Виктор Левитин

Великие исторические личности не падают с неба и не возникают по прихоти случая. Их появление, их конкретный облик и масштаб их деяний определяются глубокими законами общественного развития, которые марксизм вскрывает через метод диалектического и исторического материализма. Феномен Владимира Ильича Ленина – гениального мыслителя, стратега и вождя Октябрьской революции – представляет собой классический пример диалектического единства субъективного и объективного факторов в истории. Его личная гениальность была не сверхъестественным даром, а исторически необходимой, высшей формой ответа на вызовы эпохи. Она стала тем конкретным инструментом, посредством которого абстрактная историческая необходимость обрела плоть, волю и направляющий интеллект. Ленин доказал на практике ключевой тезис марксистской науки: история творится людьми, но люди эти действуют в строго определённых материальных условиях, и степень их воздействия на ход событий прямо зависит от того, насколько верно их сознание от

Ладожское озеро — не просто гигантский резервуар пресной воды и второе по величине озеро России. Это место, где реальность переплетается с мифами, а наука пока бессильна перед некоторыми древними загадками. Самая живучая легенда гласит: на дне Ладоги покоятся несметные клады древних волхвов. Языческие жрецы, как верят, не только спрятали там свои сокровища, но и остались охранять их после смерти, вместе с душами погибших купцов и невезучих искателей приключений. Новгородцы верили, что именно здесь, в подводном царстве, гусляр Садко услаждал слух местного владыки. В XX веке эту истину подтвердила жутковатая история о шведском капитане Юхане Сигварде. В 1930-х он появился в тогда финском Кексгольме (ныне Приозерск) — высокий, мрачный и со злой собакой. На своем мотоботе с начертанным числом 666 он бороздил озеро, а по ночам, если верить слухам, выл на луну вместе со своим псом. Горожане шептались, что он продал душу, чтобы завладеть сокровищами волхвов. После его появлений на город обру

Созданное императором Константином в 325 году христианство изменило представление о грехе. Изначально слово «грех» использовалось для обозначения конкретного нарушения порядка вещей, а не морального порока или недостатка человека. Древняя традиция наших предков славян видела грех скорее, как ошибку меры, нарушение гармонии и естественного порядка, нежели как личный недостаток или вину. Такое нарушение могло иметь реальные последствия: потеря уважения, удача покидала человека, здоровье ухудшалось, род становился слабее. Грех воспринимался не как метафизическое зло, а как нарушение природного порядка. Человека могли считать ответственным за содеянное, но сама личность не называлась «порочной» или испорченной. После совершения неправильного поступка человеку следовало самому восстановить порядок — вернуть гармонию мироустройства. Однако при появлении христианства произошли кардинальные изменения в понимании значения слова «грех». Теперь грех начал восприниматься не как временное нарушение