Ольга Стыцюк

Слово ангел (греч. ἄγγελος) означает не природу существа, а его функцию — «вестник». Термин обозначает не конкретный чин, а любую посылаемую Богом силу. Впервые иерархия ангелов как система появилась в сочинении Псевдо-Дионисия Ареопагита (V–VI век) — византийского автора, писавшего от имени ученика апостола Павла. Его трактат «О небесной иерархии» стал основой для всех последующих классификаций. Эту структуру приняли и адаптировали: Псевдо-Дионисий делит ангелов на три триады (по три чина в каждой), расположенные по степени приближённости к Богу. Ниже — точная структура: В этой системе ни один чин не «важнее» другого, как генерал не «важнее» разведчика. Серафимы ближе к Богу, но не вмешиваются в земные дела. Ангелы ниже по статусу, но действуют активнее всего. Каждый чин выполняет свою строго ограниченную функцию, иерархия — это организм, а не пирамида. Это подчёркивает и Фома Аквинский: «Чем выше чин, тем больше в нём созерцания, чем ниже — тем больше действия». (Summa Theologia

По легенде, в конце времён появится тонкий, как лезвие, мост. На нём стоит Архангел Михаил с пылающим мечом, который обнажает душу, словно зеркало. По одну сторону моста - вечный свет, по другую - бесконечная тьма. Пройти через этот свет значит стать тем, кем тебя задумал Бог. В апокрифах Михаила называют взвешивающим души. Он стоит у весов, где на одной чаше поступки, на другой - сердце. Он не судит, а раскрывает истину. Михаил видит человека таким, каким его задумал Бог. Если тьмы на весах слишком много, он может заступиться за душу, прося Господа о втором шансе. В апокрифах архангел не только вождь небесного воинства, но и защитник людей. В книге пророка Даниила Михаил назван "великим князем, стоящим за сынов народа твоего" (Дан. 12:1). В Апокалипсисе Иоанн Богослов описывает великую битву на небе: "И произошла война на небе: Михаил и ангелы его воевали против дракона" (Откр. 12:7). Имя Михаил (מִיכָאֵל) переводится с древнееврейского как "Кто как Бог?". Это не просто вопрос, а вызо

Волхвы – одни из самых таинственных персонажей во всем Евангелии. Они появляются на его страницах внезапно и буквально из ниоткуда и также загадочно исчезают; скупое свидетельство евангелиста Матфея, что они пришли «с востока» только порождает множество предположений, из какой именно восточной страны могли прийти эти люди. Почему же именно волхвам (по-славянски «колдунам») было дано одними из первых приветствовать родившегося Спасителя? Почему им сразу поверил царь Ирод? Что об этом говорит Священное Предание и как все это понимать? В поиске ответов участвовали кандидат богословия, старший преподаватель кафедры библеистики МДА священник Димитрий Барицкий, преподаватель кафедры библеистики ПСТГУ священник Александр Гумеров и настоятель храма Всемилостивого Спаса в Митино священник Григорий Геронимус. В Новом Завете история о том, что Младенцу Христу пришли поклониться волхвы с востока, упоминается только евангелистом Матфеем: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирод

Добрый день друзья! Ваша помощь и поддержка бесценны! Огромное всем спасибо. 🙏 Очень много задач вчера удалось нам решить, и практически уложились в сумму.