Власов Иван Евстафьевич дипломат и воевода, грек по национальности. Был Нерчинским воеводой с 1684года по 1689 года) Енисейскому воеводе князю Щербакову об исполнении им царского указа по досмотру пашенных земель в Нерчинском уезде. С этой целью послал он Нерчинского сына боярского Игнатия Милованова да с ним служивых людей Сеньку Гаврилова и Сеньку Томского "и он Игнатий с товарыщы тех пашенных мест и иных мест досмотря, передо мною сказали, и в Нерченском де господине уезде, пашенных земель гораздо много ,а около тех пашенных мест соболиных промыслов нет. Ездили де они из Нерчинского и вниз и вверх по Шилке и по Нерче и по Уюрге( Урульге) рекам и по иным местам. И только спустя 10 лет Нерчинский воевода М. П.Гагарин отвёл землю под пашню вверх по Куэнге пономарю П. Кириллову. "И на том месте пономарь построил деревню Алеурскую , несмотря на то что это была территории соболиного промысла" Так появилась первая деревня на территории будущего Чернышевского района(Российский государственный архив древних актов Ф1121 д512 л14)

Гагарин Матвей Петрович( около 1659г.р.-1721г.) –князь, русский государственный деятель, Нерчинский воевода в 1693-1695 г.г. В 1697 году из Тобольска в Нерчинск были отправлены 100 семей беглых верхотурских крестьян ,которые появились в Тобольском уезде в слободах. Беглых -потому что они убежали от помещиков с европейской части России за Урал в поисках лучшей доли .Путь был очень долгий и тяжёлый. Достаточно сказать ,что только от Тобольска до Енисейска умерло 143 человека, из них 120 детей, а до Нерчиска в 1698 -1699 годах дошли всего 349 человек из 626 вышедших из Тобольска.» Переведенцами» прибывшими в Нерчинск в 1699 году была в 1700 заселена деревня Алеурская в количестве 9 дворов. (книга сибирских приказов №1260 лист 1096) в этом же листе упоминается Бажен Мальцев который в пути к Нерчинску потерял 4-х родственников и в Нерчинск пришёл бобылём .Уж не он ли основатель деревни Мальцево (Мильгидуна)

В 1701 году крестьяне Алеурской деревни Васильев, Волгин, Стахиев, Дмитриев,Карпов, Гилёв и Шехирев просили о выдачи им ссуды. Управлял новой деревней приказчик Куэнгинской слободы , которого назначал Нерчинский воевода. В начале 1700 годов приказчиком в Куенгинской слободе был Дмитрий Рожнёв. В 1719 – 1724 году в России проходила перепись населении мужского пола (тогда это называлось ревизской сказкой) ,коснулась она и Нерчинского уезда. В частности есть данные о переписи населения и Алеурской слободы. Приведу этот документ полность. «Октября в 25 день Алеурской слободы приказщик нерчинских конных казаков пятидесятник Алексей Кузнецов, выборные пашенных крестьян староста Герасим Таскаев, десятник Лаврентий Катанаев сказали в Алеурской слободе пашенных крестян и детей и родственников больших и малых мужского полу 42 человека, а живут в 10 дворах, да оброчных крестьян, детей и их родственников ,больших и малых мужского полу 7 человек, да захребетный бобыль и детей его 4 человека, а живут в одном дворе. 1) Иван Шипицын 52 года братья : Яков -50 лет, Леонтий -30 лет ,сын -1год 2) Гилёв Сидор -60 лет, два сына : Иван – 30 лет, Еким – 5 лет, внук-григорий -3 года. 3) Таскаев Герасим -59 летСын Феликс -23 года, Никифор -11лет, брат Пётр- 55лет. 4) Кожин Андрей -6о лет сыновья Ермолай-20 лет, Никита-17 лет, Дмитрий – 14лет. 5)Карпов Михаил-79 лет, сын Семён – 60 лет. 6) Стахиев Кондратий – 70 лет, сын Андрей -40 лет, внуки Василий – 8лет, Лука- 3года, Сергей -5недель. 7) Катанаев Лаврентий -67лет, сын Гаврила-36 лет,внуки Иван 9лет,Андрей-3 года, Калина – 2года. 8) Кондратьев Мокей-8олет, сын Пётр-40 лет, Никита- 35 лет ,внуки от Петра Андрей- 2года, Андрей – 1год. 9) Косилов Терентий -65 лет сын Павел-41год,внуки Данило- 6лет, Иван -5 лет. 10) Конев Максим- 60 лет, сыновья Григорий-25 лет, Василий – 20 лет, Гаврило – 14 лет, Павел – 4 месяца. 11) Плотников Иван-40 лет , сын Трофим -11лет, Брат – Марко-35 лет, внуки Осип-8 лет, Василий- 6 лет, Никита -2года, племянник Илья – 0,5 года. 12) Захребетный бобыль –Соломатов Григорий -60 лет, сын Дмитрий -30 лет, Данило -9лет, Степан – 6 лет. В 1719 году иных деревень относящихся к Алеурской или Куэнгинской слободе не упоминается. Работавшая в 1735 году в Нерчинском уезде ,Камчатская экспедиция не только описала традиции и обычаи коренных жителей Нерчинского уезда, и но дала описание населённых пунктов. Согласно его описания можно сделать вывод, что к 1735 году Нерчинский уезд был поделён на остроги к которым относились рядом расположенные деревни и только две слободы не относились к острогам - это Алеурская и Куэнгинская слободы. К этим слободам относились деревни: 1. Шивиинская на восточном берегу речки Куэнги в 15 верстах выше Куэгинской слободы на устье речки Шивия 2. Яксицинская на речке Алеур в 4 верстах выше Алеурской слободы на устье речки Якшица 3. Мальцево на восточном берегу Куэнги в 15 верстах от Алеурской слободы на устье речки Мильгидун Алеурская слобода, пишет Миллер, на реке Алеур. которая впадает в Куэнгу с восточной стороны приблизительно в 35 верстах ниже первой деревни Куэгинской слободы примерно в 5 верстах ниже устья этой речки и более чем в 60 верстах от Нерчинска по прямой дороги . Здесь 8 дворов и часовня. Интересен тот факт что нынешнее село Алеур Миллер называет Якшицинской деревней ,по названию речки Якшицы. Вообще если посмотреть на названия населенных пунктов ,то их называли либо по названию рек в поймах которых они расположены, либо по фамилии тех людей которые основали эти населенные пункты. Особенно в разнообразии названий «повезло» селу Мильгидун. В различных документах и картах его называли - Мильгидуном (по речке- притоку реки Куэнги), Мальцево, Запово ( по фамилиям первых жителей нынешнего села Мильгидун). На месте где Миллер описывает Алеурскую слободу сейчас находится городское поселение Чернышевское. В книги «История и география Чернышевского района» Ю.С.Орлов,считает, что на месте нынешнего Чернышевска была Алеурская заимка, которая была основана раньше села Алеур. Свой вывод он аргументирует тем, что первые поселенцы конечно же обустраивались на степных участках, что бы не корчевать тайгу. Примерная дата основания Чернышевска, ранее 1700 года, как считал Ю. С. Орлов совпадает с выше приведёнными архивными данными, согласно которых дата основания Чернышевска -1694 год. Учитывая вышеизложенные архивные данные и выводы Ю.С.Орлова можно совершенно определённо сказать, что дата основания Чернышевска _1694 год. И это была не Алеурская заимка ,а Алеурская деревня в которой жила одна семья, или как раньше писали – деревня об одной двери. Это подтверждается и тем что именно в Чернышевске находилась Часовня Николая чудотворца построенная первыми жителями Чернышевска но называлась она Алеурской, вот почему можно сделать вывод что Алеурская свобода находилась на месте Чернышевска, а следовательно Алеурская заимка на месте нынешнего села Алеур. Часовня была снесена в 90-тых годах двадцатого столетия, то есть в наше время. Алеурская часовня в честь Николая Чудотворца .Часовня была построена в честь Николая чудотворца в 1722 в Алеурской слободе. Обратимся снова к книги Кожиной (Нарваткиной) « В 1723 году по Указу Святейшего и Правительственного Синода « велено …. (было) в деревнях которые часовни строены близ церкви , те разобрать» и Алеурская часовня была разобрана, хотя от слободы до ближайшей церкви ( В Нерчинске было около 90 км) . Но вскоре , в 1728 году , она была восстановлена без разрешения Епископа Иркутского и Нерчинского Иннокентия, за что «заказщик» Стрельников Иван Петрович( ведавший церквями Нерчинского уезда) был оштрафован десятью рублями. Часовня приносила небольшой доход в архиерейскую казну: 18 сентября 1730 года « алеурской слободы с Николаевской часовни принято денег 8 алтын , две деньги у старосты часовни Гаврилы Катанаева»(ИЗ ПЕРВОПАСЕЛЕНЦЕВ с верхотурья которыми была заселена Алеурская деревня – прим. автора) 10 0ктября 1731 года « Алеурской слободы с Николаевской часовни ( принято) 8 алтын , две деньги у старосты часовни Максима Конева» 9 октября 1732 года от того же старосты принято 25 копеек (Максим Конёв то же из переселенцев с Верхотурья которыми была заселена Алеурская деревня –прим. автора). В 1759 году старостой часовни был Никита Катанаев» Самое интересное заключается в том, что здание часовни больше двухсот шестидесяти лет простояло в Чернышевске по улице Куйбышева в ограде бывшей школы №7. Много событий пережила часовня- первую мировую войну, революцию ,гражданскую войну , великую отечественную войну и много других исторических событий ,в том числе и период когда разрушали церкви , но пережить перестройку оно не смогло . т. к. здание школы и все постройки на её территории перешли в частную собственность и здание Николаевской часовни было снесено. В советское время в часовни , воспоминает бывший учитель географии Наделяева Лидия Евграфовна, сначала был кабинет труда , а затем её стали использовать как школьный сарай. Бывший учитель начальных классов школы №7 Кожина Анна Георгиевна вспоминает , что её мать, Литвинцева Вера Ксенофонтьевна, жила в Поповке недалеко от часовни и рассказывала ей, что до тех пор пока была открыта часовня она ходила вместе с другими жителями села Поповка в часовню молится. Рядом с часовней находилось кладбище, на нём похоронены первые жители Алеурской слободы т. е. нынешнего Чернышевска в том числе и предки ныне живущих в Чернышевске Кондратьевых, Конёвых , и др. .Само поселение находилось недалеко - в районе современных улиц Набережной и Колхозной , о чем Свидетельствует карта села Поповки ,предшественника Чернышевска. В советское время на месте кладбища была построена школа №7. Сегодня, после многих лет забвения возрождается православная вера и очень хорошо что население нашего района . принимает активное участие в строительстве нового храма. Этот храм незримой нитью будет связывать нынешнее поколение с теми кто основал наш посёлок и символом этой связи должна быть и память о Николаевской часовни. Неплохо было бы найти фотографию часовни и даже восстановить её. Итак если в 1694 году была Алеурская деревня, то после заселения Алеурской деревни переселенцами она стала называться Алеурской слободой, хотя управляли ей по прежнему приказщики из Куэнги ,в 1707 году это был Марк Халилов, в 1709 года нерчинский конный казак десятник Дмитрий Рожнёв, но уже в 1719 году в Алеурской слободе был свой приказчик –Нерчинский конный казак пятидесятник Алексей Кузнецов. Ясно, что на территории будущего Чернышевского района к 1735 году уже было 4 населённых пункта, которые управлялись приказчиками. Приказчики должны были следить за исправным исполнением государевыми пашенными крестьянами повинностей и за расширением казённой запашки. В помощь приказчику крестьяне выбирали целовальника ,для приёма и хранения хлеба, и старосту В 1773 году в России вспыхнуло крестьянское восстание под руководством Емельяна Пугачёва.. После подавления восстания в 1775 году , царским правительством были проанализированы причины и условия способствовавшие возникновению крестьянского восстания под руководством Емельяна Пугачёва. Наряду с другими причинами , было отмечено и не удовлетворительное управление губерниями, которые были очень большими по территории и имели разнообразное деление от уездов и волостей до слобод и острогов. Назрела необходимость губернской административно – территориальной реформы. На основании национального проекта административного устройства России к осуществлению которого приступило правительство Екатерины второй, генерал –губернатор Е.П. Кашкин разработал положение « Об установлении порядка в сельской жизни» , согласно которому прежние административные единицы (слободы, остроги и т.д.)упразднялись ,а самой малой единицей административного деления стала волость Несколько волостей объединялись в уезд .В 1782 году начали создать первые волости и в Сибири. Алеурская слобода была упразднена , была образована Поповская волость в состав которой вошли села Поповка – бывшая Алеурская слобода ( центр волости), Утан и Алеур – бывшая Алеурская заимка , или Якшицинская деревня. ОЛОВСКАЯ ИНОРОДЧЕСКАЯ УПРАВА В 2005 году вышла в свет книга Уваровой Т.Б. "Нерчинские эвенки в 18-20 веках" В своей книги она делает научный анализ ,на основании архивных документов и полевых исследований, об образе жизни ,культуры , административного управления , инородческого населения Нерчинского уезда, а также влияния русского населения на культуру эвенков . Для нас эта книга представляет интерес потому, что мы можем посмотреть как шло слияние культур и способов хозяйствования двух совершенно непохожих народов непосредственно в Оловской инородческой управе, которая находилась в том числе и на территории нынешнего Чернышевского района, и как в связи с меняющимися социально –экономическим положением эвенков менялся механизм государственного управления ими. В 1763 году Екатерина направила в Сибирь комиссию секунд-майора Щербакова" для расследования злоупотреблений местных властей и установления наилучших способов взимания ясака" В документах того времени описывается немало случаев мошенничества ,когда люди под предлогом сбора ясака брали у эвенков пушнину и не сдавали её в казну, а присваивали себе в связи с чем эвенки оказывались должниками по ясачному обложению со всеми вытекающими последствиями. В результате работы комиссии был изменён порядок взимания ясака. Комиссия ввела родовой принцип ясачного обложения (ранее был территориальный ) ,отменила аманатство и институт ясачных сборщиков из служивых людей, возложив их функцию на родо- племяную верхушку ясачного населения . В Оловской инородческой управе сбор ясака возлагался на эвенкийского князя Павла Гантимурова , в помощники ему были назначены его родственники -Гантимуровы. Эта же комиссия установила что," Нерчинского ведомства тунгусских родов зайсаны и прочие старшины обязались ясак платить на избранных вновь двух цугланов( в некоторых источниках пишется -сугланов) , кочующие от города Нерчинска в западной стороне вверх по Ингоде при князе -Гантимуровой деревни называемом Урульгинским цугланом. Кочующие от города Нерчинска в восточной стороне при Курлыченском цуглане " Здесь же проводили суд и расправы на «основании обычая» и решали все важнейшие дела по управлению. Исходя из этих документов видно, что вся власть над инородцами как и прежде находилась в руках князей Гантимуровых. Однако приняв христианскую веру князья Гантимуровы способствовали миссионерской деятельности представителей русской православной церкви Ярким примером миссионерской деятельности является обращение в православную веру эвенков эпископом Иркутским и Нерчинским Инокентием(Неруновичем ) и миссионером Кириллом Сухановым. Всё большее число эвенков принимали православную веру, что позволило в 1870 году выделить из прежних родов эвенков новые роды, принявшие православную веру и перешедшие на оседлый образ жизни и которые « по слабому их заведению в сельской жизни уж многие выгоды пред кочевым имеют». В состав Оловской инородческой управы были включины получившие статус административных родов -Нироновский ( Нероновский) ,Мальцевский , Сухановский , представители из этих родов ранее перешедшие на оседлый образ жизни образовали деревни -Мальцево (Мильгидун) с выселком Кумакандой, а так же Сухановскую слободу (Бушулей) .Если в 1829 году этих родов не было ,то уже в 1897 году к ним относилось 2175 человек из общей численности инородческого населения Оловской инородческой управы -7037 человек. Такая большая численность эвенкийского населения объясняется тем что они жили не только на территории нынешнего Чернышевского района , а и на территории других районов . Но эвенки перенимали не только христианскую веру но и перенимали новые способы ведения хозяйства, переходя на оседлый образ жизни Переход эвенкийского населения на оседлый образ жизни наглядно просматривается в статистических данных собранных Уваровой Т.Б. Так если в 1840 году 35,9 % эвенков Оловской инородческой управы вели оседлый образ жизни, то 1893 году -94% , а в 1897 году практически сто процентов инородцев Оловской управы вели оседлый образ жизни. На территории Будущего Чернышевского района появляются новые инородческие поселения: Улей,где проживали в основном Корякины, Сухановы, Новоильинск (Тунгуский Олов) ,а в 1812 году упоминается инородческая деревня –Этылей (сегодня этой деревни нет. К 1897 году в Оловской инородческой управе насчитывалось 667 домов, 24 войлочных и 132 деревянных юрт). Но эвенки перенимали не только христианскую веру но и перенимали новые способы ведения хозяйства, переходя на оседлый образ жизни. Изменение образа жизни эвенков способствовало развитию сельского хозяйства. Сельское хозяйство представлено животноводством, структура которого выглядит следующим образом: лошади-30%, крупный рогатый скот-45%, овцы -25%. В среднем на одно хозяйство приходилось 5 лошадей,8 крупного рогатого скота и 6-7 овец Вместе с тем были и такие хозяйства конных эвенков и бурят в которых насчитывалось несколько тысяч голов животных. Эвенки, как и буряты, монголы никогда не занимались земледелием. Основной пищей им служило мясо диких или домашних животных. И тем ни менее они прекрасно знали и умели использовать в пищу дикорастущие растения, грибы и ягоды. С появлением русских эвенки стали постепенно заниматься и земледелием. В 1840 году в сухановском и нироновском роду на одно хозяйство приходилось от 13 до 14 десятин запашки. Основными сельскохозяйственными культурами были рожь и ячмень . Эвенки приняли не только ,православную веру ,но и язык русского населения. Так в 1906 году только 0,2% т.е. 12 эвенков знали и могли говорить на своём родном языке, незначительная часть эвенков приняла буддизм и бурятский язык. Однако на территории Чернышевского района сохранились эвенкийские названия географических объектов - , отдельных территорий, рек, падей, гор. Эти называния напоминают нам, что ещё совсем, по историческим меркам, недавно эвенки говорили на своём родном языке. Сегодня этот язык на территории нашего района утрачен полностью. И только на территории Китая, как установил в результате полевых исследований Ю. Янхунен, сохраняется язык эвенков хамниганов из рода дуликагиров, потомками эмигрантов переселившимися сюда из России в 1918-1932 годах Среди эмигрантов сохраняется фамилия Сухановы, связанная с исторической родиной - Сухановской слободой (Бушулеем) , названной так в честь протоиерея Кирилла Суханова. Во Время гражданской войны часть населения Забайкалья переселились в Китай. Есть там и представители эвенков сухановского рода из Сухановской слободы( Бушулея) по фамилии Сухановы, которые помнят свою историческую родину .А Петр Семёнович Суханов единственный в Китае хранитель устного фольклора хамнигам. Совершенствование системы управления инородцами. Изменение социально-экономической ситуации, укрепление позиций России на своих окраинах, меняет и политику государства в отношении родоплеменной верхушки инородческого населения. Первоначально вся полнота власти находилась в руках местных князей и князцов и единственное что они должны были делать – быть лояльными к русскому царю и следить, что бы их сородичи платили ясак. Царское правительство оберегало местную знать, что хорошо видно из " особенного наказа" отправленного в Нерчинск Воеводе Стольнику Бибикову от 1 февраля 1701 года, в отношении князей Гантимуровых. "Да ему ж стольнику и воеводе в Нерчинску, Московского дворянина новокрещёна князь Павла Гантимур и родственников его беречь , и всякий призор и ласку и добродетель им чинить, а ни чем их не оскорблять, и ничего с них ни имать и ни какой грубости им ни чинить и что возможно по прежним Великого Государя Указам и грамотами им учинить, чтоб они в оскорблении ни чем не были , а смотреть за ними Герб князей Гантимуровых

накрепко, тайно, чтоб они худа какова не учинили и в сторону китайского государства не ушли и даурской земли споны какой не учинили, а что по проведению его явится , о том к Великому Государю писать в Сибирский приказ." Царское правительство всячески поддерживало князей Гантимуровых и местных князцов. Для того чтобы наладить хорошие отношения с инородцами ,воеводам и сборщикам ясака предписывалось "выбирать от ясашных людей мягкую рухлядь(меха) ласкою а не жестокостью и правежём, что бы ясашных людей от государева жалования не отогнать и тем что бы их не оскорбить.» Таким образом вся полнота власти над инородческим населением оставалась в руках местных князцов, на основе местного права, согласно их обычаем. Появление первых инородческих деревень, и деревень где совместно с русскими жили эвенки взаимно обогащая свои культуры, стирание грани между образом жизни русского и инородческого населения вызвало необходимость реформы системы управления инородцами. С этой задачей прекрасно справился М.М. Спиранский, выдающийся политический и государственный деятель. В 1822 году он разработал « Устав об управлении инородцами». Согласно этого устава на территории Нерчинского уезда создаются две степные думы : Баргузинская и Урульгинская. В свою очередь степные думы делились на инородческие управы. Урульгинская степная дума делилась на шесть инородческих управ. На территории будущего Чернышевского района создаётся Оловская инородческая управа. В положении о степных думах ограничивается власть местных родоначальников. Теперь они могут решать вопросы касающиеся жизни местного инородческого населения: а именно распределение и сбор ясака. Заниматься вопросами местного благоустройства выступать в роли судей при рассмотрении гражданских споров ,правонарушений и некоторые другие вопросы на основе «обычного права» , но само это право уже было не всеобъемлющее, а очерчено рамками закона и распространялось только на тех инородцев, которые вели бродячий образ жизни. Создавая степные думы царское правительство проводило политику постепенного ограничения власти князей, в данном случаи Гантимуровых и приравниванию инородцев , в правовом поле к русскому населению согласно их сословий. И как только создаются социально –экономические предпосылки к ликвидации власти местных князей и князьцов . Степные думы

Граф Сперанский Михаил Михайлович . (01.1772 - 11.02. 1839г.г.) – великий русский реформатор. Основатель юридической науки. 1900 году упраздняются и местные князья полностью лишаются власти ,что вызывает у них недовольство, но обещание военного губернатора Забайкальской области , И.П. Надарова применить к ним строгие меры, вплоть до физической силы , заставляет их подчиниться царскому Указу. Так постепенно в течении двух столетий происходит полное подчинение царскому правительству инородцев ,мирным путём. В настоящее время на территории района уже нет эвенков, живут только их потомки, но это уже метисы, которых неофициально называют гуранами. И через много поколений у многих из них прослеживается монголоидный тип лица, ( посмотрите на фотографии Алеурских казаков сделанные в начале двадцатого века ) и такие черты характера, свойственные для эвенков, как гостеприимство, отсутствие алчности ,не многословие, практически все они отличные охотники, и храбрые воины, что подтвердилось в первую и вторую мировые войны. . Дальнейшее заселение русским территории Чернышевского района. Если первоначально территория Забайкалья представляла интерес ,связанный с пушным промыслом, и в первую очередь с очень дорогим мехом соболя, то уже к середине 18 века наблюдается резкий спад добычи соболя, на первое место выходит горная промышленность по добыче серебра, а затем и золота. Развитие горнодобывающей промышленности требует больше рабочих рук , поэтому в западных районах страны идёт вербовка населения, для переселения в Забайкалье не только на добровольной основе, но и принудительно согласно разнарядки. Так поданным Ю.С. Орлова, появляются в нашем районе в 1740 –вых годах сёла Икшица, Гаур, Курлыч, Кадая, Старый Олов, Новый Олов. Ссылают в Забайкалье и лиц приговорённых к каторжным работам. После окончания срока каторги, осуждённые не имели права возращаться к себе на родину, их селили в существующих к тому времени сёлах, иногда они основывали свои сёла. К таким сёлам относилось село, расположенное в Чернышевском районе- Усть-Ундурга, основанное в 1884 году ссыльнокаторжными Карийского прииска у которых закончился срок каторги. Однако далеко не все каторжане желали оставаться в Забайкалье, поэтому нередки были случаи ухода из мест проживания. Стремясь уйти на своё родину, не имея документов и средств существования, бывшие каторжане бродяжничали, скрываясь от властей и местного населения. Однако голод выгонял их в населенные пункты, в поисках пищи. Местное население знало о них и как могло, помогало несчастным. Во всех сёлах Чернышевского района и сегодня есть старые дома, построенные ещё в 18 веке, в сенях этих домов имеются небольшие оконца. Около этих окошечек с внутренней стороны небольшие полочки. Вечером хозяйки ставили на эти полочки горшки с молоком или что из продуктов, рядом клали кусок хлеба. Делалось это для того , чтобы бродяги могли просунув руку в окошечко взять молоко и хлеб или другую пищу, не тревожа хозяев и не причиняя им вреда. Увеличение населения вызывает необходимость развития сельского хозяйства и вспомогательных производств ( например-выжигание угля), строительства новых дорог, поэтому политика по переселению крестьян продолжается на протяжении всего дореволюционного периода. Как крестьяне стали казаками, а сёла и деревни где они проживали - посёлками. 30 декабря 1849 году генерал- губернатор восточной Сибири Николай Николаевич Муравьёв - Амурский направляет в Санкт-Петербург проект образования Забайкальского казачьего войска, в котором

Граф Николай Николаевич Муравьёв – Амурский 11(23)августа 1809 г. -18(30) ноября 1881 г. –русский государственный деятель Генерал- губернатор Восточной Сибири с 1847 по 1861 год. обосновывает необходимость создания Забайкальского казачьего войска. В то время Забайкалье и весь дальний восток находился под пристальным вниманием иностранных государств ,готовых отторгнуть эти территории от России. Защитой территории от иностранных интервентов и объяснял Н.Н. Муравьёв необходимость создания Забайкальского казачьего войска. 30 марта 1851 года указом императора Николая 1 образовано Забайкальское казачье войско. С этого времени все сёла, население которых было причислено к казачеству стали именоваться посёлками. К казачьему сословию были причислены и жители Поповской волости. Крестьянские сёла Поповское, Утан, Алеур стали казачьими посёлками. В казачье сословие были переведены жители сёл Ново –покровское (Гаур),Яковлево (Икшица), Николаевское(Укурей),Васильевка, Курлыча. Все эти сёла так же стали называться посёлками. Посёлок Курлыча стал казачьей станицей, которой подчинялись все казачьи посёлки расположенные на территории будущего Чернышевского района. Многое пришлость пережить Забайкальским казакам. За 70 лет существования Забайкальского казачьего войска , казаки неоднократно принимали участие боевых действиях. В 1900 году они участвовали в подавлении «Боксёрского восстания» в Китае, 1905 – война с Японией, 1914 год – Первая Мировая война. Очень высокую оценку боевым качествам Забайкальских казаков давали военоначальники. Вот какую характеристику им в 1904 году Врангель: «Забайкальский казак в высшей степени вынослив, никогда не падает духом, хороший товарищ и легко привязывается к своему офицеру. Он не имеет выправки и внешней дисциплины регулярного солдата, да и требовать от него её трудно, приняв во внимание прохождение им службы, но, отдав приказание вы можете положиться на казака, он точно и обстоятельно его исполнит!.». Самое тяжёлое испытание выпало казакам, как и всему Русскому народу, во время гражданской войны 1918-1920 года. С одной стороны казаки давали клятву на верность царю и отечества и нельзя было её нарушать, с другой стороны восставший против царизма народ, неустанная агитация противников царского режима. Казакам ,большей частью неграмотным, трудно было разобраться: кто прав ,а кто нет. В этой ситуации произошло расслоение казачества ; одни верные присяги попали в лагерь белых , другие поддавшиеся агитации -к красным. Вот и получалось как в казачьем посёлке Алеур ,когда половина казаков воевала за белых , а вторая половина за красных. 16 апреля 1917 года состоялся первый областной казачий съезд, на котором было принято решение о ликвидации казачества , однако уже 18 августа состоялся второй казачий съезд, который восстановил Забайкальское казачество . 27 марта 1918года третий казачий съезд вновь ликвидировал казачество . 31 августа1918 года командир Средне-Сибирского корпуса генерал- лейтенант Пепеляев А.Н. восстановил Забайкальское казачество. Вся эта чехарда подрывала основы Забайкальского казачьего войска. После окончания гражданской войны ,согласно конституции Дальневосточной республики принятой26 апреля 1921 года было отменено деление на сословия, что означало ликвидацию казачьего сословия . В связи с ликвидацией забайкальского казачества, все казачьи посёлки стали вновь называться сёлами. Казачий посёлок Поповский вновь стал селом Поповским. Столыпинская реформа в истории района Очень богата история села Бушулей .Основанное протоиреем Сухановым , который известен своей миссионерской деятельностью по обращению инородцев в христианскую веру , а так же строительством церкви в Бушулее и попытками заставить эвенков вести оседлый образ жизни, заниматься земледелием, обучаться грамоте. Об этом уже много написано, поэтому не будем останавливаться на этом периоде истории Бушулея. В начале двадцатого столетия

Столыпин Петр Аркадьевич 2(14) апреля 1862 – 59(18) сентября 1911 г.г.- государственный деятель Российской империи, председатель совета министров (1906-1911г.г.) , член государственного совета. Бушулей вновь оказывается в центре событий на территории нашего района. Связано это с Земельной реформой Премьер- министра царского правительства П.А. Столыпина, по инициативе которого началось переселение малоземельных и безземельных крестьян на окраины России, с целью снятия социальной напряжённости в центральных областях России с одной стороны, и заселения окраин России с другой стороны. Были определены территории которые необходимо было заселять, в том числе и забайкальская область ,которая была поделена на переселенческие районы, которые в свою очередь делились на подрайоны заселения .Территория будущего Чернышевского района отошла к Нерчинскому подрайону. В каждом подрайоне были образованы переселенческие пункты. Один из таких пунктов располагался в селе Бушулей.

Здания Чернышевского райисполкома (бывшего переселенческого пункта на станции Бушулей) Здесь находился ответственный чиновник который отвечал за организацию работ по переселению. А дел было немало: необходимо было определить участки заселения. На территории Бушулейского переселенческого пункта , подготовить несколько переселенческих участков: Озёрнинский, в долине реки Ундурги, где планировалось обосновать несколько сёл. Агитинский переселенческий участок. Участок в пади Лукдун, а также участок в степной части района по реке Олов и пади Ареда, В Чернышевском краеведческом музеи имеется « план Забайкальской области, Нерчинского уезда, переселенческого участка Хоренского, образованного чинами второй Амурской землеотводной партии в 1909 году» Решение этой проблемы осложнялось отсутствием дорог. Поэтому в первую очередь нужно было построить дороги до участков переселения, С этой целью создаются при районных переселенческих управлениях дорожно –строительные организации, которые строят дороги к переселенческим участкам, а именно от села Бушулей до будущего села Ушмун, от села Кумаканда до сел Шахтама и Бородинск .Сегодня эти дороги заброшены, но местами сохранилась насыпь дорожного полотна, полусгнившие, разрушенные наводнениями и временем мосты Так же необходимо было провести землеустроительные работы, с целью определения границ новых поселений, а в самих поселениях сделать межевание земельных участков. В 1903 году в Бушулее строится фельдшерский пункт . Весной 1908 года в Сретенск железнодорожным транспортом прибывают переселенцы из Полтавской, Черниговской ,и Киевской губерний. Прибывающие переселенцы имели при себе документ – «Билет переселенца», который выдавался региональным переселенческим управлением по прежнему месту жительства. Этот билет играл роль паспорта. В него были внесены все члены семьи, следующие на поселение вместе с главой семьи. По прибытии в район заселения составлялись следующие документы: вопросный лист, карточка переселенца. Все прибывшие переселенцы регистрировались в «книге водворения». 48 семей были поселены на Озёрнинский, им было выдано по 200 рублей на строительства жилья и приобретение скота. Кроме того государством выдавались ссуды сроком на 10-20 лет для строительства школ ,церквей, фельдшерских пунктов, объектов водоснабжения, проведения мелиоративных работ связанных с осушением болот. Заведующим Нерчинским переселенческим подрайоном в 1909 году принимается решение о строительстве в Бушулее переселенческого склада ,амбара, ледника для хранения продуктов. Строятся в Бушулее переселенческие бараки, административные здания, для чиновников ответственных за переселение крестьян. Забегая вперед необходимо сказать что здания переселенческого пункта использовались в 1930 как пересыльный пункт во время борьбы с кулачеством, когда кулаков и членов их семей ссылали из Чернышевского района, в Красноярский край, в трудовые лагеря. В этих же сооружениях в 1934 году располагался Чернышевский райисполком, находящийся в Бушулее. Эти же здания были перевезены в Чернышевск после перевода райисполкома в Чернышевск.

Фрагмент «Карты заселяемых районов за Уралом, отчёт о работе Переселенческого Управления» -1914 год. Бушулейский переселенческий Участок Результатом Столыпинской реформы в Чернышевском районе стало появление сёл Озёрная, Такша , Куруля, Берия, Ушмун, Талакан, Елкинда, Шахтама, Бородинск, Лукдун, Анамжак, Икша, Соктой, Сыро- Байгул, Шара-Хундуй, Ерандаковское. Многих из этих сёл сегодня уже нет. Из всех перечисленных сёл сегодня существуют: Озёрная ,Бородинск, Комсомолец ( бывшее село Соктой) и Байгул(. Владимир Бураменский При написании материала использовалась справочная информация и фото из Интернета