Евгений Татьяна Кисель

Мои дорогие, снова предлагаю вам обратиться к мудрости и духовному опыту святых отцов. Можно ли спорить православному человеку? Чем опасно участие в споре? Что делать, если в спор усиленно вовлекают? Ответы на эти и многие другие вопросы мы найдем в богатом наследии великих святых. «Почему говорят, что никогда не надо спорить?» Преподобный Иосиф Оптинский (Литовкин): «Спорить не нужно, так как через спор выходят иногда большие неприятности. Сказано: «Тот велик пред Богом, кто смиренно уступает ближнему, и смиренных Бог возносит, а гордых и спорливых Бог смиряет. Укорять надо только себя, а не ближнего за свои недостатки». Преподобный авва Исайя (Скитский): «Кто порабощен этой страстью, спорливостью, тот не хочет нести креста своего, а увлекается тщеславием». Святитель Кирилл Александрийский: «Излишние разглагольствия и большая охота спорить о ненужных вопросах производят ссоры и поражают ум слушателей». «Ничего не могу с собой поделать, обязательно ввяжусь в спор, если меня спровоциро

«Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42). Строгие слова. Если понимать их буквально, получается: подошел на улице незнакомец - отдай последнюю рубашку. Друг попросил в долг - отдай, даже если знаешь, что не вернет. Но так ли это на самом деле? Обязан ли верующий раздавать всё, что у него просят? Апостол Павел в Первом послании к Тимофею (5:8) говорит: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». То есть ваша первая обязанность - семья. Жена, муж, дети, родители. Если вы раздаете последние деньги посторонним, а ваши дети голодают, это не добродетель. Это безответственность. По словам святителя Феофилакта Болгарского, неверный человек хотя бы о своих близких заботится (по закону природы). А христианин, который пренебрегает семьей, нарушает и закон Божий, и закон природы. И кто поверит, что такой человек будет милостив к чужим? Скорее всего, его «щедрость» от тщеславия, а не от любви. И здесь, чтобы не зап

Самая ошибка, которую делает каждый второй. Протоиерей Андрей Ткачёв называет это «духовным актерством». Мы приходим на исповедь и начинаем играть роль монахов-столпников. А надо просто быть собой. Представьте, что вы пришли к врачу и говорите «Доктор, я плохо себя чувствую. Во мне нет бодрости. Нет хорошего самочувствия». Врач спросит «Что именно болит?» А вы «Просто нет гармонии». Вас бы вывели из кабинета. С исповедью то же самое. Фразы «у меня нет смирения», «я не люблю всех людей», «моя молитва нечиста» - это не покаяние. Это поза. Потому что никто из нас, живущих в миру, не имеет этих добродетелей в совершенстве. И священник это знает. Поэтому когда человек на исповеди перечисляет «великие добродетели», которых у него нет, священник внутренне пожимает плечами. Ну нет у вас смирения. А у кого есть? Вы пришли каяться в том, чего у вас нет? Это странно. А вот что работает - это про соседа. Не «я не люблю людей». А «Вчера сосед по лестничной клетке поскользнулся в гололед и упал. Я п

Когда молодой и здоровый человек слышит фразу «как я устал (а) от жизни», ему кажется это странным, но многие сталкиваются с усталостью от жизни даже в юности. Почему так случается? Вот несколько интересных мнений. Человек начинает уставать от жизни, если слишком сильно надеется и рассчитывает только на самого себя. В таком состоянии самоуверенности, он часто надрывается и начинает ощущать бессилие, переживать, страдать, теряя смысл жизни. На самом деле Господь в каждого из нас вложил свой замысел, который нам интуитивно помогает стать лучше, обрести «свой путь» перестать страдать и испытывать негативные эмоции. Но чаще всего мы не слышим и не понимаем самих себя. Это происходит потому, что мы гонимся за благами, выгодой или берём на себя совершенно непосильные задачи, которые вряд ли принесут нам пользу или стоят больше, чем мы способны себе вообразить. Когда мы это всё взваливаем себе на плечи, устаём быстрее всех. Реализовывая свою природу, которую дал нам Господь, мы начинаем чувст