Как прекрасен дом, в котором люди следуют Сунне. Шейх Мукбиль
Comments 0
Likes 14
Поведение европейцев порицающих многоженство, довод на его правильность в Исламе! Пишет шейх Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури в своей книге по сире, после того как перечислил кратко биографии жен Пророка, салля Лаху алейхи уа саллам: В заключение хотелось бы сказать, что я не вижу необходимости рассматривать здесь вопрос о многоженстве, так как любому человеку, который поразмыслит о жизни европейцев, резко отрицательно относящихся к принципу полигамии, сталкивающихся из-за этого с серьезными трудностями и совершающих постыдные поступки и отвратительные преступления, что приводит к всевозможным бедствиям и беспокойству, это послужит вполне достаточным доказательством. Сама их жизнь может служить наилучшим свидетельством в пользу справедливости этого принципа и назиданием для имеющих глаза. https://t.me/+y2iCN5kHbN9iZWJi
Comments 0
Likes 6
Лучшие из вас те, кто лучше всех относится к своим женам...
Comments 0
Likes 66
Что делать молодому парню, если он не может женится? Вопрос: «Я молодой парень двадцати лет и хочу сделать полной половину моей религии, но я не могу "ал-баата" (الباءة)*. Что вы можете посоветовать мне в этом случае?» [Сказал ан-Навави (вкратце): «Разошлись ученые во мнении относительно слова "ал-баата" (الباءة) на два мнения, возвращающиеся к одному значению, а это: "Кто в состоянии совершать половую близость и содержать семью"».] Ответ шейха ибн База: Достоверно то, что посланник Аллаха (عليه الصلاة والسلام) сказал: (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء). «О молодёжь! Кто из вас в состояние на "ал-баата" (الباءة), то пусть жениться, поскольку это лучше помогает потуплять взоры и оберегать ваши половые органы. А кто же не в состоянии, то пусть постится, так как пост дает то же, что и кастрация». Пророк (عليه الصلاة والسلام) указал на пост, тому, кто не может "ал-баата" (الباءة) т.е. возможность содержания и половую близость. Такому человеку надо держать пост и использовать его для сдерживания, смягчения и защиты от зла страсти, насколько это возможно. Посредством поста не происходит кастрации как таковой, но достигается ослабление страсти и сдерживание от нужды в этом. Итог, то, что в посте заключено лечение от страсти, и лечение желания человека иметь половую близость. Так же является причиной опускания взора, и причиной слабости власти шайтана, так как он двигается в крови сынов Адама, а пост ослабляет это. Итог, то, что пост ослабляет это стремление, и это влечение к половой близости, и достигается большая вещь из требуемого. И если будет употреблять лекарства, которые ослабляют страсть, но не прерывают ее полностью. Как если будет употреблять лекарства, посредством которых достигается ослабление страсти, но не прерывание страсти полностью, наоборот остается страсть, когда в этом есть необходимость, то в этом нет ничего плохого, и это также может рассматриваться как вид лечения. Источник: http://www.binbaz.org.sa/mat/12418 Дополнение к ответу шейха: К ответу шейха на счет приема лекарств хочу добавить, я не знаю какие лекарства бывают, но советую спрашивать у достойного доверия мусульманина врача, потому что известно, что лекарства — это не игрушка, они обычно что то, лечат, а в других органах вызывают болезни. Поэтому к этому вопросу нужно подходить серьезно, и лучше использовать совет пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, и держать пост, потуплять свой взгляд, и занять все свое время делами, чтобы не было время на запретные вещи. Шейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно слов в хадисе "Кто в состоянии на «аль-баъата (الباءة)" сказал: «Здесь под словом «аль-баъата» подразумевается никах. Он охватывает как физическую (телесная) возможность, так и материальную. Поскольку если у юноши нет физической (телесной) возможности, то он не нуждается в никахе, так же, как если у него есть телесная возможность, однако нет имущества, то нет у него возможности на никах. Однако говорится, что здесь под возможностью подразумевается (именно) материальная возможность, исходя из слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «А кто же не в состоянии, то пусть постится, так как пост дает то же, что и кастрация», - что указывает на то, что это было обращение к тем, у которых была физическая (телесная) сила, однако не имелось материальной возможности» (См. «Булугуль Марам», 4\178). Иначе говоря, если бы Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) обратился к тем, кто не способен к половому акту, то зачем им нужно еще и поститься чтобы снизить желание, если они итак в своей основе не в состоянии на половой акт? Значит здесь указание на материальную возможность, поскольку Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) обратился к молодежи, у которых в основе сильное вожделение и способность к половому акту. Плюс, зачем нужно упоминать: «... поскольку это лучше помогает потуплять взоры (от чужих женщин) и оберегать ваши половые органы (от запретных половых актов)», - если они и так не в состоянии на половой акт? И это указывает на то, что здесь имеется в виду материальная возможность. Шейхуль Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) относительно этого хадиса сказал: «Возможность на брак (никах) – это возможность на содержание, а не возможность на половую близость, поскольку обращение было к тем, кто был в состоянии на половую близость. Поэтому Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «А кто же не в состоянии, то пусть постится, так как пост дает то же, что и кастрация»» (См. Шейх Бассам ибн АбдуЛлах Бассам «Шарх Булугуль-Марам» 2\742). Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно хадиса «О молодёжь! Тот из вас, кто в состоянии (на материальное содержание), пусть женится, поскольку это лучше помогает потуплять взоры (от чужих женщин) и оберегать ваши половые органы (от запретных половых актов). А кто же не в состоянии, то пусть постится, так как пост дает то же, что и кастрация!» Сказал: «Одной из польз, извлекаемой из этого хадиса, является то, что юноше, который в состоянии на женитьбу, является обязательным жениться, исходя из слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) «... пусть женится (фаль-йатазаууадж)». И здесь частица «лям» стоит в повелительной форме, а основа в приказе – обязательность. Поэтому многие ученые придерживаются того мнения, что тому, кто в состоянии жениться, является обязательным жениться, поскольку основа в приказах – обязанность, а также и потому, что в женитьбе огромная польза. Некоторые же ученые сказали, что здесь побуждение к желательному действию. И объясняют они это тем, что польза никаха возвращается к человеку, а эта телесная польза, которая касается страсти (шахуа). Поэтому приказ здесь будет для желательного действия. Однако правильным мнением является то, что приказ здесь указывает на обязательное действие. Это потому, что никах является поклонением, поскольку Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) приказал заключать никах, а также потому, что это является сунной посланников, как сказал Всевышний: «Мы посылали до тебя посланников и даровали им супруг и потомство» (ар-Раъд, 37). Также Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), рассказывая о своем положении, сказал: «Воистину я женюсь на женщинах, а всякий, кто не желает следовать моей Сунне, тот не имеет ко мне никакого отношения» (аль-Бухари 5063 и Муслим 1401). Однако ученые по фикъху (да смилуется над ними Аллах) разделили никах на несколько положений. Они сказали, что никах, согласно обстоятельствам, может быть обязательным, запретным, нежелательным, дозволенным и желательным. Основа в никахе у ученых по фикъху – это сунна (желательный поступок), и оно не является обязательным, кроме как если имеется для этого причины. Но когда же никах становится обязательным (уаджиб)? Они сказали, что это происходит тогда, когда человек опасается впасть в прелюбодеяние по причине оставления никаха. Поэтому тот, кто опасается прелюбодеяния, если оставит никах, обязан жениться. Поскольку в никахе защита от впадения в запретное, а сторониться запретного является обязательным. Ибо то, без чего невозможно выполнить обязательное (веление), кроме, как посредством этого, так же становится обязательным. Поэтому если он опасается за себя, что может впасть в прелюбодеяние, то для него является обязательным жениться. Это является частью того мнения, о котором мы указывали выше, что никах является обязательным для тех, кто в состоянии на это, поскольку ученые, которые придерживаются мнения о том, что никах является обязательным, говорят: «Никах является обязательным, даже если человек не опасается впасть в прелюбодеяние. И пока есть у него вожделение (шахуа), для него является обязательным жениться». Второе положение: Харам (запретный)— это когда мусульманин находится в стране неверующих, в которой идет война между мусульманами и неверующими. Например, если мы воюем с неверующими и находимся на их территории, то поистине, заключение брака там является запретным, поскольку существует опасность того, что неверующие могут взять детей (и жен) в рабство. Быть может, они захватят мусульман и возьмут в плен их потомство, затем превратят детей в рабов. Ибо то, без чего невозможно устранить запретное, кроме как посредством этого, становиться обязательным. Итак, в таком положении никах является запретным, однако ученые говорят: «Если будет там крайняя необходимость, как существование опасности того, что он может впасть в прелюбодеяние, по причине отказа от женитьбы, то в такой ситуации дозволено заключить брак». Третье положение: Макрух (нежелательный) — это когда человек бедный и нет у него вожделения. А почему же ему не желательно (жениться)? Потому что он не возьмет от этого никаха никакой пользы, кроме как затруднит себя. Он обременит себя расходованием на жену и заботой о ней. И нет сомнения в том, что он к этой тяжести не призывается, пока в нем нет влечения, поэтому он не нуждается в браке. Четвертое положение: Мубах (дозволенный) — это когда у человека есть влечение, однако нет у него имущества. Здесь мы говорим: дозволено тебе жениться, но это не является обязательным или желательным. Это потому, что ты не в состоянии содержать семью, поэтому если ты женишься, то это дозволено. Но это не является желательным, и это из раздела дозволенности. Таким образом, и тот человек, который имеет имущество, однако нет у него вожделения, то никах в отношении его является из раздела дозволенности. Ибо нет в нем того, что побуждало бы его к никаху (браку). Однако если он женится, то в этом польза. Жена будет прислуживать ему, а также он будет оберегать свою супругу от запретных поступков. И в результате этого он обретет множество польз. Пятое положение: Сунна (т.е. мустахаб (желательный) — она является основой. Поэтому мы находим во всех четырех перечисленных положениях то, что они нуждаются в причине, из-за которой (положение никаха) переходит из желательного к обязательному, или запретному, или нежелательному, или дозволенному» (См. «Булугуль Марам», 4\179-180). Кому обязательно жениться (выходить замуж), кому желательно, кому разрешено и кому запрещено? Мазхаб имама Ахмада ✒️ Шейх АбдульКъадир ибн Умар ат-Тагляби аль-Ханбали (ум. 1135 г.х.) объясняет книгу «Далиль ат-талиб» выдающегося правоведа шейха Марьи ибн Юсуфа аль-Карми аль-Ханбали (ум. 1033 г.х.): «Знай, что люди в вопросе заключения брака (никяха) бывают трех видов. Первый: те, которых он (аль-Карми) обозначил словами «(женитьба) желательна для тех, у кого есть половое влечение и нет опасения, что они совершат прелюбодеяние» — будь то мужчины или женщины. Даже если это бедняк, который не способен тратиться на содержание (жены). Высказался об этом (Ахмад ибн Ханбаль). И то, что он женится, будет лучше для него, чем посвящение себя дополнительным видам поклонения. Второй вид: те, которых он обозначил словами «и обязателен (никях) для тех, кто опасается этого» т.е. совершить прелюбодеяние из-за оставления им женитьбы. Даже если насчет этого будет наиболее вероятное предположение (а не убежденность). Это относится как к мужчинам, так и к женщинам. В таком случае никяху отдается предпочтение перед хаджем, если встает вопрос о выборе. Из-за опасения, что будет совершено запретное из-за отсрочки никяха, в отличие от (отсрочки) хаджа. Однократной женитьбой (обязанность состоять в никяхе) не снимается, она распространяется на всю жизнь (того, чье положение таково). Третий вид: те, кого он обозначил словами «и разрешен» никях «тем, у кого нет полового влечения» вообще, как у импотента, или у кого было влечение, но исчезло по какой-нибудь причине, вроде болезни или старости. Поскольку в его положении нет причины, по которой никях был бы обязателен или желателен, а это опасность совершения прелюбодеяния (зина) или наличие полового влечения. И потому что цель заключения брака — рождение детей и увеличение потомства, а у кого нет полового влечения, у того нет места этой цели. Таким образом призыв шариата (жениться) к нему не обращен. Но никях остается для него разрешенным подобно остальным разрешенным положениям, поскольку шариат это не запретил. «И запрещен» никах «на вражеской территории, если нет в нем необходимости (дарура)». И разрешен, если есть необходимость. Но не пленнику». См. «Нейль аль-маариб» 2/136-137. Последнее положение связано с опасением того, что ребенок родится на вражеской территории и попадет в рабство к врагам. То есть, к этому не относятся ситуации, когда невеста не находится на вражеской территории, или когда она не может забеременеть. Замужество или приобретение знаний? Спрашивающий: «Каково шариатское положение в отношении женщины, которая говорит: «Если бы брак не был установлен Аллахом для рабов, то я бы не вышла замуж, а продолжала бы получать шариатские знания и проявлять воздержанный образ жизни в мирских делах»?». Шейх Мукбиль, (да помилует его Аллах), ответил: «Замужество не является обязательным для неё, кроме случая, когда она опасается искушения. Однако брак желателен. Ведь Пророк, мир и благословение ему и его роду, как приводится в двух сборниках «Сахих» на основе хадиса Ибн Масуда, сказал: «О молодые люди! Если кто-нибудь из вас способен вступить в брак, то пусть женится, потому что это поможет ему потуплять взор и избегать распутства. А тот, кто не способен вступить в брак, пусть постится, поскольку так он сможет подавить вожделение». Поэтому мы советуем (ей) выйти замуж. Но при этом мы советуем выбрать праведного мужа, чтобы он помогал ей в её религии. Да поможет Аллах». Видео: https://youtu.be/M4tuFwjd_yo
Comments 0
Likes 5
Замужество или приобретение знаний? Вопрос: «Каково шариатское положение в отношении женщины, которая говорит: «Если бы брак не был установлен Аллахом для рабов, то я бы не вышла замуж, а продолжала бы получать шариатские знания и проявлять воздержанный образ жизни в мирских делах»?». Шейх Мукбиль, (да помилует его Аллах), ответил: «Замужество не является обязательным для неё, кроме случая, когда она опасается искушения. Однако брак желателен. Ведь Пророк, мир и благословение ему и его роду, как приводится в двух сборниках «Сахих» на основе хадиса Ибн Масуда, сказал: «О молодые люди! Если кто-нибудь из вас способен вступить в брак, то пусть женится, потому что это поможет ему потуплять взор и избегать распутства. А тот, кто не способен вступить в брак, пусть постится, поскольку так он сможет подавить вожделение». Поэтому мы советуем (ей) выйти замуж. Но при этом мы советуем выбрать праведного мужа, чтобы он помогал ей в её религии. Да поможет Аллах».
Comments 0
Likes 18
Наихудшими пастырями являются проявляющие жестокость. Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Наихудшими пастырями являются проявляющие жестокость“, — так остерегайся же оказаться (одним) из них!»... (Муслим 1830) Известно что муж является пастырем своей семьи!
Comments 0
Likes 102
Женщины тоже полигамны? Некоторые фемки проталкивают идею, что женщины тоже полигамны. Я скажу, во-первых, нужно узнать, что вкладывается термин полигамия В викпедии написано: «Полига́мия (от греч. πολύς — «многочисленный» и γάμος — «брак»), многобра́чие — форма брачного союза (брака), допускающая одновременный брачный союз сразу нескольких супругов. Различают три вида полигамии: Полигиния — многожёнство; Полиандрия — многомужество; Групповой брак — брак, состоящий одновременно из нескольких мужей и жён.» Возможно, под определение полигамия они вкладывают, что, например замужней женщине недостаточно одного мужа и она хочет еще мужчину. Я скажу, основа в том, что женщины моногамны, да вы можете привести тысячи статей каких-то научных и псевдонаучных и свои ощущения, или ощущения своих подруг или их похождения… Но против этого у меня есть ясный довод, это то, что Всевышний Аллах не дозволил женщине иметь более одного мужа, то есть, одновременно двух мужей у нее не может быть, а мужчине дозволил брать до 4 жен. Если ты приписываешь себя к Исламу, этим самым вопрос решен. Если бы основа женщины была полегаемость, то выходит Всевышний Аллах поступил несправедливо к женщинам запретив им иметь более одного мужа!? Или же Творцу людей более ведомо положение тех, кого он создал из мужчин и женщин? Кто-то из этих фемок скажет, ну вот моя подруга замужем, но хочет другого мужчину, я скажу, моногамность это основа праведных женщин, а не прелюбодеек и развратных женщин. Читай по буквам внимательно вчитываясь в каждое слово: «Если у женщины есть муж, которого она любит, и он соблюдает ее права, и в интиме у них все нормально, и она праведная не грешит не смотрит разврат, то она не захочет никакого еще мужчину кроме него» Вот что подразумевается под моногамностью женщин. А если она мужа не любит или в интиме проблемы, то это предельно естественно, что она захочет другого мужчину! Или если она неправедная и смотрит на мужчин на право и на лево, смотрит развратные фильмы и сериалы, читает таких же тупых фемок как и сама, то естественно что она разлюбит своего мужа и захочет на стороне интриги! Поэтому если вы считаете себя полигамной, то причина вашей полегамности ваши грехи. Но если нормальной женщине дать нормального мужчину, для брака которого она любит, то она другого уже не захочет. А вот у мужчины может быть так, что: «Он праведный, у него одна жена, он ее любит и в интиме все нормально, но все равно ему этого недостаточно и он хочет еще жену, то есть, такое для мужчины нормально, и учитывая именно это положение Всевышний Аллаха дозволил брать до 4 жен мужчинам». И довод на это что многие пророки имели по несколько жен, и наш пророк, салля Ллаху алейхи уа саллам, имел одновременно 9 жен, и выдающиеся сподвижники были многоженцами, но разве кто-то сомневается в их праведности? В их праведности будет сомневаться только кафир. Тогда почему они брали более одной жены!? Ответ, потому что значит им не хватало одной жены. Эти фемки еще тупые приколы пишут, типа извини изменила, потому что у меня то или это состояние… Что это? Они пытаются соревноваться в прелюбодеянии с прелюбодеями!? Смотрите на тупость этих фемок! Еще и мусульманками себя считают. Ведь то что мужчина хоть миллион раз полигамный, не дозволяет ему прелюбодеяние, если у него есть жена и он изменил ей и совершил зина, и его привели в шариатский суд, там он не сможет сказать я мужчина я полигамный поэтому совершил зина, там это не учтут и применять к нему шариатское наказание. Эти фемки что хотят как прелюбодеи прелюбодействовать!? Типа я тоже такая в душе, ну если ты такая-то не все женщины такие, проблема в тебе, зачем ты свою развратность обобщаешь?! Ты скажешь, но мои подруги такие же, я скажу не удивительно ведь шайтански дружат с шайтанки… Вы еще давайте в пример приведите людей не традиционной ориентации и скажите, что это норма, во так же, как нетрадиционная ориентация противоречит фитре (естеству человека), так же и полигамность женщины противоречит ее естеству, так же как фитра это быть на Таухде, а многобожие — это противоречие фитре, но ведь в этом мире больше многобожников и кафиров чем мусульман, и что от это теперь отрицать фитру человека что это приверженность Таухиду? Посланник Аллаха Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый человек рождается с привитой ему врожденной приверженностью [к поклонению одному Аллаху], а его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником. Ведь и животные рождают детенышей целыми и невредимыми. Вы видели, чтобы кто-нибудь из них родился с отрезанным носом?» Затем Абу Хурейра прочел слова Всевышнего: «Это качество, которое Аллах привил людям». Передали хадис аль-Бухари (1358), (1359), (1385), (4775); Муслим, Ахмад (2/315, 346, 393), (2/233, 275), Абу Дауд (4714), ат-Тирмизи (2137) и Малик (1/241). Арабское слово «фитра» означает «подсознание, природа, врожденное качество». Смысл этого в том, что человек рождает с неким врожденным качеством, благодаря которому он готов принять религию Аллаха. Если бы он не находился под влиянием людей, то непременно последовал бы заложенному в нем инстинкту. Однако какой-нибудь из человеческих изъянов или же подражание тем или иным людям уклоняют его от этого. См. книгу Ибн аль-Асира «ан-Нихайа» (3/457). Поэтому если ты чувствуешь себя полигамной, то причина этого в том, что ты нарушила свою фитру по средством разврата, который ты смотрела или еще хуже участвовала в нем. И то, что в наше время жены стали большее изменять мужьям, не значит, что основа женщины полигамность, нет это значит, что западная пропаганда успешно проталкивает свой развратный образ жизни вот и все. Но если мусульманка будет праведной и отдаляться от этой грязи, то и сохранит свою основу что она моногамна. Поэтому своими заявлениями вы лишь поставили себе сами диагноз, что погрязли в просмотре разврата что и изменило вашу фитру! На столько дно пробито у этих фемок что они хотят соревноваться с прелюбодеями мужчинами типа мы тоже такие! И не надо говорить о поведении каких-то мужчин мусульман, мы здесь обсуждаем основу. И как я говорил выше полигамность мужчины не оправдывает его измены и прелюбодеяния, и мужчине дан выход с этого положения, это многоженство, если же нет возможности, то должен держать пост, вот две дороги которые указал шариат Аллаха, и нет третей. И если бы основа женщины была полигамность, то выходит Всевышний Аллах в противоречии фитре женщины бы ограничил бы ее одним мужем, выходит несправедливость!? Ведь если и мужчины и женщин полигамны, то почему одним дозволено и другим запрещено? Поэтому ответ у женщин основа это моногамность, и уходят они от этой основы посредством грехов и разврата. Это равносильно гомосеки сейчас начнут права качать типа раз мы такие значит нам можно! Нет нельзя, и то, что у вас это противоречие основе, поэтому лечитесь, чтобы вернуть себе естество, так же и полигамным женщинам я скажу лечитесь, только осознав, что ты болен ты можешь приступить к лечению болезни, а когда ты болен и утверждаешь, что твоя болезнь — это норма ты вдвойне болен и морально, и физически.
Comments 0
Likes 7
Качества настоящего мужчины
Comments 0
Likes 85
Дети не просили тебя, рожать их. БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим. Дети не просили тебя, рожать их. Вы сами пошли на этот шаг, поэтому раз вы это сделали, дальше уже обязаны заботится о них, дать им Исламское воспитание, обеспечивать их всем необходим, не с целью что они вырастут и будут вам помогать, а с целью что эта ваша обязанность пред Аллахом. Делая это с таким намерением, вы будете получать награду от Аллаха. И не забывайте упрекать человека за то, что ты делал ему благо, аннулирует это благо пред Аллахом, Всевышний Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует свое имущество ради показухи и не веруют при этом в Аллаха и в Последний день…». Сура Аль-Бакара (Корова), 264-й аят. Муслим передаёт в Сахихе от Абу Зарра, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День воскресения, не посмотрит на них и не очистит их, и им (уготовано) мучительное наказание!: Попрекающий (своими благодеяниями) людей, опускающий (края одежды до земли), и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв». А когда обычно человек попрекает тем благом, которое он совершил? Обычно это происходит тогда, когда он не получает от того, кому оказал благо то, что он от него ожидает, например ты оказал кому-то благо, а он тебе потом не помог в чем то, и ты начинаешь его попрекать типа я же тебе оказал благо, а ты как поступаешь, тем самым ты аннулировал это свое дело пред Аллахом. Более того возможно твой попрек указывает на то, что ты изначально это дело сделал не ради Аллаха, а чтобы от этого человека получить пользу. Если человек ради Аллаха что-то делает, он не ждет за это награды от человека, которому он оказал благо. Он сделал благо и забыл, как будто он и вовсе этому человеку не помогал. С детьми так же нужно себя вести, ты заботишься о них, потому что, во-первых, это свойственно родителям, ибо Всевышний Аллах внушил родителям любовь и милосердие к своим детям. Во-вторых, ты делаешь это ради Аллаха, так как тебя обязал Аллах заботится о детях. Ты терпишь то, что исходит от детей ради Аллаха. А ни с намерением, ну только вырасти я тебе покажу, я тебе все припомню и бессонные ночи, и много еще чего. Нет ты сам на это подписался, сам на себя взял эту ношу, поэтому будь добр неси ее достойно. Отмотать назад уже не получится, все уже родился ребенок, будь добр теперь воспитай и обеспечь его как положено. А вот это намерение ради Аллаха, оно в действительности облегчит тебе это дело, потому что тем самым это твое дело будет поклонением, а лучшим из поклонений являются обязательные виды поклонений, и забота о ребенке это не желательное действие, это то чем обязал Аллах, и если ты не будешь обеспечивать его и воспитывать в Исламе, то на тебе будет грех, а соответственно обратное греху что!? Обратное греху, - это благое дело. И совершение ваджиба по награде выше, чем совершение желательного, так же как закат выше по награде чем обычная добровольная садака. Поэтому благое намерение в воспитании детей, в терпении того, что исходит от детей, поможет человеку лучше проявлять терпение, особенно это касается молодых мамочек, ибо обычно на них падает большее бремя воспитания детей. Поэтому важно исправить свое намерение, в этом деле. И так же осознавать, что, если вы воспитание детей как положено, не будете делать им несправедливость, как выражаются сегодня не сделаете им разных психологических травм. А постараетесь максимально в рамках Ислама их воспитать на благе, то потом этот ребенок будет совершать то благо что вы его научили и вам будет за это записываться награда, например научили его суре Фатиха, и теперь каждый раз как он будет ее читать и вам будет писаться награда, а возможно он научит Фатихе уже своих детей, и за это вам будет писаться награда ибо вы стали первоисточником этого блага, а до вас тот кто научил вас суре Фатиха, это лишь пример, родитель может научить ребенка многим видам блага. Поэтому если и проявлять эгоизм, то в вопросах ахира, а ни так я тебя родила, чтобы потом ты мне прислуживал (а)! Далее важно не забывать, что дети – это, дети, они могут громить, ломать, мусорить не слушать и т.д., чем меньше лет ребенку, тем и меньше его понимание что такое хорошо, а что такое плохо, поэтому нельзя относится к ребенку как взрослому, потому что он многого не понимает. Поэтому тут нужно проявлять терпение, терпи ради Аллаха и тебе зачтется, ведь воспитание детей, это тоже своего рода испытание, а для некоторых еще какое испытание, у некоторых чуть ли крыша не едет на этой основе. Но когда ты осознаешь, что ты не просто так на животных инстинктах заботишься о детях, а делаешь это ради Аллаха, следуя религии Аллаха, тут твое дело превращается в поклонение Аллаху, за которое ты получишь награду, когда ты этот момент в голове держишь тебе легче дается воспитание детей. Так же некоторые родители в моменты сильного раздражение или гнева из-за проделок детей начинают против них делать дуа, и проклинать их! Это очень опасное дело! Ты, по сути, против самого себя дуа делаешь, ведь дети для человека важнее чем он сам, родителю легче самому перенести ту или иную рану, чем видеть, как эту рану получил его ребенок, а ты делаешь дуа против ребенка, а если Аллах ответит на это дуа, это же рана в итоге будет нанесена твоему сердцу! Ибо боль ребенка передается еще хуже их родителям, если конечно родители не какие-то конченые алкаши и им подобные существа. Сегодня ты его проклинаешь, а завтра он вырастет и будет наркоманом кафиром, и эта боль будет в твоем сердце! Поэтому важно научится себя контролировать во время гнева, и еще раз не забывать, что это дети, нельзя к ним относится как к взрослыми. Это как ты идешь по улицы и идет на встречу сумасшедший и ты знаешь об этом, и он тебе говорит дурак, твоя реакция? Если ты разумный ты просто проигнорируешь, более того не обидишься даже, ибо ты понимаешь, что этот человек сумасшедший. Ребенок – это, человек у которого еще мышление недостаточно развито, поэтому и поступки у него согласно этому развитию, поэтому и относится к нему нужно соответственно его возрасту, чем больше возраст, тем больше понимание значит и больше спроса. Что касается обязанностей детей перед родителями, то это их обязанности и они наступают в осознанном возрасте, а ответственность в совершеннолетнем возрасте, но вы должны понять будут они выполнять эти обязанности или нет, это уже их ответственность пред Аллахом, а ты же будешь отвечать за то, чем обязал тебя Аллах пред этими детьми. Это как проблемы между супругами, там муж или жена какие-то права не выполняет другого супруга, тут ответ если твой супруг (а) не выполняет твое право, то он за это пред Аллахом ответит, а ты уже ответственен за то, чем тебя обязал Аллах. Поэтому ты позаботься о том, чтобы ты выполнил права своего ребенка, ибо это то, за что ты будешь спрошен, и обычно как родители относятся к детям, так и дети будут к ним относится, обычно так бывает. Да бывают исключения, но это лишь исключения. Если родители наплевательски относятся к детям, то пусть ожидают что так же будут к ним относится дети. А там можешь сколько угодно себя бить в грудь и кричать что в Коране написано, что ты ко мне должен хорошо относится. Так это не работает! Ты не выполнял права своего ребенка, а сегодня хочешь, чтобы он выполнял твои права? Это как в притче не знаю откуда она в моей голове, где то слышал возможно выдумка, смысл ее такой, что человеку надоел его отец, и он решил его зарезать, и вышел с ним в безлюдное место, и отец спросил зачем мы сюда вышли, и сын сказал что ты мне надоел, и я решил зарезать тебя, тогда отце сказал, зарежь меня у того камня, сын спросил почему именно у того? Его отец ответил, ибо у того камня я зарезал своего отца. То есть, смысл в том, что этому человеку воздалось по заслугам. Есть такое правило в Исламе что воздаяние подобно деянию, сегодня ты забьешь на воспитание детей, а завтра они на тебя забьют! Сегодня у тебя нет на них времени, а завтра у них на тебя не будет времени. И любовь детей к родителям меньше, чем родителей к детям. Эти вещи нам нужно осознавать, а если забыли, то вспоминать, время от времени исправляя свое намерение. И еще раз повторяюсь ты сам добровольно взял на себя эту ношу стать причиной рождения детей, далее уже неси эту ношу достойно. Ребенок родился, все тебе автоматом выписывается ряд обязательств пред ребенком согласно Исламу, тут выбора нет, я не хочу, я устал, я не был готов, эти отмазки не прокатят! Да легко дать жене развод, убежать, детей не обеспечивать, но, однако от Аллаха никуда ты не убежишь, и будешь отвечать за то право, которое ты нарушил в отношении своих детей. О да, это не плакать, смотря видео детей в Сирии, и писать гневные комментарии типа какие гады эти алавиты, но сколько же этих «гадов» оказывается среди нас, которые портят детство детям? У них там война, это понятно, а у тебя что!? Что сделал тебе твой ребенок? Ты плачешь о детях в Сирии, а о твоих детях, которых ты оставил без воспитания и обеспечений кто плакать должен? Может тоже видео снять и в Сирию отправить, типа у нас тут и при мире такое бывает, что ребенок остался без отца, но только при живом отце? О матерях не говорю, потому что матери редко бросают своих детей, обычно так поступают четкие парнишки. Спрятаться от Всевышнего Аллаха не получится, держи это в голове, и возможно в Судный День твои дети будут требовать с тебя то право, которое ты им не дал в этой мирской жизни, и расплачиваться ты будешь в Судный День благими делами в тот день, когда уже не будет ни долларов, ни рублей, ни золота. А это не тот день, когда ребенок пожалеет своего отца и мать и наоборот. «В день, когда вы увидите его [наступление Часа], (от сильного страха) забудет каждая кормящая (мать) того, кого она кормила, а каждая обладательница ноши [беременная] сложит свою ношу [разродится]. И увидишь ты людей похожими на пьяных, но они не пьяны (а от сильного страха они лишились разума). Но, однако, наказание Аллаха – сильно». Сура Аль-Хаджж (Паломничество), 2-й аят. «И когда придет Оглушающий (звук Дня Суда) [звук второго дуновения в Рог на воскрешение умерших], в тот день, когда убежит человек от своего брата (будучи озабоченным самим собой), и (убежит он от) матери, и отца, и спутницы [жены] и детей. У каждого человека из них в тот день будет забота, которая займёт его (полностью) (что он будет занят только самим собой)». Сура 80, аяты 33-37. Так на что ты рассчитываешь о человек? Типа убежал от проблем в этой дунья и все? Проблема решена? Нет же будет справедливый Суд в Судный День, от него не убежать не спрятаться, там лживые отговорки не будут приняты, в это день органы тела человека будут свидетельствовать против самого него. «А когда придут они [враги Аллаха] к нему [к Аду] (то станут отрицать свое неверие и грехи), (но) будут свидетельствовать против них слух их, их зрение и их кожи о том, что они делали [какие грехи они совершали в своей жизни]. И скажут они [враги Аллаха] своим кожам (упрекая их): «Почему вы свидетельствуете против нас?» Скажут они [их кожи]: «Речь нам дал Аллах, Который дал речь всякой вещи». И Он [Аллах] создал вас в первый раз (когда вас вообще не было), и к Нему вы вернетесь (после смерти) (для расчета и воздаяния) (в День Суда). И вы не скрывались (от совершения грехов) (опасаясь), что будут свидетельствовать против вас ваш слух, зрение и кожи (в День Суда), но вы думали, что Аллах не знает много из того, что вы делаете (из грехов). И это – ваша мысль [предположение], которую вы думали о вашем Господе, – она погубила вас, и вы оказались (сегодня) в числе потерпевших убыток (которые потеряли самих себя и свои семьи)». Сура Фуссылат (Разъяснены), 20-23 аяты. Поэтому, когда тебя посетила мысль сделать зульм (несправедливость) в отношении своих детей или нарушить их права, то не забывай, что у них есть Господь, который может отомстить за них! Да исправит Аллах наше положение, в благую сторону амин. • Субхьана-кя-Аллахумма, ва би-хьамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагъфиру-кя ва атубу иляй-кя!
Comments 0
Likes 68
Можно ли мусульманке водить автомобиль? БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим. Здесь я хочу раскрыть тему, можно ли женщине мусульманке водить машину или нет, с точки зрения шариата Аллаха. Я хочу глубже рассмотреть фатвы ученых, которые говорят о запрете, и на основе этого построить эту статью. Вначале я хочу указать на ряд основ. Во-первых, мусульманин и мусульманка в каждом вопросе должны искать истину, а ни подтверждение своим страстям, ибо тот, кто следует своим страстям может найти «доводы» на свои страсти, либо фатву какого-то ученого, но такой подход приверженцев своих страстей. Приверженцы истины же изучают вопрос на основе доводов желая истину, а ни подтверждения им удобного мнения. Так, например в этом вопросе некоторые женщины ищут доводы что можно водить и находят их не смотрят в сторону доводов тех, кто запрещают, а мужчины, которые хотят запретить делают совсем наоборот, это подход приверженцев своих страстей. Во-вторых, основа в том, что женщина должна прибывать в своем доме. Слова Всевышнего: «Оставайтесь в своих домах». [Сомны - 33]. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Наибольшего довольства своего Господа женщина заслуживает тогда, когда пребывает в своём доме!» Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хиббан 12/41 и другие. Подробней об этой основе читайте в этих статьях: 1 https://vk.com/suprujeskayjiznvislame?w=wall-58318828_649 2 https://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_366 3 https://vk.com/suprujeskayjiznvislame?w=wall-58318828_491 Отсюда мы понимаем, что женщина не должна покидать свой дом без нужды, нужда это, например пойти к врачу, или погулять с детьми (ибо они нуждаются в свежем воздухе), в магазин выйти если не кому, и т.д. В-третьих, женщина не может выходить из дома без разрешения мужа, если не замужем, то без разрешения своего опекуна. В известном хадисе про историю, когда ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) оклеветали, сказано, что она спросила посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): “Разрешишь ли ты мне отправиться к моим родителям?” аль-Бухари 4141, - Муслим 2770. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Слова ‘Аиши: «Разрешишь ли ты мне отправиться к моим родителям?» указывают на то, что жена не может отправиться к своим родителям, кроме как с дозволения мужа”. См. “Тарх ат-тасриб” 8/58. Так же другие доводы читайте здесь: https://vk.com/suprujeskayjiznvislame?w=wall-58318828_825 Да если есть крайняя ситуация, а муж не дозволяет, например нужно к врачу идти иначе будет плохо, а муж не разрешает, то она уже не слушает мужа, ибо он очевидно вредит ей. В-четвертых, перейдем к самой теме, основа что нет запрета женщине водить автомобиль от слова совсем. Если вы прочитаете ответы ученых, которые запрещают, то они запрещают не само вождение авто как таковое, а запрещают это из-за дурных последствий данного действия. А сам автомобиль женщине дозволено водить, как и велосипеде, или ездить на верблюде или осле или лошади, или самокате, или мотоцикле, да на чем угодно на чем можно ездить, так же как ей можно сидеть на стуле, или кресле! Ты не можешь сказать тебе харам ездить на самокате, ибо вопрос почему? Ты скажешь тебя увидят мужчины, я скажу это уже запрет не на саму поездку на самокате, а запрет чтобы тебя видели на самокате, мы скажем и сидеть на стуле среди мужчин запрещено, но это не значит, что само сидение на стуле запрещено. Отсюда стало понятно, если нет никаких дурных последствий для вождения машины или самоката или велосипеда, то нет запрета, например у них большой частный дом с высокими заборами, может она там кататься на велосипеде, самокате, машине? Да может! В-пятых, отсюда мы поняли, что те, кто запрещают ездить женщинам на машине, запрещают не саму суть вождения, а говорят от этого такие-то и такие-то дурные последствия поэтому мы это запрещаем. И далее вот эти дурные последствия я и хочу обсудить что из них верно, а что не очень. В-шестых, женщина не имеет право выходить в путь без махрама, то есть если даже допустить что водит женщине машину абсолютно дозволено, это не говорит о том, что она одна может отправится на расстояние пути в машине, нет это харам, кроме как в крайних ситуациях. Эта тема подробно раскрыта в этой статье: https://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_169 Кстати, там же приведены фатвы ученых о вождении авто женщиной, которые я хочу обсудить. О том, что такое путь в Исламе, читайте здесь: http://vk.com/namazmusafira В-седьмых, я хочу упомянуть что женщины разняться в своих возможностях. Есть те, у кого есть махрамы которые возят ее куда ей надо и когда надо, есть те у которых махрамов вообще машины нет, или нет возможности куда то возить постоянно жену или дочь, то есть, в этом женщины разнятся и тут можно сказать хукм той женщины которой махрамы все что ей нужно делают, отвозят и привозят назад куда надо, ее хукм отличается от той, у которой всего этого нет, и она вынуждена например одна на автобусе или других общественных видах транспорта ездить к врачу или еще по каким-то нуждам. И больше бы хотелось поговорить или посвятить эту статью тем, у кого нет тех, кто бы их возил из махрамом куда им нужно и куда нужно. Ибо той у которой есть эти возможности мы скажем, тебе нельзя на машине одной ездить, ибо у тебя есть кому привозить и отвозить тебя, так какая у тебя нужда ездить самой!? Нет у тебя такой нужды кроме как для забавы. В-восьмых, если кто-то не знает кто такие махрамы, то читайте статью: https://vk.com/nikaxivsechtosnimsvazano?w=wall-58318740_323 И так если все это стало понятно, хотелось бы перейти к фатвам ученых. Вопрос: «В мусульманском мире мы видим различие в манерах одеваться, обычаях и традициях. Например, мы видим, что в некоторых странах наши сестры одевают никаб, потому что они следуют фетве, в которой говорится, что это обязательно, но в других странах это не распространено и они следуют мнению, что это не обязательно, а мустахаб. Также мы можем увидеть это в отношении женщин, водящих машину. В некоторых странах шейхи заявляют, что это харам из-за вреда, который выходит из этого, в то время как в других странах женщины десятилетиями водят машины. Правильно ли то, что в одной стране что-то является фарзом, а в другой – мустахабом?» Ответ: Вся хвала Аллаху… Правила шариата делятся на два типа: 1) Те, которые не зависят от обстоятельств, обычаев, плохих или хороших последствий. В этом случае правило фиксировано, и не меняется в зависимости от места или человека, только если человек не принужден или болен или у него есть оправдание, в этом случае правила облегчаются в соответствии с ситуацией. Примером подобного фиксированного правила является обязанность выполнять пятикратную ежедневную молитву, пост в Рамадан, призыв к добру и запрещение зла, поиск знаний и т.д. Другим примером является обязанность мусульманки покрывать тело, включая руки и лицо. Это правило обязательно и не меняется от места к месту. 2) Те, которые основаны на определенных причинах, или когда запрещенность или дозволенность зависит от плохих или хороших последствий этого, и в шариате нет определенного довода, которое бы фиксировало определенные правила в отношении этого. Вопрос о вождении женщинами машин может попадать под этот пункт. Ученые издали фетвы, указывающие на то, что это харам из-за отрицательных последствий, которые выходят из этого. Это относится к земле двух святынь, в отношении других стран вопрос следует адресовать ученым, заслуживающим доверия, потому что они знают лучше о ситуации в своей стране. Шейх Абдуль Азиз ибн Бааз (да помилует его Аллах) сказал: «В газете «Аль Джазира» много говорилось о вопросе вождения женщинами машин. Хороши известно, что это ведет к греховным последствиям, которые хорошо известны совершающим их. К ним относится оставаться наедине с не махрам женщиной, снятие покрывала, общение с мужчинами и совершение запретных действий, по причине которых это запрещено. Ислам запрещает то, что ведет к хараму и считает это также харамом. Аллах приказал женам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и верующим женщинам оставаться в своих домах, одевать хиджаб и избегать демонстрирования своих украшений не махрамам, потому что дозволенность всего этого приведет к падению общества. Аллах сказал (перевод смысла): «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью». «Сонмы», 33:33. «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный». «Сонмы», 33:5. «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете». «Свет», 24:31. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда мужчина остается наедине с женщиной, то третий – шайтан». Шариат запрещает все, что ведет к аморальности или к обвинению в аморальности праведной женщины, чтобы никто не мог даже подумать о том, чтобы затронуть их честь, и в Исламе установлено наказание, которое является одним из наиболее жестоких наказаний, для того чтобы защитить общество от распространения аморальности. Женщина за рулем является одной из причин, ведущих к этому. И это очевидно, но пренебрежение правилами шариата и отрицательные последствия невнимательности в отношении того, что ведет к греху, вместе с болезнью сердца, и любовь к вседозволенности и наслаждение от созерцания не махрам женщин – все это ведет к вовлечению в это и подобные этому вещи. Аллах сказал (перевод смысла): «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» «Преграды», 7:33. «…и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг» «Корова», 2:168. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не оставляю после себя фитны для мужчин большей, чем женщины». Передано, что Хузайфа ибн аль Йаман (да будет доволен им Аллах) сказал: «Люди спрашивали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о хороших вещах, а я спрашивал о плохих, боясь того, что я доживу и увижу их. Я спросил: «О Посланник Аллаха, мы были невежественными и грешными, затем Аллах послал нам это благо (т.е. Ислам). Будет ли зло после этого блага?» Он ответил: «Да». Я спросил: «Будет ли благо после зла?» Он ответил: «Да, но оно будет испорченным». Я спросил: «Как это будет испорченно?» Он ответил: «Будут некоторые люди, которые будут вести других по пути, не соответствующему моему наставлению. Ты будешь соглашаться с некоторыми их делами, а с некоторыми не будешь» Я спросил: «Будет ли зло после этого блага?» Он ответил: «Да, будут люди, призывающие к вратам Ада, и кто ответит им, попадут в Ад». Я спросил: «О Посланник Аллаха, опиши их нам». Он ответил: «Они будут из нашего числа и будут говорить на нашем языке». Я сказал: «Что ты мне прикажешь делать, если я доживу и увижу это?» Он ответил: «Придерживайся джамаата мусульман и их имама». Я спросил: «Что, если не будет джамаата и не будет лидера?» Он сказал: «Держись в стороне от этих групп, даже если тебе придется есть корни деревьев, до тех пор, пока смерть не настигнет тебя в этом положении». (Согласованная версия). Я призываю каждого мусульманина бояться Аллаха во всем, что он говорит и делает, и остерегаться фитны и тех, кто ее распространяет. Ему следует сторониться всего, что вызывает гнев Аллаха или ведет к Его ярости, и ему следует особенно остерегаться того, чтобы не стать одним из тех, кто призывает к Аду, о ком сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе. Пусть Аллах защитит нас от зла фитны и ее людей, защитит эту умму от зла тех, кто распространяет плохие вещи. Пусть Он поможет тем, кто пишет в наших газетах, и всем мусульманам совершать то, что приведет к Его довольствию, и пусть Он наставит мусульман на истинный путь и спасет их в этом мире и в следующем, ведь Он способен на это. См. Маджму’ Фатава аш-Шайх Ибн Баз, 3/351-353. Шейха Ибн Усеймина спросили: «Я надеюсь, что вы объясните мне правило в отношении женщин, водящих машины. И что вы думаете о том, что женщина, водящая машину, менее опасна, чем когда она едет с немахрам водителем?» Ответ на этот вопрос основан на двух принципах, которые хорошо известны среди мусульманских ученых: Первый принцип: - Все, что ведет к хараму, также харам. Доводом этому является аят, в котором Аллах сказал (перевод смысла): «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству». «Скот», 6:108. Так, Аллах запрещает ругать богов мушриков (несмотря на то, что это является маслахатом), так как это приводит к ругани Аллаха. Второй принцип: Избежание вреда (если это равно или больше, чем получение пользы) предпочтительнее получения пользы. Доводом этому служит аят, в котором Аллах сказал (перевод смысла): “Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы»”. «Корова», 2-219. Аллах запретил алкоголь и азартные игры, по причине имеющегося в них вреда несмотря на то, что, в них есть некоторая польза. Основываясь на этих двух принципах, правило в отношении вождения машин женщинами должно быть ясно, потому что это включает большое количество вреда, среди которых: 1. Снимание хиджаба, потому что вождение машины приводит к тому, что раскрывается лицо, которое является местом фитны и привлекает взгляды мужчин. Женщина считается красивой или некрасивой на основании ее лица, т.е. если говорится, что она красивая или некрасивая, то люди сразу думают о ее лице. Если имеется в виду что-то другое, то это подчеркивается, и люди говорят, что у нее красивые руки, красивые волосы, красивые ноги. Так, известно, что лицо – это главное. Если кто-то скажет, что женщина может водить машину без снимания хиджаба, покрывая лицо и одевая черные очки на глаза, то ответом будет то, что в реальности этого не происходит. Спросите тех, кто видел их в своих странах. Даже если мы предположим, что это будет немедленно применено, то это не будет продолжаться долго, напротив, ситуация скоро станет такой же, как и в других странах. Обычно это происходит так: они начинают в приемлемой форме, но потом все ухудшается. 2. Другим греховным последствием вождения женщиной машины является потеря их скромности, а скромность – это часть веры, как передано в достоверном сообщении от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Скромность – это благородная характеристика, подобающая природе женщины и защищающая ее от действий фитны. Поэтому в арабском языке есть такое метафорическое выражение «скромнее, чем девственница в уединении». Не спрашивай о женщине, потерявшей скромность. 3. Это также приводит к тому, что женщина часто уходит из дома, а ведь их дома лучше для них, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь те, кто любит водить, получает от этого большое удовольствие, и очень часто можно увидеть их катающимися по округе без необходимости. 4. Можно встретить разведенную женщину, которая ездит, куда ей вздумается и когда ей вздумается, потому что она находится одна в своей машине в любое время дня и ночи. Она может не возвращаться домой до поздней ночи. Если люди жалуются по этому поводу на молодых мужчин, то что же тогда говорить о молодых женщинах? 5. Это становится средством восстания женщины против ее семьи и мужа. При малейшем поводе они могут выйти из дома и уехать, куда им вздумается, как случается с молодыми парнями. 6. Это является причиной фитны во многих случаях: во время остановки на светофорах, заправках, проверочных станциях или когда останавливают полицейские, или если машина сломалась, и женщина нуждается в помощи. В какой же ситуации она будет тогда? Возможно, она столкнется с аморальным мужчиной, которой воспользуется ее нуждой в помощи. 7. Когда женщина за рулем, это приводит к переполнению улиц, и это лишает некоторых мужчин возможности водить машину, хотя они больше заслуживают этого. 8. Это становится причиной фитны в показухе, потому что женщины по своей натуре любят хорошо выглядеть в одежде и т.д. Разве не видите, как они привязаны к моде? Каждый раз, когда появляется новая модель, они сразу все бросают и стремятся купить новые вещи, даже если они хуже, чем те, что были у них. Разве вы не видите украшения на их стенах? Так же, а может и в больше степени, дела обстоят и с машиной. Когда появляется новая модель, они будут стремиться купить и ее. Что же касается вопроса «Что вы думаете о том, что женщина за рулем находится в меньшей опасности, чем когда едет с не махрам водителем?», я думаю, что в обоих случаях есть опасность, и каждый из них опаснее другого в различных аспектах. Если только нет необходимости, которая будет требовать использование одного из них. Мой ответ получился таким длинным, потому что вокруг этой темы существует много противоречий, и давление, с которым сталкивается, в связи с этим вопросом консервативная часть Саудийского общества, которое старается придерживаться религиозных предписаний и морали. Нет ничего странного в том, что враг пытается причинить вред этой земле, которая является последним бастионом Ислама, который враги пытаются сломить. Но что странно — это то, что подобное исходит от нашего собственного народа, которые говорят на нашем языке и живут под нашим флагом, которые ослеплены материальными достижениями кяфирских наций и восхищаются отсутствием у них морали». В отношении стран, в которых женщинам разрешено водить машину, мусульманки должны избегать этого насколько возможно, по причинам упомянутым выше. В случае необходимости, например при помощи в несчастных случаях или спасения от преступников, то нет ничего неправильного в том, чтобы использовать машину в данных ситуациях, если она не может найти мужчину для помощи. Существуют и другие случаи, когда женщины вынуждены выходить из дома на работу и у них нет мужа, отца или попечителя, и нет помощи от государства для оплаты ее нужд, и женщина не может найти работу, чтобы выполнять ее дома, например работа в Интернете и т.д., и она вынуждена выходить. В этом случае женщина может использовать то средство передвижения, которое в наименьшей степени причинит ей вред. Можно использовать транспорт, который доступен только для женщин, или группа женщин может нанять водителя для того, чтобы он отвозил их в университет или на работу. Использование такси в этом случае лучше, чем общественный транспорт (если есть возможность), где женщины могут столкнуться с агрессией и унижением, поэтому они могут использовать такси, если не остаются наедине с водителем. Если женщина вынуждена водить машину в экстренных случаях, то ей следует водить машину соблюдая правила джильбаба и хиджаба в одежде и бояться Аллаха. Женщине также следует спрашивать фетвы у доверенных, ученных в своих странах – не у тех, кто слишком снисходителен – кто понимает шариат и обстановку в стране. И Аллах сказал (перевод смысла): «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе». «Взаимное Обманывание»,64:1. Мы просим Аллаха о помощи и поддержке. Да благословит Аллах Мухаммада и его семью и сподвижников. 📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 45880. И так хотелось бы прокомментировать фатву шейха Усаймина сначала, ибо у него все по пунктам и удобнее комментировать. Во-первых, эта фатва как вы заметили больше касается Саудии, в конце шейх указал: «Женщине также следует спрашивать фетвы у доверенных, ученных в своих странах – не у тех, кто слишком снисходителен – кто понимает шариат и обстановку в стране». Грубо говоря не всегда фатва в Саудии подходит под другие страны, во время ответа шейха, в Саудии был государственный запрет на вождение авто женщинам, и я не знаю, но возможно в Саудии в связи с этим для женщин был отдельные общественный транспорт, и т.д. чего нет в многих других странах, особенно в странах куфра. Во-вторых, шейх указал что все же при крайних ситуациях в случае необходимости жнщина все же может водить автомобиль. В-третьих, шейх указал что запрет строится на дурных последствиях. Вот эти дурные последствия я и хочу обсудить. Я буду приводить пункты шейха и комментировать их. ___________________________ Слова шейха ибн Усаймина: 1. Снимание хиджаба, потому что вождение машины приводит к тому, что раскрывается лицо, которое является местом фитны и привлекает взгляды мужчин. Женщина считается красивой или некрасивой на основании ее лица, т.е. если говорится, что она красивая или некрасивая, то люди сразу думают о ее лице. Если имеется в виду что-то другое, то это подчеркивается, и люди говорят, что у нее красивые руки, красивые волосы, красивые ноги. Так, известно, что лицо – это главное. Если кто-то скажет, что женщина может водить машину без снимания хиджаба, покрывая лицо и одевая черные очки на глаза, то ответом будет то, что в реальности этого не происходит. Спросите тех, кто видел их в своих странах. Даже если мы предположим, что это будет немедленно применено, то это не будет продолжаться долго, напротив, ситуация скоро станет такой же, как и в других странах. Обычно это происходит так: они начинают в приемлемой форме, но потом все ухудшается. __________________ Мой комментарий: Женщина реально может водить машину и в никабе, так что тут уже вопрос к поведению женщины, тем более вопрос обязательности никаба вопрос разногласий между учеными, и в Саудии распространено мнение о обязательности никаба. И это хорошо, когда женщина закрывает лицо, но, если женщина живет в другой стране и придерживается мнение что никаб не обязателен. Ну и опять же это зависит о поведения женщина, женщина, которая не одевает никаб, может его без машины не надевать, так же в машине можно поставить тонировку чтобы не видно было. Тут еще хочу упомянуть что в машине красоты женщины больше закрыты чем когда она идет пешком или находится в общественном транспорте, вот с этой стороны ее красоты более защищены от глаз посторонних мужчин. Например, можно забавный диалог шейха Альбани прочитать: Когда шейха аль-Альбани спросили: «Дозволено ли женщине ездить на машине за рулем?» Шейх ответил: “Если женщине дозволено ездить верхом на осле, то ей дозволено ездить и за рулем”. Присутствующие засмеялись. Шейх аль-Альбани спросил: “Есть кто-либо, кто говорил, что нельзя? Кто говорил, что нельзя ездить верхом на ишаке женщинам?! Нет, никто так не говорил!” Спрашивающий: «Шейх наш, а разве нет разницы между вождением и сидением верхом?!» Шейх аль-Альбани: “А где она больше прикрыта?!” Спрашивающий: «Верхом». Шейх аль-Альбани: «Что?! Верхом на животном или на машине?!» Спрашивающий: «Верхом на осле!» Шейх аль-Альбани: “На осле женщина закрыта больше?! Да поведет тебя Аллах по прямому пути!” Сказав это, шейх засмеялся. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 621. Поэтому очевидно в машине женщина более закрыта чем она идет пешком, с этой стороны ставим один плюс в сторону вождения машины женщиной, на ходьбой ей пешком или в общественном транспорте. ___________________________ Слова шейха ибн Усаймина: 2. Другим греховным последствием вождения женщиной машины является потеря их скромности, а скромность – это часть веры, как передано в достоверном сообщении от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Скромность – это благородная характеристика, подобающая природе женщины и защищающая ее от действий фитны. Поэтому в арабском языке есть такое метафорическое выражение «скромнее, чем девственница в уединении». Не спрашивай о женщине, потерявшей скромность. __________________ Мой комментарий: Возможно в этом есть какая-та доля правда, ибо не знаю, как выразится, водящая машину женщина выглядит что ли более «мужланкой», возможно это ведет к потерю женственности… Возможно это лишь мой вывод. Возможно, этим женщина начинает чувствовать себя более независимой от мужа, и возможно это и влияет на потерю женственности. Но тут опять же вопрос если ей по любому нужно выйти из дома, то мы ей скажем тебе харам, ибо это потеря скромности, тут как-то не логично выходит: 1 Пешком пойдешь скромность не теряешь. 2 На общественном транспорте поедешь скромность не теряешь. 3 А вот на машине поедешь скромность теряешь. Но все же логику к потере скромности в этом я вижу, и я, наверное, позже еще упомяну. ___________________________ Слова шейха ибн Усаймина: 3. Это также приводит к тому, что женщина часто уходит из дома, а ведь их дома лучше для них, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь те, кто любит водить, получает от этого большое удовольствие, и очень часто можно увидеть их катающимися по округе без необходимости. __________________ Мой комментарий: Здесь я соглашусь с шейхом. Есть женщины, которые без нужды начинает и туда и сюда ездить на машине. И с подружками катается и так далее. И очевидно, что подобное зло меньше встречается у не водящих авто девушек. Тут работает правило я ему палец дал, а он мне руку по локоть откусил. Оно работает почти в каждом человеке, мы расслабляемся, и постепенно то, что нам казалось порицаемым уже становится нормой и так шаг за шагом. Но на сколько этот вид довода будет вести к полному запрету водить авто женщиной я не знаю, но что это происходит и может к этому привести это очевидно. И с этой стороны девушка, которая не водит машину думаю в большей безопасности от нескромности, чем та которая водит. По крайне мере у нее меньше искушения и возможностей в это попасть. И это противоречит основе что женщина должна сидеть дома, поэтому с этой стороны авто может стать фитной для женщины уходить от этой основы женщины. ___________________________ Слова шейха ибн Усаймина: 4. Можно встретить разведенную женщину, которая ездит, куда ей вздумается и когда ей вздумается, потому что она находится одна в своей машине в любое время дня и ночи. Она может не возвращаться домой до поздней ночи. Если люди жалуются по этому поводу на молодых мужчин, то что же тогда говорить о молодых женщинах? __________________ Мой комментарий: Да такое происходит, более того бывает, что такие женщины занимаются прелюбодеяниям и прочими дурными делами. И авто облегчает ей эти дела. Но с таким же успехом можно сказать и про мужчин что оно становится для них фитной и облегчает им прелюбодеяние. Но можем ли мы из-за дурных женщин, делать теперь общий запрет водить авто порядочным мусульманкам? Не думаю. Но то, что авто может стать дополнительной фитной и для мужчин и женщин это очевидно. ___________________________ Слова шейха ибн Усаймина: 5. Это становится средством восстания женщины против ее семьи и мужа. При малейшем поводе они могут выйти из дома и уехать, куда им вздумается, как случается с молодыми парнями. __________________ Мой комментарий: Да такое бывает, но опять же это так же зависит от праведности женщины, авто тут как дополнительная фитна, так как женщина умеющая водить машину, и имеющая машину чувствует себя более независимой от мужчины, и в случае ссоры посылает его садится в авто и едет куда вздумает. Но стоит ли из-за этого теперь категорически всем женщинам запрещать водить авто, ведь дурная женщина и без машины может уйти с дома без спроса мужа, нанять такси и поехать. Связи с этим пунктом, у меня назрели мысли, что это больше может подтолкнуть жену на развод, кто-то скажет, что это надумано. Но я скажу вы посмотрите на сегодняшний феминисткий переполох, ведь основной их посыл стань независимой. И очевидно вождение женой авто это путь в независимость. Ей муж, по сути, нужен только для интим утех выходит, остальные свои проблемы она может решать сама! Это то, о чем я говорил, что это может привести к потери женственности. Когда женщина начинает на себя брать мужские обязанности она теряет часть женственности это очевидно. Женщины могут сказать, ах так, вы не хотите, чтобы мы были независимыми!? Я скажу, а ты не боишься потерять женственность!? Можно увидеть девушек бизнесвумен, и они и там, и тут, и здесь, кто-то из девушек возможно им завидует даже, но, если подумать, это же мужик в платье! У нее просто нет мужчины в полном понимании смысла, и она как мужик и там, и здесь и вот там пашет! Вы видите, лишь красивую обвертку, но, по сути, она стала мужиком! А ведь фитра женщины не такова, ведь Аллах сказал: Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью». «Сонмы», 33:33. Это так мысли. ___________________________ Слова шейха ибн Усаймина: 6. Это является причиной фитны во многих случаях: во время остановки на светофорах, заправках, проверочных станциях или когда останавливают полицейские, или если машина сломалась, и женщина нуждается в помощи. В какой же ситуации она будет тогда? Возможно, она столкнется с аморальным мужчиной, которой воспользуется ее нуждой в помощи. __________________ Мой комментарий: Да, очевидно, так бывает. И это то, что я вижу из сильных доводов в пользу запрета вождения авто, ибо ей надо еще на права водительские же сдавать, и там очень много лишних взаимодействия с мужским полом. Но тут можно и привести диалог шейха Альбани: Спросили шейха аль-Альбани: «Дозволено ли женщине ездить на машине за рулем?» Шейх в ответ спрашивает: “А дозволено ли женщине ехать на ишаке?” Присутствующие смеются. Шейх аль-Альбани снова повторяет свой вопрос: “Извиняюсь, так дозволено ли женщине ехать на ишаке?” Спрашивающий: «Дозволено. Но даже в одиночку?» Шейх аль-Альбани в ответ спрашивает: “А дозволено ли ей в одиночку ехать на ишаке?!” Присутствующие снова смеются в этот раз вместе с шейхом. Спрашивающий: «Хорошо, но что, если вдруг у машины прокололось колесо или она заглохла, придут парни…». Шейх аль-Альбани перебивает: “А вдруг она упадет с ишака?” Шейх смеется, а затем говорит: “На тебя повлияли фатауа джама’ата оттуда (КСА). Ты имеешь оправдание, и мы не закрываем глаза на то, откуда ты пришел. И те вероятности, о которых ты говоришь, которые могут произойти с машиной, могут случится с ишаком еще больше и больше. Эти взгляды (запрещающие), причина их - местность и определенный край, а не взгляд шариатский и правильного фикъха”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 654. И тут логика шейха уместна, если женщине дозволено было ездить на ишаках, лошадях и верблюдах, значит и на машине тоже, и тот вред которые происходит с авто происходит с ишаком. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщины племени къурайш являются лучшими из женщин, которые сидели на верблюдах. Они проявляют наибольшую доброту к детям и лучше всех следят за имуществом мужа». аль-Бухари 3434, Муслим 2527. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды, верблюд, на котором ехала Сафийя ослаб, а у Зайнаб было лишнее верховое животное. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Зайнаб: «Отдай ей верблюда». Она ответила: “Чтобы я дала этой иудейке?!” За это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разгневался на нее и не общался с ней весь месяц зуль-хиджжа, мухаррам и часть сафара”. Абу Дауд 4602. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. “Сахих ат-таргъиб” 2835. Есть и другие хадисы свидетельствующие что женщины во времена Пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, ездили на верховых животных, и не приходит на это запрета. _________________ Слова шейха ибн Усаймина: 7. Когда женщина за рулем, это приводит к переполнению улиц, и это лишает некоторых мужчин возможности водить машину, хотя они больше заслуживают этого. __________________ Мой комментарий: Ну это так себе довод. Думаю тут нечего комментировать. ___________________________ Слова шейха ибн Усаймина: 8. Это становится причиной фитны в показухе, потому что женщины по своей натуре любят хорошо выглядеть в одежде и т.д. Разве не видите, как они привязаны к моде? Каждый раз, когда появляется новая модель, они сразу все бросают и стремятся купить новые вещи, даже если они хуже, чем те, что были у них. Разве вы не видите украшения на их стенах? Так же, а может и в больше степени, дела обстоят и с машиной. Когда появляется новая модель, они будут стремиться купить и ее. __________________ Мой комментарий: Тут тоже логики на запрет не вижу, ибо за модой женщина может бегать и без машины. Мужчины, кстати тоже есть такие которые меняют машины чуть ли не каждый месяц, из-за этого мы же не будем запрещать мужчинам водить машину? ___________________________ Слова шейха ибн Усаймина: Что же касается вопроса «Что вы думаете о том, что женщина за рулем находится в меньшей опасности, чем когда едет с не махрам водителем?», я думаю, что в обоих случаях есть опасность, и каждый из них опаснее другого в различных аспектах. Если только нет необходимости, которая будет требовать использование одного из них. __________________ Мой комментарий: Я скажу вред ехать с не махрамом водителем в тысячи раз хуже, чем женщина будет ехать одна в своем авто! Этот вопрос вообще не обсуждается! Ибо уединение с не махрамом запрещено, и это очевидный путь к зина, точнее к изнасилованию женщины, и сколько было таких случаев что таксисты изнасиловали женщин, ибо он в любой момент может уехать в пустырь и сделать женщиной что хочет. ___________________________ Слова шейха ибн Усаймина: Мой ответ получился таким длинным, потому что вокруг этой темы существует много противоречий, и давление, с которым сталкивается, в связи с этим вопросом консервативная часть Саудийского общества, которое старается придерживаться религиозных предписаний и морали. Нет ничего странного в том, что враг пытается причинить вред этой земле, которая является последним бастионом Ислама, который враги пытаются сломить. Но что странно — это то, что подобное исходит от нашего собственного народа, которые говорят на нашем языке и живут под нашим флагом, которые ослеплены материальными достижениями кяфирских наций и восхищаются отсутствием у них морали». __________________ Мой комментарий: Тут можно согласится с шейхом что проталкивать эти идеи в Саудии, не нужно было так же, как и проталкивать идею что никаб не ваджиб, если какой-то Исламской стране инфраструктура построена так что для женщин есть отдельные школы, институты, общественный транспорт и т.д., то зачем там проталкивать идею что женщинам можно водить машину, для вот таких стран действительно это будет дополнительным злом. Мухаммад Ибн Ибрахим про слова одного шейха, который считал дозволенным обнажение (лица) для женщин и об этом написал работу сказал: "Хочет вылечить простуду, и вызывает проказу". См. "Маджму аль-фатауа уа ар расаил", 10/36. То есть, в Саудии не нужны такие работы, так как хоть и между учеными разногласия что женщины обязательно или нет закрывать лицо, однако нет разногласий что это желательно особенно если у женщины красивое лицо. Зачем приходит в эту страну и такие работы там распространять? Но страны, где для женщин нет такой инфраструктуры, где извините меня даже гинекологи бывают мужчины! Там уже другое положение. Кстати, в Саудии уже положение в данном вопросе поменялось, и была вынесена фатва о дозволенности водить авто, за это даже ихвановцы напали на ученых Саудии типа они под правителей фатвы дают. Приведу слова шейха Мухтара Аш-Шанкыти по данному поводу: «Обсуждение Королевского указа о разрешении вождения женщинам!» بِسْـــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِـــــــــــــيم Говорит шейх Мухаммад Мухтар аш-Шанкыти: «После Королевского указа о разрешении вождения машин женщинам, началось бурное обсуждение и многочисленные вопросы относительно этой темы. Поэтому на этом уроке я хочу обратить ваше внимание на этот вопрос. И вне зависимости от того, разрешено это или нет, то, о чём я хотел поговорить – это как следуют вести себя мусульманину в подобных вопросах, дабы избежать оплошностей и ошибок в своих высказываниях и намерениях. • В основе этот вопрос является вопросом, в котором есть разногласия среди обладателей знания. И, как известно когда вопросы, в которых имеют место разногласия, представляют на рассмотрение учёным, то они, проявляя усердие, выводят решение в них на основании того, что, по их мнению, является наиболее верным в этом вопросе, и соответственно несут полную ответственность за это перед Аллахом. • Король обратился с этим вопросом в «Комитет Больших Учёных». После его обсуждения, учёные Комитета разделились на две группы, каждая из которых отстаивала своё мнение. Одна группа заявила, что это разрешено, другая же – что запрещено. И у каждой из этих групп были свои доводы и аргументы. Перед тем, как мы рассмотрим этот вопрос, его основу и доказательства, следует отметить, что это – вопрос, в котором нет прямого Шариатского текста, который бы указывал на запретность вождения машины женщиной или на повеление этого. • Это – вопрос «иджтихада». И если правитель возвращает вопросы «иджтихада» к обладателям знания, и они расходятся в них во мнениях, и каждый учёный разъясняет свою позицию, рассказывая о своих суждениях в этом вопросе, то правитель, изучив все положительные и отрицательные аспекты данного вопроса, и сделав то, что в его силах, что послужит оправданием для него перед Аллахом, – должен брать то, что посчитал более правильным. • В таком случае, каждый из них получает две награды, если даёт правильный ответ, и одну – если неправильный. И я здесь не для того, чтобы убедить вас в том, что вождение машины женщиной разрешено или не разрешено. Я хочу обратить ваше внимание на то, что гораздо важнее того, будет женщина водить или нет, а именно: посягательство на честь учёных и правителя. • Все учёные единогласны в том, что в вопросах «иджтихада» учёный должен прилагать все усилия, для того чтобы в итоге прийти к какому-то результату. Он должен остерегаться Аллаха в том, какую пользу или вред он видит в тех или иных решениях для общины, желая ей только блага. И если правитель принял одно из мнений, то разногласий больше не должно быть! Те, кто считают вождение для женщин разрешённым и при этом считают, что запрещающие его слишком строги или желают вернуть нас в «тёмные времена» и тому подобное, – ошибаются и выходят за границы Шариата! И наоборот: если кто-либо посчитал, что это запрещено, то пусть не думает, что те учёные, которые высказались иначе, слишком беспечны, не видят правды, и что над ними можно смеяться. Если человек имеет подобные убеждения или склоняется к этому или говорит об этом, то он берёт на себя великий грех! • Мы должны остерегаться Могущественного Аллаха! Посягательство на честь обладателей знания – великий грех! Клянусь Аллахом, на мой взгляд, самым важным является то, чтобы человек спасся от Огня Аллаха и Его Гнева. И мы видим, что негативные последствия имеют место быть. Поэтому, если получающий знания будет обладать пониманием и сообразительностью, то он сможет решать многие вопросы и видеть наиболее правильное решение в них, сможет брать пользу для себя и приносить её другим, а также сможет избавиться от многих ошибок. Твоя цель – довольство Аллаха, и ничего больше, вне зависимости от того, дозволяешь ты вождение женщинам или запрещаешь! Стремись к довольству Аллаха, даже если что-то противоречит тому, чего ты хочешь! В чём же довольство Аллаха?! Довольство Аллаха Всевышнего в том – чтобы ты следовал текстам Корана и Сунны и крепко держался за них! • В прошлом учёные Комитета изучили этот вопрос и вынесли решение о том, что это запрещено, и правитель принял это мнение. Сегодня же мы столкнулись с некоторыми негативными последствиями этого запрета, в которых содержится определённый вред, и появилась нужда в том, чтобы позволить женщинам вождение, и правитель принял это мнение. Нельзя смотреть на это дурным взглядом, искать в этом что-то дурное, обвинять за это учёных и правителей! Нельзя! Это – вопрос очень важный и опасный! Если человек считает, что запрет убережёт его от некоторого вреда, то пусть посмотрит на мнение других, которые в свою очередь упомянули о негативных последствиях запрета. И наоборот, тот, кто считает вождение дозволенным, пусть посмотрит на вред, о котором говорит противоположная сторона. • Ведь женщина может быть разведённой или вдовой, у неё есть дети, и есть ответственность. Если, например её ребёнок нуждается в лекарствах, лечении, то для этого ей приходится искать средства для передвижения. Отсюда возникают отрицательные моменты, когда водитель, будь это личный шофер или общественный, желает воспользоваться этим и извлечь как можно больше выгоды для себя любым путём. Все эти отрицательные стороны вопроса, выносящий решение должен принимать в расчёт. • Раньше, когда женщине было что-нибудь нужно, она могла позвать на помощь, и откликнулись бы соседи, не говоря уже о сыновьях и родне. Сегодня же она может обратиться к своему брату, но не услышит ответа. Может быть так, что он будет далеко или не сможет помочь. И есть множество других неприятных ситуаций, связанных с этим. Приказ правителя не появляется из ничего. Также могут быть и другие пагубные последствия связные с обществом, безопасностью, нравственностью. • Человек должен быть справедливым и сдержанным, если он относит себя к Шариату. Это – непростой вопрос, и не бывает такого, чтобы, как некоторые говорят, учёные ходят и меняют своё мнение каждый день, говоря, что вчера это было запрещено, а сегодня – разрешено. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал женщине, которая выжидала срок после развода («ˋидда»): «Выходи (из своего дома) и иди, отрежь (собери финики) с твоей пальмы». (Муслим). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ей добывать себе пропитание в Медине, в этом маленьком городе. Женщина стремится к своему пропитанию, и иногда ей нужно выйти, чтобы накормить себя и своих детей, и тогда она сталкивается с этой проблемой. Эти проблемы доходят до правителя, он изучает их и для него становится ясным, что есть польза в том, чтобы разрешить женщинам вождение. Так зачем же говорить, что это – беспечность, потакание и так далее?! • Разве ты ответственен за чужие намерения?! У тебя нет никакого доказательства, ты не можешь вскрыть чужие сердца и вынести решения о людях! Вот что должно быть важно для каждого: человек должен держаться за Шариатскую основу. Если одни учёные высказали мнение о дозволенности приведя свои доводы, а другие – о запретности, приведя свои, не начинай никого обвинять и подозревать! Не обвиняй обладателей знания! Говорят, что якобы этот «Комитет» выносит решения в угоду правительству. • Клянусь Великим Аллахом! И пусть все знают об этом! Клянусь Аллахом, кроме Которого нет бога заслуживающего поклонения и нет Господа помимо Него, я состою в комитете около восьми лет, и ни разу не было такого, чтобы кто-то сказал нам, открыто или намёком: «Сделайте так!», или: «Не делайте так!», вне зависимости от того какой вопрос и какая тема поставлена перед нами. Пусть все знают об этом! Я свидетельствую об этом, и я должен об этом сказать. Более того, я скажу вам то, чего не сказал бы, если бы не был обязан свидетельствовать об истине. Бывали такие ситуации, когда правитель обращался за решением к Комитету, и мнения расходились, и у меньшинства было своё мнение, основанное на доказательствах, и правитель отказывался от собственного мнения и мнения большинства в пользу мнения меньшинства, и при этом мнение каждого из них уважалось! Хвала Аллаху, мы во благе! Нельзя никого обвинять! • Я удивляюсь тому, как некоторые обвиняют Комитет в том, что им дают, и они берут. Нельзя говорить подобное! Я знаю себя и знаю других, и могу сказать, что я ни разу не брал от Комитета ни зарплаты, ни помощи, ни самолётов, ни чего бы то ни было ещё! За всё время моей работы в Комитете я не пользовался никакими привилегиями! • Хвала Аллаху, ты живёшь в окружении мусульман, в обществе, которое уважает обладателей знания и знает им цену. И очень больно видеть подобное обращение и порочные и лживые слова, которые не подобает произносить. Мусульманин должен остерегаться Аллаха! Если есть вред и определённые проблемы, которые правитель собирается решить подобным образом, и говорит, что у него есть гарантии, то ты не имеешь никакого права издеваться и вводить других в сомнения. Ты не должен говорить: «Мы попробовали, и вот результат», – в то время, когда над тобой есть учёный, который оценил все положительные и отрицательные стороны вопроса, и вынес решение! Это напоминание для меня важнее, чем вопрос о дозволенности или запретности вождения. И не следует забывать, что это – вопрос «иджтихада», в котором есть разногласия, и нет конкретного Шариатского контекста. • Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе сказал Суфьяну ибн ˋАбдуллаху ас-Сакафи: «И назначай муаззином того, кто не станет брать плату за свой азан». (Абу Дауд). Группа учёных приняла этот хадис как доказательство запретности брать плату за азан, и так продолжалось до времён династии Аббасидов. В это время учёные, которые запрещали брать оплату за обучение Корану, дозволили брать за это плату. Они объяснили это тем, что если они не вынесут такого решения, то Коран утеряется, так как они никогда не найдут того, кто согласится бесплатно обучать Корану. Это было в вопросе, в котором есть контекст Шариата, а сегодня перед тобой мнение о запретности или дозволенности не выходящее из Шариатского контекста, а являющиеся следствием «иджтихада». Поэтому нельзя придумывать этому объяснения, говоря, что они сказали это по той или иной причине. Каждый человек должен думать только хорошее в отношении обладателей знания, правителей и решениях, которые он принимает. Человек не должен ничего запутывать и подменивать значения вещей. • Также следует отметить, что учёный ответственен за то, что он говорит своим студентам. Он не должен внушать им того, что он прав, поскольку Аллах дал ему понимание, сообразительность и так далее. Независимо от того, говорит он о дозволенности или запретности в этом вопросе, он несёт полную ответственность за это! Поэтому пусть не навязывает своим студентам того, что он один проявляет ревность и переживает за религию. Это – вопросы «иджтихада», в которых учёный принимает то мнение, которое видится ему более правильным. Я же заповедую себе и другим остерегаться Могущественного и Великого Аллаха, и не погружаться во что-то, что не относится к основам. Это – вопросы «иджтихада», решение в которых принимают обладающие знанием, и если правитель принимает одно из двух мнений, то его решение не порицается, и в таких вопросах мы говорим, что тому, кто дал правильный ответ, полагается две награды, а тому, кто ошибся – одна награда. • Но что гораздо важнее этого – понимать, что те, кто посчитали это разрешённым, не взяли это мнение из ничего, и что это решение вынесено после многочисленных проблем и жалоб. Клянусь Аллахом, о, если бы человеку рассказали обо всех ситуациях, касающихся этого… Муж иногда на работе, или в другом городе, или же женщина вдова, или разведена, и у неё есть дети, за которых она ответственна. Некоторые говорят, что это – единичные случаи. Они были единичными. Сейчас людей стало больше и города больше, и с такими жалобами обращаются к правителю, и он обязан решить проблему! Поэтому, если он принял одно из мнений, то его нельзя за это порицать. Человек же, в свою очередь, обязан отказываться от плохих мыслей и от погружения в то, что не является основой вопроса. Аллах же Всевышний, если мы будем остерегаться Его, даст нам облегчение и выход из любого затруднительного положения. • Если человек не считает это дозволенным, или не хочет признавать это, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал людей к послушанию и повиновению, даже если им будет это неприятно, поскольку только так можно установить порядок и избавиться от дурного. Просим Аллаха посредством Его величия и могущества, чтобы Он внушил нам благоразумие и направил нас к тем словам и делам, которые Он любит и которыми Он доволен. Последним же нашим призывом будут слова: «Хвала Аллаху, Господу миров!» (Конец слов шейха). __________________________ Слова шейха ибн Усаймина: В отношении стран, в которых женщинам разрешено водить машину, мусульманки должны избегать этого насколько возможно, по причинам упомянутым выше. В случае необходимости, например при помощи в несчастных случаях или спасения от преступников, то нет ничего неправильного в том, чтобы использовать машину в данных ситуациях, если она не может найти мужчину для помощи. Существуют и другие случаи, когда женщины вынуждены выходить из дома на работу и у них нет мужа, отца или попечителя, и нет помощи от государства для оплаты ее нужд, и женщина не может найти работу, чтобы выполнять ее дома, например работа в Интернете и т.д., и она вынуждена выходить. В этом случае женщина может использовать то средство передвижения, которое в наименьшей степени причинит ей вред. Можно использовать транспорт, который доступен только для женщин, или группа женщин может нанять водителя для того, чтобы он отвозил их в университет или на работу. Использование такси в этом случае лучше, чем общественный транспорт (если есть возможность), где женщины могут столкнуться с агрессией и унижением, поэтому они могут использовать такси, если не остаются наедине с водителем. ____________________ Мой комментарий: Такси не безопаснее общественного транспорта, об этом я уже упоминал выше, поэтому лучше женщина сама поедет на своем авто чем в такси уединится с мужчиной! В общественном транспорте много людей и это препятствует для нечестивцев творить нечестие. ___________________________ Слова шейха ибн Усаймина: Если женщина вынуждена водить машину в экстренных случаях, то ей следует водить машину соблюдая правила джильбаба и хиджаба в одежде и бояться Аллаха. __________________ Мой комментарий: Это в принципе что я говорю, в крайней ситуации, когда нет другого выхода и нужно выйти на улицу и куда-то далеко идти, например, в больницу и у женщины выбор: 1 Идти пешком долго. 2 Ехать на автобусе. 3 Нанять такси. 4 Ехать на личном авто. То очевидно лучше на личном авто ехать. Хотя в наше время появились так называемые женские такси как выход, но опять же там же женщина водитель! ___________________________ Слова шейха ибн Усаймина: Женщине также следует спрашивать фетвы у доверенных, ученных в своих странах – не у тех, кто слишком снисходителен – кто понимает шариат и обстановку в стране. __________________ Мой комментарий: Как говорил имам ибн Каййм: “Тот, кто дает людям фетвы лишь на основании того, что передано в книгах, без учета их нравов и традиций, времени, места и обстоятельств, тот заблуждается сам и вводит в заблуждение других. Преступление, которое совершает такой муфтий против религии, хуже, чем преступление, которое совершает врач, лечащий всех людей по единой медицинской книге, без учета разницы в месте и времени проживания, темпераменте и привычках. Такие невежественные врачи и муфтии наносят самый большой вред религии и здоровью людей. И лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью”. Источник: «Илам аль-Мукиин ан Рабб аль-Аламин», 3/89. Поэтому не всегда фатва по ситуации в Саудии подходит под другие страны. Что касается фатвы шейха ибн База, то там он привел следующие причины для запрета: 1 Оставаться наедине с не махрам женщиной 2 Снятие покрывала 3 Общение с мужчинами 4 Основа женщины сидеть дома. 5 Запрет выставлять свои красоты женщинам. 6 Шариат запрещает все, что ведет к аморальности или к обвинению в аморальности праведной женщины Пройдемся по пунктам: 1 Оставаться наедине с не махрам женщиной. ______________ Мой комментарий: Тут я не понял, если женщина одна в авто, то нет никакое уединение с не махрамом. 2 Снятие покрывала ______________ Мой комментарий: Тут я не понял, если женщина одна в авто, то нет никакое уединение с не махрамом. 3 Общение с мужчинами 4 Основа женщины сидеть дома. 5 Запрет выставлять свои красоты женщинам. 6 Шариат запрещает все, что ведет к аморальности или к обвинению в аморальности праведной женщины ______________ Мой комментарий: Это выше упоминалось. В заключение приведу некоторые слова ученых: Спросили шейха Мукбиля ибн Хади: «Дозволено ли женщине водить машину внутри своего города для решения важных дел? Учитывая, что женщины на улице могут быть подвержены опасности и вреду». Шейх Мукъбиль ответил: “Если женщина является праведной, и если расстояние, которое она преодолевает на машине, не является тем, что именуется сафаром (путём), а также нет для неё опасения искушения, так как машина облегчает вопрос впадения в нечестие, если женщина праведная и надёжная, но мало из них таковых, тогда нет в этом проблем”. См. “Гъарра аль-ашрита” 190. Шейх ‘Али Фаркус, отвечая на вопрос о дозволенности вождения женщиной машины, сказал: “Основа заключается в том, что вождение машины и любого транспортного средства, является дозволенным будь то для мужчин или женщин. Ведь основа в бытовых вопросах – это дозволенность. Езда на верховых животных было деянием, узаконенным для обоих полов в первые века Ислама. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, женщины сестры мужчин». Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2863. Т.е. женщины и мужчины равнозначны в ахкамах (законоположениях). Также это усиливает то, о чем сообщил пророк (мир ему и благословение Аллаха) относительно будущего Ислама и его распространения, когда он сказал, ‘Ади ибн Хатиму, да будет доволен им Аллах: «Если ты проживешь долго, то увидишь, как женщина в паланкине на верблюде будет ехать из Хиры и совершать обход вокруг Каабы, не боясь никого, кроме Аллаха!» аль-Бухари 3595. Таково постановление относительно вождения машины женщиной и изучение этого ею. Однако, если ты знаешь о том, что вождение машины женщиной приведет к запретным и пагубным вещам, как снятие хиджаба, обнажение ‘аурата, совместное пребывании с посторонними мужчинами, порча общества, подвергание женщины различному вреду, тогда это становится запретным исходя из закрытия путей, ведущих к хараму (садд аз-зари’а) и охраняя религию женщины и ее почет...”. См. “Фатауа аль-мара” № 553. Как подведение итога: Женщины дозволено будет водить автомобиль при следующих условиях: 1 Когда есть нужда выйти из дома на такое расстояние, которое сложно пешком идти. 2 Когда не кому ее отвезти и выход либо общественный транспорт, либо того хуже такси. 3 Чтобы она соблюдала хиджаб как положено. 4 Чтобы выезжала только с разрешения опекуна. 5 Сторонилась общения с посторонними не махрам мужчинами и не сажала их в свою машину. 6 Не выезжала на машине без махарма на расстояние пути, того, что в шариате Аллаха считается путем. 7 Никаких гулянок с подружками на машине, только при крайне нужде. 8 Она не водит машину, от того, что мужу лень, и это из дурных последствий того, что женщины начинают водить машину. Муж расслабляется, жена научилась водить машину, муж отдал ей ключи и пожалуйста сама езжай забирай детей и отвози детей, сама езжай в магазины и так далее. И в этом очевидное зло, и выход жены из дома без нужды, ибо муж если не занят сам может все это делать, но он из-за лени отправляет жену. Очевидно, что вождение жены машины приводит к этому злу, и даже может к разводу, ибо женщина понимает, что муж то ей как таковое и не нужен. Поэтому если у мужа дел нет не занят, он должен выполнять функции извозчика. Основа женщины сидеть дома не забывайте это, когда ты без нужды даешь жене ключи, чтобы она сама решала свои проблемы, ты отводишь ее от ее основы прибывать в своем доме. Поэтому женщина пусть хорошо подумает нужен ли ей автомобиль или нет, ибо очевидно в этом для нее может быть дополнительное искушение. Если женщина в себе уверена и намеревается пользоваться авто только по нужде, избегая упомянутых выше видов зла с которыми она может столкнутся то это допустимо. Но что лучше для женщины большой вопрос, есть доводы как в пользу за вождение авто женщинами, так и против, и некоторые из них были упомянуты выше. • Субхьана-кя-Аллахумма, ва би-хьамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагъфиру-кя ва атубу иляй-кя!
Comments 8
Likes 46

Feed

Как прекрасен дом, в котором люди следуют Сунне. Шейх Мукбиль

Feed

Поведение европейцев порицающих многоженство, довод на его правильность в Исламе!
Пишет шейх Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури в своей книге по сире, после того как перечислил кратко биографии жен Пророка, салля Лаху алейхи уа саллам:
В заключение хотелось бы сказать, что я не вижу необходимости рассматривать здесь вопрос о многоженстве, так как любому человеку, который поразмыслит о жизни европейцев, резко отрицательно относящихся к принципу полигамии, сталкивающихся из-за этого с серьезными трудностями и совершающих постыдные поступки и отвратительные преступления, что приводит к всевозможным бедствиям и беспокойству, это послужит вполне достаточным доказательством.
Сама их жизнь может слу

Feed

Лучшие из вас те, кто лучше всех относится к своим женам...

Feed

Feed

Feed

Наихудшими пастырями являются проявляющие жестокость.
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
„Наихудшими пастырями являются проявляющие жестокость“, — так остерегайся же оказаться (одним) из них!»...
(Муслим 1830)
Известно что муж является пастырем своей семьи!

Feed

Feed

Качества настоящего мужчины

Feed

Дети не просили тебя, рожать их.
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
Дети не просили тебя, рожать их. Вы сами пошли на этот шаг, поэтому раз вы это сделали, дальше уже обязаны заботится о них, дать им Исламское воспитание, обеспечивать их всем необходим, не с целью что они вырастут и будут вам помогать, а с целью что эта ваша обязанность пред Аллахом. Делая это с таким намерением, вы будете получать награду от Аллаха.
И не забывайте упрекать человека за то, что ты делал ему благо, аннулирует это благо пред Аллахом,
Всевышний Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует свое имущество ради показухи и не

Feed

Show more