СПАСАЕМ ДУШИ НАША С БОГОМ!

12 вопросов о Пятидесятнице Отвечает Сергей Худиев На пятидесятый день (отсюда и название праздника) после воскресения Христа и после иудейской Пасхи апостолы собрались в Сионской горнице в Иерусалиме, где на них сошел Святой Дух. Одним из Его даров была способность говорить на разных языках для проповеди Евангелия. В чем смысл этого события, и что Писание говорит нам о Святом Духе? 1. Почему Пятидесятницу иногда называют Днем Рождения Церкви? Церковь — это не просто собрание верных, а Тело, организм, в котором струится жизнь Христова. И этот организм созидается Святым Духом, как пишет апостол, Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1Кор.12:12-13). 2. Можно ли тогда говорить — как иногда говорят — о Ветхозаветной Церкви? Разумеется, ведь само слово «Церковь» значит «собрание призванных», и ветхозаветный народ Божий таким собранием был. Но Пятидесятница знаменует принципиально новый этап в истории спасения и созидание Церкви именно как Тела Христова прямым действием Святого Духа. 3. Кто такой Святой Дух? Это сила или Личность? Священное Писание ясно говорит о Святом Духе как о Личности: например, Он прямо говорит о Себе «Я»: когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян.13:2); проявляет волю: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого (Деян.15:28); его возможно оскорбить нашими грехами: И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф.4:30); Ему возможно солгать, причем солгать Ему — значит солгать Богу (Деян.5:4). 4. Почему Святой Дух не мог быть дарован до смерти и Воскресения Христа? Во-первых, потому что наш грех разделял нас с Богом — и должен был быть искуплен. Во-вторых, потому что Святой Дух затем и дается, чтобы приобщить нас ко Христу, Распятому и Воскресшему. Мы созданы Богом для того, чтобы познать Его и возрадоваться Ему во веки, чтобы быть вечной, бесконечно счастливой семьей, глава которой — Бог. Мы отпали от своего предназначения в грех, и поэтому мы нуждаемся в спасении. Грех имеет две стороны — вину и порчу. Мы виновны перед Святым Богом, мы совершили (и продолжаем совершать) грехи и беззакония — то, что отвратительно в Его очах, то, что перед судом Правды Божией подлежит осуждению. Как говорит пророк, беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши — беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду (Ис.59:2-3). Но, хуже того, мы испорчены — глубокое повреждение самой нашей природы, вызванное грехом, подталкивает нас к новым и новым грехам, и делает нас неспособными, да и нежелающими исправить свою жизнь. Это можно сравнить с положением наркомана: он виновен, поскольку разрушает свою жизнь и жизни своих близких, ворует, продает наркотики другим, и совершает другие преступления, чтобы удовлетворить свою болезненную страсть к одурманивающему яду. В то же время он испорчен: болезнь (которая явилась результатом его собственного порочного выбора) глубоко разъела его тело и душу, и он не может сам оставить свой пагубный образ жизни. Он нуждается в помощи, но не может ее получить, поскольку вынужден скрываться, опасаясь заслуженной кары за свои преступления. Так и все мы, бедные грешники, нуждаемся в помощи Божией для того, чтобы исправить нашу жизнь, но не можем войти в общение с Богом из-за осуждения, тяготеющего на нас из-за наших грехов. Из этого безвыходного положения, в которое мы сами себя загнали, Бог спасает нас через Иисуса Христа. Безгрешный Сын Божий умирает за наши грехи, «Праведник за неправедных». Как говорит Он сам (и Церковь повторяет это за каждой Литургией), сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26:28). Приходя к Нему с покаянием и верой, мы полностью освобождаемся от осуждения за наши грехи — потому что Он есть Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин.1:29). Получив прощение и примирившись с Богом, мы обретаем все необходимое для исправления нашей жизни. Как пишет святитель Филарет, митрополит Московский, в «Пространном катехизисе», «бесконечной цены и достоинства добровольные страдания за нас безгрешного Богочеловека и Его крестная смерть — есть полное исполнение Божия правосудия, за грех осудившего нас на смерть, а также безмерная заслуга Спасителя, давшая Ему право не нарушая правосудия подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью». Но есть и другая причина: Святой Дух дается именно затем, чтобы привести нас ко Христу, приобщить нас новой жизни во Христе, помогать нам пребывать во Христе. Все, что делает Святой Дух, сосредоточено на Иисусе Христе. Как говорит Сам Господь, Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. ...Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.14:26,15:26).

Мы не должны рассматривать свою духовную жизнь отдельно от единого всеохватывающего сражения Слово в день Святой Троицы Протоиерей Александр Шаргунов  Пастырская проповедь  Фото: из личного архива автора В праздник Пятидесятницы все храмы в цветах, березовых ветках и пол устлан травой. Рай расцветает там, где присутствие Духа Святого, и Церковь поет как бы на новом языке, потому что обычные земные слова не могут описать того, что принадлежит Отцу Небесному, Сыну Божию и Духу Святому. В молитве Пятидесятницы каждый понимает то, что говорится на всех языках, потому что слова воспринимаются не только слухом, произносятся не одними устами. Впервые после Пасхи мы преклоняем колена, и в нашем покаянии — все исповеди, которые мы приносили священникам, и все, которые когда-либо принесем. Все святые преклоняют колена с нами, и все святые священники принимают наше покаяние — преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский, святой праведный Иоанн Кронштадтский. Но не имеет значения, какой священник и какой святой занимает это место, потому что Сам Дух Святой принимает эту нашу исповедь. Сам Господь — Пресвятая Троица исповедует грешника и отвечает ему. Мы молимся Богу Живому, в трех Лицах покланяемому — с Ним наша встреча сегодня. Мы опечалили Отца, Сына и Святого Духа — и Отец, Сын и Дух Святой прощает нас. Мы крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, и мы должны обрести способность исполнить должным образом наше служение в Церкви. Где Дух Святой, там прощение грехов. Семьдесят раз по семь в течение каждого дня Он прощает мне мой грех, и вся жизнь Церкви — это коленопреклоненная молитва, чтобы наши грехи были нам прощены, чтобы никто не терял никогда надежды. Смыслом дела Христова является наше спасение через оставление грехов — Его Крестною жертвой — и восстановление отношений между Богом и человеком. И в Пятидесятницу даром Святого Духа, посланного от Отца, нам открывается общение любви, к которому призываются чада Божии. Этот день — наше приобщение Божественной любви и усыновление Отцу Небесному. Сам Отец любит нас и посылает Духа Святого, Духа Отчей любви. Как восклицает апостол Павел, «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 5). Это значит, что мы призываемся принять этот великий день Пятидесятницы, принять любовь Отца к нам, которую Он излил на человеческий род после того, как Сын Божий открыл нам путь искупления и спасения, омыв Своею Кровью все наши грехи и примирив нас с Отцом Своим Крестом. Велика тайна любви Божией. Той же любовью, которой Бог Отец любит Своего возлюбленного Сына Единородного, Бог восхотел в этот день возлюбить нас и излить Духа Своего Святого видимым для всех образом. Из рабов, какими мы были, Он сделал нас чадами Божиими и вознес от земли на небо к славе Своего Божественного Сына. Об этом молился Христос Отцу Небесному накануне Крестных Страданий: «Любовь, которою Ты возлюбил Меня, да будет в них» (Ин. 17, 26). Подробнее: https://ruskline.ru/news_rl/2026/05/30/my_ne_dolzhny_rassmatrivat_svoyu_duhovnuyu_zhizn_otdelno_ot_edinogo_vseohvatyvayuwego_srazheniya

Первый вопрос, который Господь ставит по Своем Воскресении каждому из нас Суббота (Ин, 67 зач., 21, 15—25) Протоиерей Александр Шаргунов  Пастырская проповедь  Фото: из личного архива автора Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. Первый вопрос, который Господь ставит по Воскресении Своем Церкви, каждому из нас — вопрос любви. И этот вопрос касается Самого Господа: «Любишь ли Меня?» Господь воскресший из мертвых после Крестных страданий в сиянии славы хочет прежде всего увериться в любви Своей Церкви. И, главным образом, в личной любви того, кто будет служителем Церкви. Трижды вопрошает Спаситель апостола Петра, потому что он трижды отрекся от Него. А «трижды» означает бесчисленное число раз, когда человек отрекается от Господа. Подробнее: https://ruskline.ru/news_rl/2026/05/30/pervyi_vopros_kotoryi_gospod_stavit_po_svoem_voskresenii_kazhdomu_iz_nas

Сверх надежды Слово в Троицкую родительскую субботу Протоиерей Александр Шаргунов  Русская Православная Церковь  Пастырская проповедь  Фото: из личного архива автора Троицкая родительская суббота, поминовение всех усопших накануне праздника Пресвятой Троицы — день, который дает нам всем надежду, потому что Бог сотворил каждого человека не для смерти, а для жизни. И для жизни совершенной, радостной. Нет воли Божией, чтобы погиб кто-нибудь, говорит нам Писание. Эта надежда рождается из глубокого понимания того, как обретается дар жизни. Не легкомысленная самоуверенность, что всё будет хорошо, а понимание, что это ничем не заслуженный дар. Каждый из нас может по самому себе судить, что то, что Господь предлагает, недостижимо никакими усилиями. Этот храм вечной славы, который предлагает нам Господь, — как войду я в него, если Господь Сам не введет меня туда? Надежда очень трудна, потому что она предполагает большую веру, которая действует любовью. И которая не отчаивается, хотя человек видит свои грехи и понимает, что нет ему спасения. Весь путь наш между страхом и надеждой, говорит преподобный Амвросий Оптинский. Между страхом погибнуть навеки и между надеждой, что Господь сильнее всякого зла, всякого неверия. Он, Победитель диавола и смерти, совершил эту победу ради всех людей, ради того, чтобы когда мы молимся «со святыми упокой» и среди них как бы язык не поворачивается «со святыми» включить имена тех людей, которые умерли, и не достигли настоящего покаяния. Тем не менее мы не можем отказаться молиться за них пред Господом. Мы молимся, чтобы Господь упокоил их со святыми, потому что всё остальное, что вне Бога, вне святых — это ад, это вечная мука, это вечная несветимая тьма. «Соедините тысячу геен, — говорит святой Иоанн Златоуст, — это ничто перед лишением света вечной жизни». Подробнее: https://ruskline.ru/news_rl/2026/05/29/sverh_nadezhdy

☨ Близость к Богу — это высшее блаженство для всего человека в целом. Это высшее блаженство для тела, высшее блаженство для чувств и для души, ум же при этом становится почти совершенно безмолвным. (чтец Сергий Михайлов)

☨ Вспоминается случай. В монастыре готовились к отопительному сезону , и было необходимо срочно установить промышленный котёл на кирпичный фундамент в монастырской кочегарке. Котел высотой в полтора человеческих роста, сварен из труб. Не сказать, чтобы особо тяжелый, но впятером его точно не поднимешь. Нагнали нас в кочегарку, молодых сильных послушников, человек двадцать пять. Что мы только с этим котлом ни делали, а поставить его в гнёзда не могли. Не получалось — и всё. Хитрость была в том, что нужно было одновременно, с точностью почти до миллиметра, поставить котёл на все четыре точки, чтобы отверстия совпали с болтами на станине как по высоте, так и по горизонтали. После того, как мы промучались там минут тридцать, эконом сказал: - Надо Михалыча звать. Он его снимал, значит, знает, как ставить на место. Сбегал кто-то за Михалычем. Тот пришёл, посмотрел на нас и сказал эконому: - Людей слишком много. Не поставите вы его. - Как — много? - удивился эконом, - он же тяжёлый? - Много. Отпускай их. - Михалыч посмотрел на нас и направился к выходу. - Сколько отпускать? - спросил эконом. - Всех отпускай. - А кто ставить будет? - Мы вдвоём поставим. Я ушёл в библиотеку и через час зашёл ко мне эконом. - Они котел за десять минут поставили с Александром. Я не пойму, как Михалыч это сделал? Ему же уже семьдесят лет. Принёс какую-то приспособу. Цепь с каким-то металлическим треугольником и котел сам встал на место. К чему я рассказываю эту историю? К тому, что в борьбе с гордостью усилия ничего не дадут, не поможет ни пост, ни молитва, ни Причастие, ни чтение святых отцов о молитве, о смирении и гордости до тех пор, пока душа с точностью не будет знать, что такое гордость, каковы её правила и за что её нужно так «уцепить», чтобы раз и навсегда вырвать из себя! (чтец Сергий Михайлов)

Свт. Филарет Московский. Слово в день Пятидесятницы. (Говорено иеромонахом Филаретом в Александроневской лавре; напечатано отдельно и в собраниях 1820, 1821, 1844 и 1848 гг.) 1811 год Исполнишася вси Духа Свята. Деян.2:4. После того, как погрузившийся в твари1, не могши сносить несозданного света, человек «скрылся» (Быт.3:8) от Бога, и Бог скрылся от человека, дабы не истребить преступника святым Своим присутствием, Единый2 Триипостасный, по неизреченной благости, вновь приблизился к отчужденному3, в постепенных откровениях, да «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа» (2Кор.13:13) возставит и паки превознесет падшаго. Явился Отец в обетованиях любви и милосердия и устрашенного всемогущим правосудием грешника провождал к ходатайству Сына: явился Сын под покровом человечества, и, в Себе Самом победив грех, и умертвив смерть, отверз Благодати Святаго Духа дверь к сынам гнева: явился наконец Дух Святый в знамении огненных языков и проникнул в Апостолах естество человеческое, дабы усвоить ему благоволение Отца и заслуги Сына и соделать, да будем «причастницы божественного естества» (2Петр.1:4). В тот самый день, в который дан некогда на Синае закон «духа работы в боязнь» смерти; в тот самый день исшел ныне4 от Сиона «закон Духа жизни, свободы, сыноположения» (Рим.8:15, 2): да разумеем, что «не постигнутое» плотским Израилем «оправдание закона исполняется» в чадах веры, «ходящих по духу» (Рим.8:31, 8:4), и общество спасаемых предызмеренным шествием приближается к совершению. Итак, мы должны взирать на сошествие Святаго Духа не токмо как на чудо, прославившее Апостольскую церковь, но и как на событие, существенно сопряженное с делом нашего спасения. Настоящее торжество не есть простое воспоминание прошедшаго, но продолжение Апостольского приготовления к приятию оного «Духа», непрестанно «дышащаго, идеже хощет» (Ин.3:8). Апостолы, как повествует книга их деяний, после постоянных и единодушных молитв, «исполнишася... Духа Свята» (Деян.2:4); и не только Апостолы, но, по изъяснению святаго Златоуста, и пребывавшие с ними ученики, «имен народа вкупе яко сто и двадесять» (Деян.1:16), «исполнишася вси». И нас ныне церковь, как и в Иерусалимской «горнице» (Деян.1:13), во храме сем совокупляет, дабы призвать Утешителя Духа истины, да приидет и вселится в нас. Чтобы столь важное прошение не сретилось с древним упреком: «не веста, чего просита», (Мф.20:22; Мк.10:38) – вникнем, слушатели, предварительно, что такое «исполниться Духа Свята» и колико дар сей необходим для всех и каждаго. Не осмелимся говорить здесь о Духе Святом, как о третием лице покланяемыя Троицы, исходящем от Отца и почивающем в Сыне; сам только «Божий Дух испытует... глубины Божия» (1Кор.2:10). Дух, посылаемый Сыном от Отца (Иоан.15:26) в спасительных дарах, Дух, исполняющий человека, человек, исполненный Духа: – вот предметы, которые постигает человек, но и то человек, Духом же обитаемый; мы, едва ли «начаток духа имуще» (Рим.8:23), только издалека, чрез зерцало слова Божия, приникать можем в явления сего великого таинства. Что такое Дух Святый в первоначальных дарах Своих, сие изъясняет Сам Он Своими «огненными языками». Он есть невещественный «огнь», который действует двумя силами: светом и теплотою, – светом веры, теплотою любви. Сей небесный свет, по выражению Соломона5, «предходит и просвещает, дондеже исправится день» (Прит.4:18). «Разгоняет мглу неведения и сомнений; открывает обман призраков»6, которые погрязший в чувственности разум принимает не редко за истины; дает человеку видеть себя самого в наготе растленной природы, познать мир в отношении к душе и ощутить присутствие Бога, яко источника света; сообщает «уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр.11:1)7. По той мере, как свет от Солнца правды умножается в уме, согревается и воспламеняется сердце. Любовь Божественная изгоняет из него самолюбие, попаляет в нем терние плотских пожеланий, очищает; упраздняет его и взаимно привлекает в душу новый свет. Слияние сих источных даров Духовных образует «огненный язык, изрекающий закон Бога» Слова «в сердце» (Псал.36:31) человека, «воображающий в нем Христа» (Гал.4:19), совершающий «возрождение»8 в жизнь духовную. Способ, каковым человек исполняется благодатных даров, есть единое нераздельное действие Св. Духа, которое, однако, в человеке начинается и прекращается, уменьшается и возрастает, длится и ускоряется, приемлет различныя направления и виды; всегда соответствует готовности приемлющаго, но никогда не зависит от его произвола; сопровождается ощутительными следствиями, но убегает от разсудка, желающаго взойти к его началу. Простираясь из внутреннего во внешнее, оно уподобляется влаге, сходящей на руно Гедеоново (Суд.6:38), которая из воздуха открывается в каплях воды и наполняет окрин, – или ветру, примечаемому в тех движениях, которыя он производит, но не в тех, которыя его составляют. «Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет, тако есть всяк человек, рожденный от Духа» (Иоан.3:8). Какия же суть примечательнейшия перемены, которыя могут означить путь Духа Божия в душе человеческой? Бывают минуты, в которыя и преданный миру и плоти человек пробуждается от очарования, в каковом они держат его; видит ясно, что прошедшая жизнь его есть цепь заблуждений, слабостей, преступлений, измен Богу, что дела его естественно суть семя будущих казней, и что самыя добродетели его не постоят пред взором вечного Судии; осуждает сам себя, трепещет всем существом своим и, будучи отчаян в самом себе, чрез сие отчаяние влечется к упованию на Бога: «сие расположение»9 к покаянию что есть иное, как не тот «Дух велик и крепок, разоряя горы и сокрушая камение» (то есть низлагающий гордость и умягчающий жестокосердие), который посылает пред собою «мимоходящий Господь» (3Цар.19:11)? Что, как не то «дыхание бурно», которое предвещает сошествие Святаго Духа (Деян.2:2)? Что, как не тот «страх Твой, Господи», среди коего мы «во чреве приемлем Дух спасения Твоего» (Ис.26:18)? Блажен, кто «с покорностию дает влещи и себя»10 сему стремлению Духа Божия! Оно поведет его «тесным путем» (Мф.7:14) самоотвержения; заставит его самого исторгать то, что прежде посеял, и разрушать то, что созидал; научит его страдать и «радоваться во страданиях» (Кол.1:24); «распять плоть со страстьми и похотьми» (Гал.5:24), дабы совершенно предать дух в руце Божии. Мало-помалу бурное дыхание превратится в те кроткия, «неизглаголанныя воздыхания», коими «Сам Дух о нас ходатайствует» (Рим.8:26), – в тот живой глас, коим «вопиет Он в сердцах наших: Авва Отче» (Гал.4:6); и тогда человек исполняет Христову заповедь о «непрестанной молитве» (Лук.18:1), «что, при однех собственных силах, было бы для него невозможно и по его склонности к разсеянию, и по неведению предметов и образа истинной молитвы: «о чесом бо помолимся»11, «якоже подобает, не вемы» (Рим.8:26). С упражнением в непрестанной молитве неразлучно соединяется Духовное уединение, в котором христианин, «вошед в клеть свою и затворив двери» (Матф.6:6), пребывает, подобно как Апостолы, в «ожидании обетования Отча» (Деян.1:4). Он не вдается в развлечение, в коем миролюбцы, связанные суетными благоприличиями, преследуя утехи, преследуемы заботами, редко возвращаются к себе: но «пленяет разум в послушание Христово» (2Кор.10:5) и все свои желания или воскриляет горе, где «живот его сокровен есть со Христом в Бозе» (Кол.3:3), или упокоивает «внутрь» себя, где Благодать, наконец, должна открыть «царствие Божие» (Лук.17:21). Исполняет обязанности своего состояния, не привязываясь к соединенным с ними выгодам; пользуется наружными благами, но «не прилепляется к ним»12; приобретает так, как бы не имел нужды; теряет так, как бы отдавал излишнее. Если человек твердо решится, по возможности, удерживать себя в сем состоянии самоотчуждения, то скоро его «пустыня жаждущая процветет, яко крин» (Ис.35:1), «зерно горушно, вверженное в вертоград души его, возрастет в древо велие» (Лук.13:19); сквозь «тлеющий покров ветхаго человека», отчасу более «совлекаемый, будет просиявать новый человек, созданный по Богу в правде и преподобии истины» (Кол.3:9; Еф.4:24); и дух святыни дышать будет во всех его способностях и действиях. Так исполненный Духа Свята человек не потемненному предразсудками оку представляет такой образ совершенства, пред которым, как тень, исчезает все, что мир называет прекрасным и высоким. Его, слушатели, оценил Апостол, когда о некоторых подвижниках веры сказал, что их «не бе достоин весь мир» (Евр.11:38). Благодать превращает в безценное сокровище все, к чему ни коснется в человеке, ей преданном. В его уме сияет дух премудрости, – не той, которою сыны века сего преимуществуют, по словам Спасителя, «в роде своем» (Лук.16:8), то есть которая научает их быть изобретательными в способах и ловкими в случаях к снисканию временных выгод и умножать свое достоинство не столько в себе, сколько во мнении других, – но премудрости, «духовно востязующей вся» (1Кор.2:15), дабы все обратить в средства к единому вечному благу души. Его волю движет дух свободы: ибо «закон Духа жизни о Христе Иисусе» его «свободил от закона греховного и смерти» (Рим.8:2), который дает своим рабам столько тяжких владык, сколько есть нужд и прихотей, страстей и привычек. Во глубине сердца его почивает дух утешения и «мира, всяк ум превосходящаго» (Фил.4:7), который Иисус Христос дает ученикам своим, «не якоже мир дает» (Иоан.14:27): ибо мир мира есть краткая дремота под шумом опасной бури, – безопасность, основанная на неведении, так что радостныя восклицания: «мир и утверждение!» иногда прерывает «внезапу нападающее всегубительство» (1Сол.5:3); напротив того, мир, даруемый Христом13, утверждается на непоколебимой уверенности в примирении с Богом, «так что христианин в самых искушениях, скорбях и опасностях «не стужает си», но и «в смерть предается» мирно, в уверении»14, что «еже ныне легкое печали по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделывает» (2Кор.4:8–17). В нем обитает дух величия, которое не есть ни слепая отважность, ни гордость, покрытая пышностью, ни блеск естественных добродетелей, нечистых в своем источнике, но истинная возвышенность мыслей, занятых Богом, обширность видов, ограничивающихся одною вечностию, благородство чувствований, рожденных и воспитанных словом Божиим, – дух смирения, которое среди богатства благости Божией усматривает в себе одну бедность и недостоинство, дабы тем более «величить Господа»; между тем как «не возрожденные»15 Духом Божиим в самых недостатках своих стараются находить нечто великое, самым унижением просят себе почтения, «пресмыкаются, чтобы подавлять других»16, – дух силы, с которым христианин не есть более оный человек «безсильный»17, пленник собственных чувств, со всех сторон открытый нападениям врага, побежденный прежде сражения и, дабы усмирить одну страсть, покаряющийся другой; но добрый воин, «облеченный во вся оружия Божия» (Еф.6:11)18, «могущий вся о укрепляющем его Иисусе Христе» (Фил.4:13), «силою восхищающий царствие Божие» (Матф.11:12). Что сказать о тех чрезвычайных «дарованиях, о тех явлениях Духа,» которыя избранным Божиим даются «на пользу» (1Кор.12:4, 7) других, в созидание всея церкви? О, несравненное счастие быть сосудом, жилищем, орудием Духа Божия! О, блаженство на земли небесное! О, таинство, в котором сокрывается все, чего ищет дух человеческий, и о чем «вся тварь... совоздыхает и сболезнует» (Рим.8:22)! Но, «Господи! кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся» (Ис.53:1)? «Плоть и кровь не являют» (Матф.16:17) сего таинства: мир думает, что и на небесах дышат духом мира, и, столь многократно слыша глаголющих языком Духа Твоего, доселе, так же, как прежде, ругается: «вином исполнени суть» (Деян.2:13). Так. Есть и между христианами люди, которым дары Святаго Духа кажутся столь странными, что если не смеют совсем отвергнуть их, по крайней мере относят к другим лицам и временам; а сами, не помышляя о возрождении, довольствуются или праздною надеждою на заслуги Ходатая, или даже собственною честностию. Не будем обманываться привлекательным видом, который имеет обыкновенная мирская честность. Не быть врагом веры, не делать вопиющих несправедливостей, оказывать иногда благодеяния, убегать вредных излишеств, – кратко, исполнять только необходимыя и наружныя обязанности человека и члена общества – значит только «повапливать свой гроб» (Матф.23:27), который между тем остается «внутрьуду полн костей мертвых» значит срывать «листвие древа животнаго», данное во «исцеление языком», но не вкушать «плодов» (Откр.22:2) его, долженствующих питать христианина; значит иметь «правду книжников и фарисеев», которая не вводит «в царствие небесное» (Матф.5:20). А проникнуть в изгибы своего сердца, отколе «исходят помышления злая» (Матф.15:19), и там водворить чистоту и святость, а «соблюсти весь закон», и не согрешить ни «во едином», дабы «всем» не быть «повинну» (Иак.2:10), – какой своему токмо разуму и силам оставленный человек похвалится, что исполнит сие? Един «Бог зиждет в человеке сердце чисто, и дух прав обновляет во утробе» его (Псал.50:12). Должно «родиться свыше», чтобы «видеть царствие Божие» (Иоан.3:3). С другой стороны, когда «неистленное семя» (1Петр.1:23) сего вышнего рождения низведено на землю смертию Богочеловека, мы не можем и остальное предоставить, безконечной впрочем, силе заслуг Его. Как? Разве Бог предал Сына Своего в жертву не только своему Правосудию, но и нашей неблагодарности? Разве мы для того познали действительность крестной жертвы, чтобы тем с большею безпечностию оставаться в бездействии? Так мыслить не есть возвышать цену заслуг Христовых, но паче «унижать их»19 и почивать на них с такою же пагубною безопасностию, как некогда Иудеи «почивали на законе». «Если мы во Христа крестились, то, согласно сему исповеданию, да явим в себе плоды крещения не только водою, но и духом; ибо Христос «крестит Духом Святым и огнем»20 (Матф.3:11). Наконец, когда Божественный дар Духа кажется нам редким явлением: не заключим из сего, что он не для всех. Он для всех, как скоро все для него. Если не примечают более следов Его: то или имеют очи – и не видят; или в самом деле вопрос: «егда приидет Сын человеческий, обрящет ли веру на земли» (Лук.18:8), – приближается к разрешению, и самый мир находится при последнем издыхании. Вселенная знает, что случилось с нею тогда, когда рек раздраженный Бог: «не имать Дух мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть» (Быт.6:3). Тогда не только беззаконный род человеческий, но и тварь, «повинувшаяся суете неволею,» потребились мстительными волнами. Еще подобное прещение – и наступит огненный потоп суда последнего! Но доколе Бог сохраняет бытие наше, христиане, и благоденствие Церкви Своей, дотоле мы не можем сомневаться, что Дух Божий в ней «пребывает». Также, как при создании мира, Он «ношашеся верху воды» (Быт.1:2), носится Он и ныне, при продолжающемся возсоздании человека, над бездною разстроенного естества нашего и животворящим осенением оплодотворяет его к благодатному «возрождению»21. Предадим себя Его всесильному действию; преведем к нему наши мысли и желания от смешения плоти и мира; воззовем из глубины отпадения нашего, да снидет на нас и Своею благодатию, ходатайством Искупителя нам приобретенною, очистит, просветит, обновит, освятит и спасет, Благий, души наша. Аминь. Азбука.ру