество, впуская в мир через Свои страдания и Самого Себя - непрестанно льющийся Свет истинной жизни, проистекающей из Самого Источника всего. Я нужен Богу, и Он делится со мной Своей жизнью. Поэтому в день встречи с угрожающим оскалом призрачной конечности пусть наши последние слова будут обращены не к себе и не к людям, даже близким, а к Богу: «Я верю в Твою Любовь, Господи!». В своем предсмертном завещании прп. Ефрем Сирин просит Спасителя: «Ты, Иисусе, суди Ефрема, и не предавай Суда другому. Ибо кого судит Бог, тот обретает щедроты на Суде. Слышал я от мудрых и узнал от ведущих: кто видит лицо Царево, тот не предан будет смерти, хотя бы и грешен был». Любовь верит: увидевший Господа не погибнет, но будет жив; Им судимый не будет осужден, ибо Его Суд и есть спасение. Тот, кто положит врагов своих к ногам Господа (см. Пс.109:1), проявит предельное прощение и любовь к ним: у ног Бога нет никакого зла, потому что Им все возлюблены. Подножие Твое, Господи, среди самых бедных, самых сирых, самых обездоленных. Я хочу преклониться перед Тобой, но не могу достигнуть глубины, где покоятся стопы Твои: мое сердце не способно приобщиться Твоей милующей нищете. Поэтому Ты сам умываешь ноги моей грязной души. Те, кто любит меня в этом мире, стараются всеми мерами удержать меня в своих руках. Но Твоя любовь иная - она сильнее их любви и оставляет мне свободу. Они стараются быть всегда рядом, чтобы я не забывал их, а Ты все время пребываешь незримым и ждешь моей ответной любви. Ты знаешь о моей слабости: трудно постоянно смотреть вверх. Поэтому Ты разрешаешь любить ближнего, чтобы любить Тебя. Ты всматриваешься в меня в момент особой моей близости к душе другого - дыхание человеческих душ, всматривающихся друг в друга, есть Твое дыхание. Научи меня правильно дышать, Господи. «Жизнь ниспосылается нам даром; заслуживаем мы - отдавая ее» (Р. Тагор). Это путь моего личного воскресения: живу, отдавая. «Нигде ничто не ждет человека. Всегда надо приносить все с собой. Любовь - в семью. Счастье - в будни. Тепло - в дружбу» (Эрих М. Ремарк). Потому что «жизнь получает свое богатство от мира; цену дает ей любовь» (Р. Тагор). У нас у каждого в этой жизни есть свое частное задание. Понявший его и исполнивший познает самого себя. Вселенская мозаика таких миссий создает общую задачу для человечества: стать Божьим. В дни Святой Пасхи нам даруется соборный и личный опыт общего счастья быть во Христе и через Него друг в друге. Этот благодатный опыт быть Божиими, приобретаемый в первую очередь через участие в мистерии богослужения, есть предвкушение Царства, которое внутри нас и Свет которого озаряет всю Вселенную, получившую задание самой стать всемирной Церковью Агнца, Ему же Слава во веки, аминь! 12 апреля, 2026 года

Священное Писание 24 апреля: "Исследуйте Писания (Ин. 5, 39)" 24 апреля, 2026 г. Евангелие от Иоанна, 5 глава СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТЦА О СЫНЕ 30 <Сказал Господь пришедшим к Нему иудеям:> Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. 31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно. 32 Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. 33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. 34 Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. 35 Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. 36 Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. 37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; 38 и не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. 39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. 40 Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. 41 Не принимаю славы от человеков, 42 но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. 43 Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете. 44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? 45 Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. 46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. 47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? 6 глава НАСЫЩЕНИЕ ПЯТИ ТЫСЯЧ 1 После сего пошёл Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. 2 За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса*, которые Он творил над больными. Деяния апостолов, 5 глава ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ В ИЕРУСАЛИМЕ. СВИДЕТЕЛЬСТВО ЦЕРКВИ В ИЕРУСАЛИМЕ. ДИСЦИПЛИНА В ЦЕРКВИ. АНАНИЯ 1 <В те дни> некоторый муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, 2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов. 3 Но Пётр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? 4 Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? Ты солгал не человекам, а Богу. 5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. 6 И, встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. САПФИРА 7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. 8 Пётр же спросил её: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. 9 Но Пётр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. 10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её. 11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это. * <ЧУДЕСА> Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцис) (1749–1809), афонский монах, богослов, толкователь канонов: «Победа и умерщвление своих недобрых склонностей и похотений, как бы ни были они незначительны, достойны большей похвалы, чем взятие многих крепостей, чем разгром сильных и хорошо вооруженных полчищ, чем даже творение чудес и воскрешение мертвых». ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ Святитель Филарет Московский (Дроздов) (1782–1867), выдающийся церковный и государственный деятель XIX века, богослов, ученый, подвижник, духовный писатель и проповедник: «Душа без веры – сосуд, закрытый для благодати, а душа верующая – открытый. Вера открывает душу для принятия благодати». ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» («Испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о мне») (Ин. 5, 39) Преподобный Серафим Саровский (Мошнин) (1754–1833), один из самых почитаемых подвижников Русской православной церкви, иеромонах, прозорливец и чудотворец, основатель и покровитель Дивеевской женской обители: «Если же невозможно найти наставника, могущего руководствовать к умосозерцательной жизни, то в таком случае должно руководствоваться Священным Писанием, ибо Сам Господь повелевает нам учиться от Священного Писания, глаголя: Испытайте Писаний, яко вы мните в них имети живот вечный». (Поучения.)

✝️ «Самый легкий крест - тот, что дает тебе Господь» Митрополит Каширский Феогност возглавил 23 апреля Литургию в Борисоглебском Аносином монастыре, Аносиной пустыни, которую до революции называли Женской Оптиной. В этот день игумения обители матушка Мария (Солодовникова) отмечает день рождения. После Литургии Владыка обратил внимание верующих на евангельские слова, которые звучали в этот день на богослужении: «Не ищу воли Моей, но воли пославшего Мя Отца, - как это просто, глубоко и трудно одновременно. Сам Господь, Иисус Христос, показал нам пример, когда в Гефсиманском саду трижды заканчивал Свою молитву словами: да будет воля Твоя. И как бывает трагично, когда человек ищет своей воли: самый тяжелый крест - это крест выпрошенный. А самый легкий - тот, который дает тебе Господь. Ибо Он Сам тебе его дал и Сам поможет тебе его нести. Иногда нам кажется трудно, невозможно, но посмотришь на людей, которые рядом несут свои кресты, и становится стыдно: чем ты недоволен? Чего тебе не хватает? Как нужно Бога благодарить за все, что Он тебе дал! Не приписывать себе в добродетели, что я побывал на службе, помолился, а Бога благодарить. Это Он позволил тебе быть на службе, это Господь дал тебе возможность помолиться! И ты должен благодарить Бога за все благодеяния - ведомые и неведомые, и тогда будешь по-настоящему счастлив». ✝️Редакция медиаресурса «Святые online» от души поздравляет с днем рождения матушку Марию (Солодовникову)! От души желаем матушке крепости духовной и телесной и помощи Божией в несении непростого игуменского креста!

✝️Светлая суббота - последний день Светлой седмицы. Раздача артоса Сегодня утром в последний раз в этом году вместо обычных молитв верующие читают Стихиры Пасхи. Всю Светлую седмицу в православных храмах перед открытыми Царскими вратами можно было увидеть большую просфору - артос. Так называется хлеб на закваске с изображением Креста или Воскресения Христова. Артос в переводе с греческого (ἄρτος), собственно, и означает «квасной хлеб». Традиция употребления артоса восходит к апостольским временам. После Вознесения Христа, Его ученики в память о том, что Христос многократно являлся им в течении сорока дней после Своего Воскресения, стали оставлять во время трапезы незанятым место своего Учителя и полагать там часть хлеба — как бы для Самого Господа, незримо присутствующего среди них. Именно поэтому всю Светлую седмицу артос находится в храме на аналое, перед иконостасом, а вне службы – перед открытыми Царскими вратами, напоминая об истинности Воскресения Христова и о пребывании Его с апостолами и со всеми нами. Освящается артос в день Светлого Христова Воскресения на Литургии после заамвонной молитвы. Во все дни Светлой седмицы по окончании литургии торжественно совершается крестный ход вокруг храма с артосом.  В субботу Светлой седмицы в конце Литургии священник произносит особую молитву, во время чтения которой артос раздробляется, а при целовании креста раздается народу как святыня. К артосу следует относиться бережно и благоговейно, однако помнить, что несмотря на особое значение артоса, он не может заменить собой Тело и Кровь Христовы. Артос хранится верующими как духовное врачевство от болезней и немощей. Его, как и всякую святыню, вкушают натощак. В священнической молитве над артосом в Светлую субботу христиане слышат: «Яко да вси вкушающие от него, телеснаго и душевнаго благословения и здравия сподобятся». По этой причине артос принято употреблять в особых случаях, при немощах душевных и телесных, а также при душевной скорби и унынии, в воспоминание Светлой Христовой Пасхи и радости Воскресения Господа.

23 апреля - Память священномученика Григория V, Патриарха Константинопольского Священномученик Григорий V, Патриарх Константинопольский, трижды занимал кафедру (1797 - 1799, 1806 - 1808, 1819 - 1821). В то время Греция находилась под тяжелым турецким игом. Многие патриоты-греки жили надеждой вновь завоевать государственную независимость. Они находили деятельную и авторитетную поддержку у мужественного борца за свободу своей Родины – святого Патриарха Григория V. Его связи с греческими патриотами выяснились только после того, как Александр Ипсиланти перешел со своим войском реку Прут против султана Махмуда. Один из друзей святителя советовал ему бежать из Константинополя в Морею. Святитель отвечал на это: "Я предчувствую, что рыбы Босфора будут есть мое тело, но я умру спокойно во имя спасения моей нации". В день Святой Пасхи, 10 апреля 1821 года, святого Патриарха схватили и повесили на воротах Патриархии, а затем бросили тело в море. Греческие моряки заметили место, где было брошено тело святителя, нашли его и на корабле кефалонийского капитана Макри Склавоса под русским флагом доставили в Одессу. Там в греческой Троицкой церкви тело святителя было погребено 19 июня 1821 года. Из Москвы для мощей священномученика было прислано патриаршее облачение и митра с крестом, принадлежавшая святейшему патриарху Никону (1652 - 1658). В 1871 году по ходатайству греческого правительства разрешено было перенести мощи святителя Григория из Одессы в Афины к торжеству пятидесятилетия независимости Греции. В честь священномученика Григория в Афинах была составлена особая служба. Его подвиг возвестил о торжестве христианства в возрожденной Элладе.