ПОТОМУ, ЧТО БОГ ПРИНЯЛ ЕГО.

Приветствую всех участников группы Собрание. Сегодня мы вновь коснёмся темы покрытия и не покрытия голов женщин и мужчин. СРАЗУ ЖЕ ОГОВОРЮСЬ, ЧТО МНЕНИЙ ПО ЭТОМУ ВОПРОСУ ОЧЕНЬ МНОГО И Я ВЫСКАЖУ ТОЛЬКО СВОЮ ТОЧКУ ЗРЕНИЯ. Ну первое что я хочу сказать, то речь здесь идёт не о мужчинах и женщинах, а именно о семье. То есть о муже и жене. Мы часто сгущаем краски и видим всё так, как нам захочется разукрасить эту картину. Например: Если вдруг какой ни будь мужчина не являясь мужем жены ,будет в собрании или где то в обществе верующих молиться в головном уборе, то смею всех уверить, что он получит массу нареканий и замечаний в том, что он сейчас ужасно грешит против Бога. Хочу спросить. Грешит ли холостяк, который молится в головном уборе? Предваряю, что многие сейчас в своём уме скажут «Конечно он грешит, ведь писание говорит, что муж должен молиться с обнажённой головой». Маленькая упущенная деталь и мы подстраиваем под себя так как нам видится. Писание чётко в этом месте говорит исключительно о замужних и женатых. Исключительно о них притом пророчествующих, а не просто сидящих на лавке. К чему я это говорю. А говорю это как пример того, что мы часто не внимательны к исследованию и строим свои уставы на своих умозаключениях. Мужчина, который не женат, если и будет молиться в собрании или где то в головном уборе, для нас уже преступник и мы готовы принять все меры, даже до отлучения, что бы поставить нарушителя библейских истин на место. Но если внимательно читать писание, то Бог его не осуждает. Он не женат и вопросы покрытия головы его вообще не касаются. Вот так мы не внимательно читая писание очень многих людей поставили в положение неудобоносимое. Ну а теперь давайте посмотрим ещё вот на что. Мы часто забываем о том, что понятие честь в разные времена выражалось по разному. Но неизменно одно, что честь, это честность, порядочность, добросовестность и т д. Почему я заговорил о чести? Потому что в писании в этой главе есть такие слова в 14 и 15 ст. «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?». Павел задаёт им вопрос. Здесь как раз и говориться о чести. То есть честности, порядочности, добросовестности. Честь для мужа быть главой ( не главарём а главой), честь для жены быть его помощницей. Вот например люди военные выражают понятие чести прикладывая согнутую правую руку ладонью к виску, притом исключительно в головном уборе. Существует в армии такое выражение. «К пустой голове руку не прикладывают». То есть. Человек. Который отдаёт честь без головного убора имеет пустую голову. Понятие «Честь имею» говорит о том, что я имею честность, порядочность, добросовестность. Конечно, это не значит, что все поступающие так имеют это. Но сама суть в том, что так это выражается в армии. В первом веке и греки и римляне и даже некоторые иудеи живущие там, вот так выражали такое понятие как честь. Муж и жена. Жена ( в обществе) которая была не согласна с тем, что муж и жена имеют не равные права в знак протеста брила себе голову. То есть, она этим выражала своё несогласие с тем , что муж выше её по положению в семье. Я пока не говорю о церкви. Речь идёт об обществе и притом в первом веке. Многие жёны в знак протеста брили себе голову, показывая тем самым , что они равны с мужчинами. Таки путём как бы мы этого хотели или не хотели, она бесчестила своего мужа. Но в глазах людей она постыжала этим голову свою. Не своих глазах, а в глазах общества. И вот у Коринфян назрел вопрос к Павлу. Что делать? Как быть, когда и в собрании были жёны, которые были не согласны с таким порядком. Их не устраивало такое неравенство и они выражали его именно так, как было это было принято в общественной жизни. Теперь давайте чуть, чуть отвлечёмся и посмотрим вот сюда, на 5 ст. «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая». Обратите внимание вот на эти два слова. «молящаяся или пророчествующая». То есть. Речь здесь идёт не просто о жёнах которые молятся. Речь идёт о жёнах пророчествующих и молящихся. То есть о тех жёнах, которые занимают в церкви какое то положение или служение. И вот назрела картина. Жена не согласная с неравноправием и выражающая свой протест обритием волос не может нести ни какое служение в церкви. Но жена, которая имеет покрытие на голове, послушная мужу, честность, порядочность, добросовестность может это делать. Несомненно, что под покрывалом головы Павел имеет в виду волосы на голове жены, говорящие о том, что она согласна с Божественным порядком в семье. Ну а если она не хочет носить на голове знак власти над ней мужа, то пусть стрижётся, но до служения такую допускать не нужно, именно об этом говорит 6 ст. « Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается». То есть растит волосы. То же и с мужчинами, которые растят волосы. Они выражали этим ( в обществе) своё не согласие с неравноправием. Вот такой вопрос назрел у Коринфян и они обратились с этим вопросом к Павлу, который им всё и разъяснил. Сегодня мы надели на сестёр косынки и убедили себя в том, что это отражает их покорность мужу. Смею всех уверить, что огромная часть в косынках на деле ни когда не была и на будет соответствовать Божественному порядку семьи и внутренне ни когда не согласиться с этим. Но в связи с той культурой , в которой мы сегодня живём в знак протеста голову брить не будет. Мы не Коринфяне. На Слово Божье надо всегда смотреть с рассудительностью, но всё таки надо учитывать то, кому, когда и по какой причине апостолы говорили. В Коринфе были вот такие проблемы с жёнами. Павел таким жёнам поставил жёсткое табу. В подтверждении этому можно рассмотреть и вот это место. В 14 гл. Павел говорит вот так. «Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира. Так [бывает] во всех церквах у святых. Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви». Понятно, что Павел имеет в виду не всех жён. Так как в 11 гл. мы читали, что жёны могут и пророчествовать и молиться, но только те, кто не протестует. Можно много говорить по этой теме, но вот что интересно, так это заключение Павла. «Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою [головою]? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии». То, с чем столкнулись Коринфяне, это не вопрос для церкви Христа. Павел говорит очень для нас отрезвляющие слова. По всей вероятности кто то захотел поспорить с Павлом по этому вопросу. И Павел ставит точку в этом вопросе говоря. « Если кто то вдруг захочет поспорить, то не мы ( апостолы) ни церковь Божья такого обычая (о покрытии и не покрытии головы) не имеет. Вот на мой взгляд, что имел в виду Павел, говоря им о том, порядке возложенном Богом на мужа и жену и о несогласии с этим жён в обществе , выражающим свой протест как мужем растящим волосы, так и женой их обритием , с чем встретилась и Коринфянская церковь и как мудро Павел всё расставил по своим местам. Мы как церковь пронесли этот Коринфянский обычай столетиями ни в чём не согрешили. Мы по верх волос надели ещё и рукотворное покрывало. Это ни чего не отменяет, ЕСЛИ ЖЕНА И ВОЛОСАМИ И КОСЫНКОЙ ВЫРАЖАЕТ СВОЮ ПОКОРНОСТЬ МУЖУ, то что в этом плохого? Но это не закон. Но вот, что я хотел бы всем нам сказать. Скажу словами Павла из послания к Римлянам. «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, ПОТОМУ ЧТО БОГ ПРИНЯЛ ЕГО. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - [всегда] Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога». КТО ТЫ ОСУЖДАЮЩИЙ ЧУЖОГО РАБА. Осуждая брата или сестру в вопросах, в которых ты не разобрался , ты показываешь, то он или она твои рабы и обязаны тебе подчиниться. Но они не твои рабы. Они рабы Бога. Осуждая их, ты показываешь, что они твои рабы. ПОРАССУЖДАЙТЕ ОБ ЭТОМ НА ДОСУГЕ. Часто мы настолько увлекаемся тем, что больше смотрим на других, что не замечаем, как уже давно находимся во грехе, более страшном, чем вопрос о покрывале. Образ нашей жизни становится осуждение чужого раба. Павел очень строго здесь говорит. Грех это образ жизни, и когда осуждение мой образ жизни, то я живу во грехе. В этом месте писания есть очень важные для нас слова «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его». ПОТОМУ , ЧТО БОГ ПРИНЯЛ ЕГО, говорит здесь Павел. Я думаю, что и в нашем вопросе этот библейский, новозаветный принцип так же действенен. Благословений всем в общении.